Мубодилаи анъанаҳо, фарогирии гуногунии фарҳанг ва эътиқод
Муқаддима
Дар ибтидо фикре буд. Инсон аз замонҳои қадим дар бораи коинот андеша мекард ва дар бораи мавқеъи худ дар он фикр мекард. Ҳар як фарҳанги ҷаҳон аз хотираи аҷдодии худ дар бораи мифологияҳои ибтидоӣ, ки тавассути таърихи шифоҳӣ ва хаттӣ гузаштааст, таъсир мерасонад. Ин ҳикояҳои таҳаввулшуда ба гузаштагони мо кӯмак карданд, ки дар ҷаҳони бесарусомон тартибот пайдо кунанд ва нақши худро дар он муайян кунанд. Маҳз аз ҳамин эътиқодҳои аслӣ андешаҳои мо дар бораи росту ботил, некиву бадӣ ва мафҳуми Илоҳӣ ба вуҷуд омадаанд. Ин фалсафаҳои инфиродӣ ва дастаҷамъӣ асосҳое мебошанд, ки мо аз онҳо худамон ва дигаронро доварӣ мекунем. Онҳо сангҳои асосии ҳувият, анъанаҳо, қонунҳо, ахлоқ ва психологияи иҷтимоии мо мебошанд.
Таҷлили давомдори расму оинҳои ҷудогона ба мо кӯмак мекунад, ки худро бо гурӯҳ ҳис кунем ва муносибатҳои байниҳамдигариро дар дохил ва берун гузорем. Мутаассифона, бисёре аз ин конвенсияҳои меросӣ барои таъкид ва таҳкими фарқиятҳои байни мо омадаанд. Ин набояд як чизи бад бошад ва хеле кам аст, агар ба худи анъанаҳо иртибот дошта бошад, аммо тарзи дарк ва тафсири онҳо. Бо кӯшиши бештар барои мубодилаи ифодаҳои мероси мо ва ривоятҳои алоқаманд ва эҷоди онҳо якҷоя, мо метавонем муносибатҳои худро бо ҳамдигар мустаҳкам ва мустаҳкам кунем ва ҷои муштараки худро дар олам ҷашн гирем. Мо метавонем бо ҳам шинос шавем ва бо ҳам зиндагӣ кунем, ки ҳоло танҳо орзу кардан мумкин аст.
Арзиши дигарӣ
Дере нагузашта дар танаффуси хунуки санглоху шамоли Атлантикаи Шимолй тарзи хаёти ниёгонам дар торикии худ буд. Мавҷҳои устувори ҳамла ва исёни халқҳои сарватманд, тавонотар ва аз ҷиҳати технологӣ пешрафта онҳоро дар остонаи нобудшавӣ қарор доданд. На танҳо ҷангҳои ҳаёт ва заминро, балки қабули риштаҳои фарҳангии ҷолиб аз ин дигарон ба таври беҳурматӣ онҳоро водор сохт, ки ба он чизе, ки аз шахсияти худ боқӣ монда буд, мубориза баранд. Бо вуҷуди ин, онҳо ба навомадагон низ таъсир мерасонданд ва ҳарду гурӯҳ ҳангоми рафтанашон мутобиқ мешуданд. Имрӯз мо мефаҳмем, ки дар тӯли садсолаҳо ба қадри кофӣ ин халқҳо зинда мондаанд, то онҳоро ба ёд оранд ва аз он чизе, ки ба мо гузоштаанд, бифаҳманд.
