Низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ: чӣ гуна мо метавонем кӯмак кунем
Муқаддима
Ман мехоҳам ба ҳамаи шумо барои ҳузуратон, ки аз ҷониби Шӯрои ICERM ва худи ман баҳои баланд дода шуд, самимона ташаккур мегӯям. Ман аз дӯсти худ, Базил Угорҷӣ барои садоқати ӯ ба ICERM ва кӯмаки доимӣ, махсусан барои аъзои нав ба мисли ман, миннатдорам. Роҳнамоии ӯ дар ин раванд ба ман имкон дод, ки бо даста ҳамгиро шавам. Барои ин, ман хеле миннатдорам ва хушбахтам, ки узви ICERM ҳастам.
Идеяи ман ин аст, ки баъзе фикрҳо дар бораи низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ: чӣ гуна ба вуҷуд меоянд ва чӣ гуна ҳалли самараноки онҳо. Дар робита ба ин, ман ба ду парвандаи мушаххас тамаркуз мекунам: Ҳиндустон ва Кот-д'Ивуар.
Мо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунем, ки мо ҳар рӯз бо бӯҳронҳо сарукор дорем, ки баъзеи онҳо ба муноқишаҳои шадид табдил меёбанд. Чунин рӯйдодҳо боиси ранҷу азобҳои инсон мешаванд ва оқибатҳои гуногун, аз ҷумла марг, ҷароҳатҳо ва PTSD (Бемории пас аз осеби стресс) боқӣ мемонанд.
Моҳияти он низоъҳо аз нигоҳи шароити иқтисодӣ, мавқеъҳои геополитикӣ, масъалаҳои экологӣ (асосан аз сабаби кам будани захираҳо), низоъҳо дар асоси ҳувият, аз қабили нажод, этникӣ, дин ё фарҳанг ва бисёр дигарон фарқ мекунанд.
Дар байни онҳо низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ намунаи таърихии баҳсҳои хушунатомез доранд, яъне: генотсиди соли 1994 алайҳи тутсиҳо дар Руанда 800,000 1995 қурбониро ба бор овард (манбаъ: Марижке Верпуртен); дар соли 8,000 дар Сребенитса, Югославияи собиқ, кушта шудани 1988 мусалмон (манбаъ: TPIY); танишҳои мазҳабӣ дар Шинҷон байни уйғурҳои мусулмон ва Ҳанс, ки аз ҷониби ҳукумати Чин пуштибонӣ мешавад; таъқиби ҷамоаҳои курдҳои Ироқ дар соли XNUMX (истифодаи газ алайҳи мардуми курд дар шаҳри Ҳалабҷа (манбаъ: https://www.usherbrooke.ca/); ва танишҳои этникӣ дар Ҳиндустон…, танҳо чандеро номбар кунед.
Ин низоъхо низ хеле мураккаб ва халли онхо душвор мебошанд, масалан, мочарои арабу Исроил дар Шарки Наздик, ки яке аз ихтилофхои тулонй ва мураккабтарин дар чахон мебошад.
Чунин муноқишаҳо барои муддати тӯлонӣ давом мекунанд, зеро онҳо дар ривоятҳои аҷдодӣ решаҳои амиқ доранд; онҳо аз насл ба насл мерос мондаанд ва ҳавасмандии баланд доранд, ки ба анҷом расидани онҳоро душвор мегардонад. То он даме, ки одамон бо бори вазнин ва тамаъкорӣ аз гузашта розӣ шаванд, шояд вақти зиёд лозим шавад.
Аксар вақт, баъзе сиёсатмадорон дин ва мансубияти этникиро ҳамчун асбоби дасткорӣ истифода мебаранд. Ин сиёсатмадоронро соҳибкорони сиёсӣ меноманд, ки стратегияи дигареро барои таҳрики афкор истифода мебаранд ва мардумро метарсонанд ва эҳсос мекунанд, ки таҳдид ба онҳо ё гурӯҳи мушаххаси онҳо вуҷуд дорад. Ягона роҳи раҳоӣ ин вокуниш нишон додан дар ҳолест, ки аксуламалҳои онҳо мисли мубориза барои зинда мондан аст (манбаъ: Франсуа Туал, 1995).