Бо ҳар як насл як версияи нави мактаби тафаккур вуҷуд дорад, ки посух ба муноқиша як аҳолии ҷаҳонӣ бо якхелаи бештари эътиқод, забон ва рафтор аст. Эҳтимол аст, ки ҳамкорӣ бештар, харобӣ ва зӯроварӣ камтар шавад; камтар падарону писарон дар ҷанг талаф шуданд, ваҳшӣ нисбат ба занон ва кӯдакон камтар. Бо вуҷуди ин, воқеият мураккабтар аст. Дарвоқеъ, ҳалли низоъ ба ғайр аз системаҳои мувофиқ, аксар вақт системаҳои тафаккури мутафовит ва баъзан гуногунро тақозо мекунад. Эътиқодҳои таҳаввулшавандаи мо эътиқоди моро ташаккул медиҳанд ва онҳо дар навбати худ муносибат ва рафтори моро муайян мекунанд. Муайян кардани мувозинат байни он чизе, ки барои мо кор мекунад ва он чизе, ки дар мукотиба бо ҷаҳони беруна кор мекунад, берун аз тафаккури пешфарз, ки пиндоштҳоро дастгирӣ мекунад, талаб мекунад, ки ҷаҳонбинии мо гурӯҳ бартарӣ дорад. Тавре ки ҷисми мо ба ҷузъҳои гуногун ниёз дорад, масалан, хун ва устухон, нафаскашӣ ва ҳозима, машқ ва истироҳат, инчунин ҷаҳон барои саломатӣ ва комилият тавозуни гуногун ва гуногунрангро талаб мекунад. Бо роҳи мисол мехоҳам яке аз анъанаҳои дӯстдоштаи ҷаҳон, як ҳикояеро пешниҳод кунам.
Мувозинат ва пуррагӣ
Афсонаи офариниш
Пеш аз вақт торикӣ буд, торикӣ амиқтар аз шаб, холӣ, беохир. Ва дар он лахза Офаридгор ба андешае омад ва андеша равшан буд, ки дар муқобили торикӣ буд. Он медурахшид ва чарх мезад; аз фазой холй мерехт. Пушти худро кашид ва камон кард ва осмон шуд.
Осмон чун шамол оҳ кашид ва мисли раъд ларзид, аммо ба назар чунин менамуд, ки ин ҳеҷ маъное надорад, зеро вай танҳо буд. Пас, аз Офаридгор пурсид, ки ҳадафи ман чист? Ва чун Офаридгор дар ин бора андеша мекард, андешаи дигаре ба миён омад. Ва андеша чун ҳар махлуқи болдор ба дунё омад. Ифодаи онҳо бар хилофи табиати ҳассосияти нур устувор буд. Ҳашарот ва паррандагон ва кӯршапаракҳо ҳаворо пур карданд. Онҳо гиря мекарданд, суруд мехонданд ва дар болои кабуд чарх мезаданд ва осмон пур аз шодӣ буд.
Дере нагузашта махлукхои осмон хаста шуданд; Пас аз Офаридгор пурсиданд, ки оё ин ҳама барои мавҷудияти мо ҳаст? Ва чун Офаридгор дар ин савол андеша мекард, андешаи дигаре ба миён омад. Ва андеша чун замин ба дунё омад. Чангу чангалхо, куху даштхо, укьёнусхо ва дарьёхо ва биёбонхо пай дар пай пайдо шуданд, ки аз хамдигар гуногунанд. Ва чун махлукхои болдор ба хонахои нави худ чойгир шуданд, шодй мекарданд.
Аммо дере нагузашта замин бо тамоми неъмат ва зебоии худ аз Офаридгор пурсид, ки оё ин ҳама вуҷуд дорад? Ва чун Офаридгор дар ин бора андеша мекард, андешаи дигаре ба миён омад. Ва андеша ҳамчун ҳар як ҳайвони хушкиву баҳр дар мувозинат ба дунё омад. Ва дунё хуб буд. Аммо пас аз чанде худи дунё аз Офаридгор пурсид, ки ин охират аст? Оё дигар чизе вуҷуд надорад? Ва вақте ки Офаридгор ин саволро баррасӣ мекард, андешаи дигаре ба миён омад. Ва андеша ҳамчун инсон ба дунё омадааст, ки дорои ҷанбаҳои ҳама офаридаҳои қаблӣ, равшанӣ ва торикӣ, замин, обу ҳаво, ҳайвонот ва чизҳои дигар аст. Бо ирода ва тахайюлот муборак онҳо ҳамчунон ба ҳам монанданд, зеро онҳо зидди якдигаранд. Ва ба воситаи тафовутҳои худ онҳо ба кашф ва эҷод кардан шурӯъ намуда, халқҳои сершуморро ба вуҷуд оварданд, ки ҳама ҳамтоёни мувофиқи якдигаранд. Ва онҳо ҳоло ҳам эҷод мекунанд.
Гуногунӣ ва тақсимкунанда
Қабули оддии мо дар бораи қисми тарҳи бузургтар аксар вақт робитаи мутақобила ва номуайянро фаро гирифтааст. вобастагии мутақобила офариниш имкон медиҳад, ки аз тафтиш ва таваҷҷӯҳе, ки талаб мекунад, гурезад. Чизи ҷолибтар аз фарқиятҳое, ки ҷомеаҳои инсонӣ баён мекунанд, шабоҳатҳои мифологияҳои аслии мост. Гарчанде ки ин ҳикояҳо шароити иҷтимоӣ ва этникии замон ё макони муайянро инъикос хоҳанд кард, идеяҳое, ки онҳо баён мекунанд, умумияти зиёд доранд. Ҳар як системаи эътиқоди қадимӣ боварӣро дар бар мегирад, ки мо як ҷузъи чизи бузургтар ҳастем ва ба ғамхории абадии волидайн, ки инсониятро назорат мекунад, эътимод дорад. Онҳо ба мо мегӯянд, ки хоҳ анимист, хоҳ политеистӣ ё монотеистӣ, ба мо як мавҷуди олӣ таваҷҷӯҳ дорад, ки ба ҳамон корҳое, ки мо мекунем, ғамхорӣ мекунад. Ҳамон тавре ки мо ҷомеаеро талаб мекунем, ки шахсияти фардии моро аз он бигирад, фарҳангҳо бо роҳи муқоиса байни рафтор ва рафтори воқеии худ, ки ба назари онҳо Худо ё худоёни худ хостаанд, андозагирии худро меандешанд. Дар тӯли ҳазорсолаҳо, таҷрибаҳои фарҳангӣ ва динӣ пас аз курсе, ки бо ин тафсирҳои кори коинот муайян карда шудаанд, ба вуҷуд омадаанд. Ихтилофот ва мухолифат бар зидди эътиқодҳои алтернативӣ, расму ойинҳо, расму оинҳои муқаддас, тамаддунҳоро ташаккул дода, ҷангҳоро барангехт ва идома дод ва ақидаҳои моро дар бораи сулҳу адолат ҳидоят намуда, ҷаҳонро тавре, ки мо медонем, ба вуҷуд овард.
Эҷодиёти коллективӣ
Боре қабул шуда буд, ки Илоҳӣ дар ҳама чизест, ки мо тасаввур карда метавонем: санг, ҳаво, оташ, ҳайвонот ва одамон. Танҳо баъдтар, гарчанде эътироф карда мешавад доштани рӯҳи илоҳӣ, оё бисёр одамон ба худ ё якдигар бовар карданро бас карданд аз Рӯҳи Илоҳӣ иборат аст.
Вақте ки Худо ба комилан ҷудогона табдил ёфт ва одамон ба ҷои як қисми Илоҳият итоат карданд, ба Офаридгор ато кардани хислатҳои волидайн, ба монанди муҳаббати бузург маъмул шуд. Аз мушоҳидаҳо, ки ҷаҳон метавонад як макони харобиовар ва набахшанда бошад, ки дар он табиат кӯшишҳои инсонро барои идора кардани сарнавишти худ масхара карда метавонад, ба ин Худо инчунин нақши муҳофизи қудратманд ва аксаран қатъиян ҷазодиҳанда таъин карда шуд. Тақрибан дар ҳама системаҳои эътиқодӣ, Худо ё худоён ва олиҳаҳо ба эҳсосоти инсонӣ итоат мекунанд. Дар ин ҷо таҳдиди ҳасад, кина, нигоҳ доштани неъмат ва ғазаби Худо, ки дар натиҷаи амалҳои ношоистаи даркшуда интизор шудан мумкин буд, пайдо шуд.