Мисоли Ҳиндустон (Кристоф Ҷаффрелот, 2003)
Дар соли 2002 дар иёлати Гуҷарот байни аксарияти ҳиндуҳо (89%) ва ақаллияти мусалмонон (10%) хушунат рӯбарӯ шуд. Ошӯбҳои байнимазҳабӣ такрор мешуданд ва ман гуфта метавонам, ки онҳо ҳатто дар Ҳиндустон сохторӣ шуданд. Тадқиқоти Ҷаффрелот таъкид мекунад, ки аксар вақт ошӯбҳо дар остонаи интихобот ба далели фишори аз ҳад зиёд байни гурӯҳҳои мазҳабӣ ва сиёсӣ сурат мегиранд ва сиёсатмадорон низ барои бовар кунонидани интихобкунандагон бо далелҳои динӣ осон нест. Дар ин муноқиша мусулмонон ҳамчун сутуни панҷум (хоинони) аз дохил дида мешаванд, ки ба амнияти ҳиндуҳо дар ҳоле ки шарикӣ бо Покистон таҳдид мекунанд. Аз тарафи дигар, аҳзоби миллатгаро паёмҳои зидди мусулмонӣ паҳн мекунанд ва ба ин васила як ҷунбиши миллатгароӣ эҷод мекунанд, ки дар интихобот ба манфиати худ истифода мешавад. Дар чунин шароит на танҳо ҳизбҳои сиёсиро гунаҳкор кардан лозим аст, зеро мансабдорони давлатӣ низ масъуланд. Дар ин гуна муноқиша, мансабдорони давлатӣ барои нигоҳ доштани ақида ба манфиати худ мубориза мебаранд ва аз ин рӯ дидаву дониста аксарияти ҳиндуҳоро дастгирӣ мекунанд. Дар натиҷа, дахолати полис ва артиш ҳангоми ошӯбҳо хеле кам ва суст буда, баъзан пас аз сар задани авҷ ва хисороти зиёд хеле дер зоҳир мешавад.
Барои баъзе аҳолии ҳиндуҳо, ин ошӯбҳо имкони интиқом аз мусулмонон мебошанд, ки баъзан хеле сарватманд ва истисморгарони назарраси ҳиндуҳои бумӣ ҳисобида мешаванд.
Парвандаи Соҳили Кот (Филипп Ҳугон, 2003)
Парвандаи дуюм, ки ман мехоҳам баҳс кунам, низоъ дар Кот-д'Ивуар аз соли 2002 то 2011 аст. Вақте ки ҳукумат ва шӯришиён дар Уагадугу 4 марти соли 2007 созишномаи сулҳро имзо карданд, ман афсари иртибот будам.
Ин низоъ ҳамчун як низоъ байни Диулаи мусалмонон аз шимол ва насрониён аз ҷануб тавсиф шудааст. Дар тӯли шаш сол (2002-2007) кишвар ба Шимол тақсим карда шуд, ки аз ҷониби шӯришиён бо дастгирии аҳолии шимолӣ ва ҷануб, ки аз ҷониби ҳукумат назорат мешуданд. Ҳарчанд муноқиша ба як низоъи қавмии мазҳабӣ монанд аст, бояд қайд кард, ки ин нест.
Дар ибтидо бӯҳрон соли 1993 вақте оғоз шуд, ки президенти собиқ Феликс Ҳуфуэт Бойнӣ даргузашт. Сарвазири ӯ Алассан Уаттара бо ишора ба конститутсия мехост ӯро иваз кунад, аммо он тавре, ки ӯ ба нақша гирифта буд, нашуд ва ба ҷои ӯ раисиҷумҳури парлумон Ҳенри Конан Бедие нишаст.
Пас аз он Бедие пас аз ду сол, дар соли 1995 интихобот ташкил кард, аммо Алассан Уаттара аз рақобат хориҷ карда шуд (бо ҳилаҳои ҳуқуқӣ ...).
Пас аз шаш сол, дар соли 1999 Бедие бар асари табаддулот таҳти сарварии сарбозони ҷавони шимолӣ вафодор ба Алассан Уаттара барканор карда шуд. Пас аз ин рӯйдодҳо интихоботе, ки соли 2000-ум аз ҷониби путшистҳо ташкил карда шуд, сурат гирифт ва Алассан Уаттара дубора хориҷ карда шуд, ки ба Лоран Гбагбо имкон дод, ки дар интихобот пирӯз шавад.
Пас аз он, дар соли 2002, шӯриш алайҳи Гбагбо сурат гирифт ва талаби аслии шӯришиён шомил шудани онҳо ба раванди демократӣ буд. Онҳо муваффақ шуданд, ки ҳукуматро барои ташкили интихобот дар соли 2011 маҳдуд кунанд, ки дар он Алассан Уаттара иҷоза дода шуд, ки ҳамчун номзад ширкат кунад ва сипас ӯ пирӯз шавад.
Дар ин ҳолат, ҷустани қудрати сиёсӣ сабаби низоъ гардид, ки ба шӯриши мусаллаҳона табдил ёфт ва беш аз 10,000 XNUMX нафарро кушт. Илова бар ин, нажодӣ ва мазҳабӣ танҳо барои бовар кунонидани ҷангҷӯён, бахусус онҳое, ки дар деҳот ҳастанд, одамони камсавод истифода мешуданд.