Клани анъанавии шикорчӣ-ҷамъкунанда метавонад ҳар гуна рафтори аз ҷиҳати экологӣ зарароварро ислоҳ кунад, то худоёни биёбон бозиро идома медиҳанд. Оилаи диндор метавонад қарор кунад, ки ба ниёзмандон қисман кӯмак кунад, то наҷоти абадии онҳоро таъмин кунанд. Тарс ва изтироб, ки бо ин ҳузури пурқудрат алоқаманд аст, аксар вақт муносибати моро бо ҳамдигар ва ҷаҳони атрофамон беҳтар мекунад. Бо вуҷуди ин, тасаввур кардани Худо ҳамчун як шахси алоҳида, ки масъул аст, метавонад боиси интизории фазли махсус ба сифати рост; ва баъзан, асосноккунии рафтори шубҳанок бидуни айб. Барои ҳар як амал ё натиҷа, масъулиятро метавон ба Худо вогузор кард, зишт, бегуноҳ ё хайрхоҳ.
Агар шахс тасмим бигирад (ва дигаронро дар ҷомеа бовар кунонад), ки Худо аз рафтори худ розӣ аст, ин имкон медиҳад, ки ҳама чизро аз хурдтарин ҷиноятҳои иҷтимоӣ то куштори бемаънӣ бахшидан мумкин аст. Дар ин ҳолати рӯҳӣ, эҳтиёҷоти дигаронро нодида гирифтан мумкин аст ва эътиқодҳо ҳамчун асос барои расонидани зарар ба одамон, дигар мавҷудоти зинда ё ҳатто бофтаи худи сайёра фаъолона истифода мешаванд. Инҳоянд шароите, ки дар онҳо аз азизтарин ва амиқтарин конвенсияҳои инсоният, ки дар муҳаббат ва ҳамдардӣ асос ёфтаанд, даст кашида мешаванд. Инҳо вақтҳое ҳастанд, ки моро водор мекунад, ки шахси бегонаро ҳамчун меҳмон таъмин кунем, бо мавҷудоти дигар ҳамон гуна муносибат кунем, ки бо мо хостем, ки бо мо муомила кунем, роҳи ҳалли баҳсро бо нияти барқарор кардани созиш тавассути адолат ҷустуҷӯ кунем.
Фарҳангҳо тавассути тиҷорат, иртибототи оммавӣ, забткунӣ, ассимилятсияи қасдан ва ғайримустақим, офатҳои табиӣ ва табиӣ тағйир меёбанд ва афзоиш меёбанд. Дар ҳамин ҳол, мо огоҳона ва ноогоҳона худамон ва дигаронро бар зидди арзишҳои эътиқодии худ арзёбӣ мекунем. Ин аст, ки мо қонунҳои худро таҳия мекунем ва консепсияҳои худро дар бораи он, ки ҷомеаи одилонаро ташкил медиҳад, пешбарӣ мекунем; ин дастгоҳест, ки ба воситаи он мо вазифаи худро дар назди якдигар вогузор мекунем, қутбнамоест, ки ба воситаи он самти худро интихоб мекунем ва усулест, ки мо барои муайян кардан ва пешгӯии сарҳадҳо истифода мебарем. Ин муқоисаҳо ба мо хотиррасон мекунанд, ки мо чизи умумӣ дорем; яъне, ҳама ҷомеаҳо эътимод, меҳрубонӣ, саховатмандӣ, ростқавлӣ, эҳтиромро эҳтиром мекунанд; тамоми системаҳои эътиқод эҳтиром ба мавҷудоти зинда, ӯҳдадорӣ ба пиронсолон, ӯҳдадории ғамхорӣ дар бораи заифу нотавон ва масъулияти муштарак барои саломатӣ, ҳифз ва некӯаҳволии якдигарро дар бар мегирад. Ва аммо, дар таълимот дар бораи мансубияти этникӣ ва эътиқодии мо, масалан, чӣ гуна хулоса мебарорем, ки рафтор қобили қабул аст ё кадом қоидаҳоро барои муайян кардани ӯҳдадориҳои мутақобила истифода мебарем, барометрҳои муқарраршудаи ахлоқӣ ва ахлоқие, ки мо таҳия кардаем, аксар вақт моро ба самтҳои муқобил мекашанд. Одатан, фарқиятҳо масъалаи дараҷаҳо мебошанд; бештар, чунон нозук дар асл, ки онҳо барои ношинос фарқнопазир хоҳад буд.
Аксарияти мо шохиди эхтиром, хамфикрй ва ёрии хамдигарй мебошем, ки сухан дар бораи хамкории байни одамони анъанахои гуногуни маънавй меравад. Ба ҳамин монанд, мо шоҳиди онем, ки чӣ тавр ҳатто одамони маъмулан таҳаммулпазир ҳангоми пайдоиши догма метавонад сахтгир ва оштинопазир, ҳатто зӯроварӣ шаванд.
Маҷбурӣ барои муқовимат ба муқобилиятҳо тавассути эҳтиёҷоти меҳварии мо барои қонеъ кардани тахминҳои боварии мо дар бораи он ки мувофиқат кардан бо тафсирҳои мо дар бораи Худо, Илоҳӣ ё Дао чӣ маъно дорад, ба вуҷуд меояд. Бисёр одамон баҳс мекунанд, ки азбаски аксарияти ҷаҳон ҳоло агностик аст, ин хати тафаккур дигар татбиқ намегардад. Бо вуҷуди ин, ҳар як сӯҳбате, ки мо бо худ дорем, ҳар як қароре, ки мо баррасӣ мекунем, ҳар як интихобе, ки мо истифода мебарем, ба дастурҳои дуруст, чӣ қобили қабул ва чӣ хуб асос ёфтааст. Ин муборизаҳо ҳама дар фарҳанг ва таълимоти мо аз кӯдакӣ асос ёфтаанд, ки тавассути наслҳои оянда интиқол ёфта, дар урфу одатҳои қадимӣ асос ёфтаанд. Ин аст, ки чаро бисёр одамон фикр гӯё фарҳангҳо ё системаҳои эътиқоди дигарон ҳастанд дар мухолифат ба худашон. Зеро, принсипҳои идеологӣ (аксар вақт надониста) дар идеяи хоси эътиқодҳои ибтидоӣ, ки инҳирофҳо аз Интизориҳои Офаридгор шуда наметавонад "дуруст" ва аз ин рӯ, бояд "Хато" Ва аз ин рӯ, (аз ин нуқтаи назар), ба ин «нодуруст» бо роҳи вайрон кардани амалияҳои нороҳаткунанда ё эътиқоди дигарон, бояд «дуруст» бошад.
Якҷоя омадан
Аҷдодони мо на ҳамеша стратегияҳоеро интихоб мекарданд, ки дар оянда фоидаовар бошад, аммо урфу одатҳои мазҳабӣ ва анъанаҳои фарҳангие, ки боқимонда ва эҳтиром гузоштанд, ҳамонҳоянд, ки аз донишҳои муқаддас истифода кардаанд; яъне ӯҳдадории пайвастан ва иштирок дар ҳаёти оилаи бузурги инсонии мо, зеро донистани он ки ҳар як фарзанди Офаридгор аст. Бисёр вақт мо аз имкониятҳо истифода намебарем, то дигаронро барои иштирок дар ин амалҳо бо оилаҳои худ даъват кунем ва дар бораи он чизе, ки мо онро қадр мекунем ва ёдовар мешавем, кай ва чӣ тавр ҷашн мегирем.