Дар аксари муноқишаҳои этникӣ ва мазҳабӣ, василаи зиддиятҳои этникӣ ва мазҳабӣ як унсури маркетинг дар хидмати соҳибкорони сиёсӣ мебошад, ки ҳадафи он сафарбар кардани фаъолон, ҷангиён ва захираҳо мебошад. Аз ин рӯ, онҳо қарор медиҳанд, ки кадом андозаро барои ноил шудан ба ҳадафҳои худ истифода мебаранд.
Мо чӣ кор карда метавонем?
Раҳбарони ҷамоатҳо пас аз нокомии пешвоёни сиёсии миллӣ дар бисёр соҳаҳо ба роҳи худ баргаштанд. Ин мусбат аст. Бо вуҷуди ин, барои эҷоди эътимод ва эътимод дар байни аҳолии маҳаллӣ ҳанӯз роҳи тӯлонӣ вуҷуд дорад ва бахше аз мушкилот нарасидани кадрҳои соҳибихтисос барои мубориза бо механизмҳои ҳалли низоъҳост.
Ҳар як шахс метавонад дар давраҳои устувор пешво бошад, аммо мутаассифона, аз сабаби бӯҳронҳои сершуморе, ки пайваста рух медиҳанд, интихоби пешвоёни соҳибихтисос барои ҷомеа ва кишварҳо муҳим аст. Роҳбароне, ки метавонанд вазифаи худро самаранок иҷро кунанд.
хулоса
Ман медонам, ки ин рисола мавриди интиқодҳои зиёд қарор дорад, аммо ман фақат мехоҳам, ки мо инро дар хотир нигоҳ дорем: ангезаҳо дар муноқишаҳо он чизе нестанд, ки дар ҷои аввал пайдо мешаванд. Пеш аз он ки мо дарк кунем, ки воқеан муноқишаҳоро ба вуҷуд меорад, ба мо лозим меояд, ки амиқтар кобед. Дар бисёр мавридҳо низоъҳои қавмии мазҳабӣ танҳо барои пӯшонидани баъзе ғаразҳо ва лоиҳаҳои сиёсӣ истифода мешаванд.
Пас масъулияти мо ҳамчун сулҳҷӯён аст, ки дар ҳар як низоъ муайян кунем, ки фаъолони инкишофёбанда киҳоянд ва манфиатҳои онҳо чист. Ҳарчанд ин кори осон набошад ҳам, барои пешгирии низоъ (дар беҳтарин ҳолатҳо) ё ҳалли онҳо, ки онҳо аллакай авҷ гирифтааст, мунтазам омӯзиш додан ва мубодилаи таҷриба бо пешвоёни ҷомеа муҳим аст.
Дар ин маврид, ман боварӣ дорам, ки ICERM, Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ як механизми аълоест, ки ба мо барои ноил шудан ба устуворӣ тавассути ҷамъ овардани олимон, пешвоёни сиёсӣ ва ҷомеа барои мубодилаи дониш ва таҷриба кӯмак мекунад.
Ташаккур барои таваҷҷуҳ ва ман умедворам, ки ин барои муҳокимаҳои мо асос хоҳад буд. Ва бори дигар ташаккур барои истиқболи ман дар даста ва иҷозат дод, ки як қисми ин сафари олиҷаноб ҳамчун сулҳҷӯён бошам.
Дар бораи раиси
Якуба Исҳоқ Зида афсари аршади артиши Буркина Фасо дар рутбаи генерал буд.
Вай дар бисёр кишварҳо, аз ҷумла Марокаш, Камерун, Тайван, Фаронса ва Канада таълим гирифтааст. Вай инчунин иштирокчии барномаи муштараки амалиёти махсус дар донишгоҳ дар Тампа, Флорида, Иёлоти Муттаҳида буд.
Пас аз ошӯби мардумӣ дар Буркина Фасо дар моҳи октябри соли 2014, ҷаноби Зида аз ҷониби артиш ба ҳайси раҳбари муваққати давлати Буркина Фасо барои роҳбарии машварат таъин шуд, ки дар натиҷа як шаҳрванди мулкӣ ба ҳайси раҳбари давраи гузариш таъин шуд. Баъдан ҷаноби Зида моҳи ноябри соли 2014 аз ҷониби ҳукумати шаҳрвандии давраи гузариш сарвазир таъин шуд.
Вай моҳи декабри соли 2015 пас аз баргузории интихоботи озодтарин дар Буркина Фасо истеъфо дод. Аз феврали соли 2016 ҷаноби Зида ҳамроҳи хонаводааш дар Оттаваи Канада ба сар мебарад. Вай тасмим гирифт, ки барои гирифтани унвони докторӣ ба мактаб баргардад. дар таҳқиқоти низоъ. Таваҷҷуҳи илмии ӯ ба терроризм дар минтақаи Сахел нигаронида шудааст.