Ягонагӣ яксониро талаб намекунад. Ҷомеаҳо аз гардолудшавии фалсафаҳо вобастаанд, то дар ҷаҳони доимо тағйирёбанда мувофиқат кунанд ва устувор бошанд. Хатари воқеии он вуҷуд дорад, ки сиёсатҳое, ки аз манфиатҳои пешбинишудаи ҷомеаи ҷаҳонии аз ҷиҳати фарҳангӣ устувортар асос ёфтаанд, ногаҳон ба нобудшавии он чизе, ки чунин ҷомеаро қобили ҳаёт мегардонад - гуногунии он мусоидат мекунад. Ҳамон тавре ки дар селекция як навъро заиф мекунад, бидуни баррасии дақиқ дар бораи чӣ гуна муҳофизат кардан ва ба вуҷуд овардани фарқиятҳои маҳаллӣ ва консептуалӣ, қобилияти башарият барои мутобиқшавӣ ва рушд суст хоҳад шуд. Сиёсатмадорон тавассути дарёфти роҳҳои муайян кардан ва имкон додани ворид намудани хусусияти пурмазмун, ивазнашаванда ва фарқкунанда ба стратегияи дарозмуддат метавонанд бар он шахсон ва гурӯҳҳое, ки аз гум кардани мерос, расму русум ва ҳувияти худ метарсанд, ғолиб оянд ва ҳамзамон таъмини зиндагонии ҷомеаи ҷаҳонии рушдёбандаро кафолат диҳанд. Бештар аз ҳама, ин аст сабаби он аст, ки мо бояд вақт ҷудо кунем, то тавассути нақл кардани ҳикояҳои худ, аз ҷумла рӯҳияи урфу одатҳои меросмондаи мо, маконе, ки онҳо аз куҷо омадаанд, хислати онҳоро фаро мегиранд ва маънои онҳо таҷассум кардан. Ин як роҳи пурқувват ва пурмазмун барои шиносоӣ бо ҳамдигар ва фаҳмидани алоқамандии мо ба ҳамдигар аст.
Мисли пораҳои муаммо, маҳз дар ҷойҳое, ки мо аз ҳам фарқ мекунем, мо ҳамдигарро пурра мекунем. Ҳамон тавре ки дар афсонаи офариниш дар боло зикр шудааст, дар мувозинат тамомият офарида шудааст; он чизе, ки моро фарқ мекунад, ба мо заминаеро медиҳад, ки аз он дониш ба даст орем, инкишоф диҳем ва эҷод карданро бо роҳҳои беҳтар кардани ҳамбастагӣ ва некӯаҳволӣ идома диҳем. Гуногунӣ набояд маънои ҷудоӣ дошта бошад. Шарт нест, ки мо арзишҳо ва амалҳои якдигарро пурра фаҳмем. Бо вуҷуди ин, муҳим аст, ки мо қабул кунем, ки вариантҳо бояд вуҷуд дошта бошанд ва вуҷуд дошта бошанд. Ҳикмати илоҳӣ аз ҷониби рӯҳониён ва уламои ҳуқуқ кам карда намешавад. Он ҳеҷ гоҳ хурд, хурд, таассуф ва хашмгин нест. Он ҳеҷ гоҳ таассуф ё зӯровариро дастгирӣ намекунад ва ё рад намекунад.
Ин Илоҳӣ аст, ки мо ҳангоми ба оина нигоҳ кардан ва инчунин он чизеро, ки ҳангоми ба чашмони дигар нигоҳ кардан мебинем, инъикоси умумии тамоми инсоният аст. Ин фарқиятҳои якҷояи мо мебошанд, ки моро комил мекунанд. Маҳз анъанаҳои мо ба мо имкон медиҳанд, ки худро ошкор созем, худро шинохтан, омӯхтан ва ҷашн гирифтани он чизеро, ки моро аз нав илҳом мебахшад ва ҷаҳони боз ҳам одилонатар месозад. Мо бо чусту чолокй ва хоксорй ин корро карда метавонем; мо метавонем дар мувофиқа бо файз зиндагӣ карданро интихоб кунем.
Дианна Вуанё, доктори илмҳои тиб, раиси фахрии Шӯрои директорони Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ; Мушовири калони байналмилалӣ оид ба сиёсат ва коршиноси мавзӯъ.
Мақола ба 5-умин Конфронси Байналмилалии Ҳалли муноқишаҳои этникӣ ва динӣ ва бунёди сулҳ, ки аз ҷониби Маркази байнулмилалии миёнаравии этникӣ-динӣ дар Коллеҷи Квинс, Донишгоҳи шаҳри Ню-Йорк дар ҳамкорӣ бо Маркази фаҳмиши этникӣ, нажодӣ ва динӣ (CERRU) баргузор мешавад ).
