Омӯзиши механизмҳои анъанавии ҳалли низоъ дар ҳалли муноқишаи чорпоён ва деҳқонони Фулани дар Нигерия
реферат:
Нигерия бо ноамнӣ, ки аз муноқишаи чорводорону деҳқонон дар манотиқи мухталифи кишвар бармеояд, рӯбарӯ шудааст. Муноқиша қисман дар натиҷаи муҳоҷирати босуръати чорводорон аз шимоли дурдаст ба қисматҳои марказӣ ва ҷанубии кишвар ба далели норасоии экологӣ ва рақобат барои чарогоҳҳо ва фазо, яке аз оқибатҳои тағирёбии иқлим ба вуҷуд омадааст. Штатхои марказии шимолии Нигер, Бенуэ, Тараба, Насарава ва Коги нуктахои задухурдхои минбаъда мебошанд. Ҳавасмандии ин тадқиқот зарурати равона кардани диққати моро ба равиши бештар прагматикӣ барои ҳалли ин муноқишаи беохир аст. Тадқиқоти усули амалӣ барои таъмини сулҳи пойдор дар минтақа зарур аст. Газета кайд мекунад, ки модели гарбии яктарафа кардани чанчолхо ба халли ин проблема муяссар нашуд. Аз ин рӯ, бояд роҳи алтернативӣ истифода шавад. Механизмҳои анъанавии ҳалли низоъҳои африқоӣ бояд ҳамчун алтернатива ба механизми ҳалли низоъҳои ғарбӣ дар берун овардани Нигерия аз ин ботлоқи амният хидмат кунанд. Муборизаи чорводорону дехконон характери патологй дорад, ки истифодаи усули кухнаи анъанавии халли бахсхои дохили-чамъиятиро асоснок мекунад. Механизмҳои ҳалли баҳсҳои ғарбӣ нокифоя ва бесамар нишон доданд ва ҳалли низоъҳоро дар як қатор қисматҳои Африқо торафт бештар ба таъхир андохтанд. Усули маҳаллии ҳалли баҳсҳо дар ин замина самараноктар аст, зеро он бозсозиву ризоият аст. Он дар асоси принсипи шахрванд ба шахрванд дипломатия тавассути ҷалби пиронсолон ба ҷомеа, ки бо далелҳои таърихӣ муҷаҳҳаз шудаанд, аз ҷумла чизҳои дигар. Тавассути усули сифатии пурсиш, коғаз адабиёти дахлдорро бо истифода аз он таҳлил мекунад муноқиша чаҳорчӯбаи муқовимат аз таҳлил. Ҳуҷҷат бо тавсияҳое ба итмом мерасад, ки ба сиёсатмадорон дар нақши доварӣ дар ҳалли низоъҳои ҷамъиятӣ кӯмак мекунанд.
Ин мақоларо зеркашӣ кунед
Citation Recommended:
Отто, ФО (2022). Омӯзиши механизмҳои анъанавии ҳалли низоъ дар ҳалли муноқишаи деҳқонони Фулани дар Нигерия. Маҷаллаи зиндагӣ якҷоя, 7(1), 1-14.
Маълумоти мақола:
@Article{Ottoh2022}
Сарлавҳа = {Омӯзиши механизмҳои анъанавии ҳалли низоъ дар ҳалли муноқишаи чорпоён ва деҳқонони Фулани дар Нигерия}
Муаллиф = {Фердинанд О. Оттох}
URL = {https://icermediation.org/таҳқиқи-анъанавии-ҳалли низоъ-механизмҳои-дар-ҳалли-аз-фулани-чорпонон-фермерони-низоъ дар-Нигерия/}
ISSN = {2373-6615 (Чоп); 2373-6631 (Онлайн)}
Сол = {2022}
Санаи = {2022-12-7}
Маҷалла = {Journal of Living Together}
Ҳаҷм = {7}
Рақам = {1}
Саҳифаҳо = {1-14}
Ношир = {Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ}
Суроға = {White Plains, New York}
Нашри = {2022}.
Муқаддима: Маълумоти таърихӣ
Пеш аз оғози асри 20, муноқиша байни чорводорон ва деҳқонон дар камарбанди саваннаҳои Африқои Ғарбӣ оғоз ёфт (Ofuokwu & Isife, 2010). Дар якуним даҳсолаи охир дар Нигерия мавҷи афзояндаи муноқишаи чӯпонону деҳқонони фуланӣ мушоҳида шуд, ки боиси ҳалокати ҷонону молу мулк ва ҳамчунин овора шудани ҳазорон нафар аз хонаҳои худ гардид. Ин ба ҳаракати садсолаҳои чорводорон бо чорвои онҳо аз шарқ ва ғарб тавассути Сахел, минтақаи нимхушк дар ҷануби биёбони Сахара, ки камарбанди дурдасти шимолии Нигерияро дар бар мегирад, мушоҳида мешавад (Гурӯҳи бӯҳронӣ, 2017). Дар таърихи нав, хушксолии солҳои 1970 ва 1980 дар минтақаи Сахел ва муҳоҷирати вобаста ба шумораи зиёди чорводорон ба минтақаи ҷангали намии Африқои Ғарбӣ боиси афзоиши ҳодисаҳои муноқишаи деҳқонон ва чорводорон гардид. Ғайр аз ин, низоъ аз вокунишҳои стихиявӣ ба иғво ва ҳамлаҳои тарҳрезишудаи як гурӯҳ алайҳи гурӯҳи дигар рух додааст. Ин низоъ, мисли дигар задухӯрдҳои кишвар, ҷанбаи нави бузургӣ пайдо карда, табиати проблемавӣ ва ноустувори давлати Нигерияро ба миён овард. Ин ба сохторӣ марбут аст чи тавр тағйирёбандаҳои пешгӯишаванда ва наздик.
Ҳукумат, аз замони ба даст овардани истиқлолияти Нигерия аз Бритониё, аз мушкилоти байни чорводорон ва деҳқонон огоҳ буд ва дар натиҷа Санади захираи чарогоҳро дар соли 1964 қабул кард. Санади баъдтар дар доираи доираи он берун аз мусоидат ба рушди чорводорӣ васеъ карда шуд. дар бар мегирад, ки ҳифзи ҳуқуқии заминҳои чарогоҳ аз зироаткорӣ, таъсиси мамнуъгоҳҳои бештари чарогоҳҳо ва ташвиқи чарогоҳҳои бодиянишин ба ҷои дар кӯча бо чорвои худ сайругашт кардан дар мамнӯъгоҳҳои чарогоҳ бо дастрасии чарогоҳ ва об қарор доштан (Ингава ва дигарон, 1989). Сабтҳои эмпирикӣ шиддат, бераҳмӣ, талафоти бузург ва таъсири низоъро дар иёлотҳо, ба монанди Бенуэ, Насарава, Тараба ва ғайра нишон медиҳанд. Масалан, аз соли 2006 то моҳи майи соли 2014, Нигерия 111 муноқишаи чорводорону деҳқононро ба қайд гирифтааст, ки аз 615 фавт аз 61,314 фавтида дар кишвар (Олаёку, 2014) ба қайд гирифта шудааст. Ба ҳамин монанд, дар байни солҳои 1991 ва 2005, 35 дарсади ҳамаи бӯҳронҳои гузоришшуда дар натиҷаи низоъ дар бораи чаронидани чорво ба вуҷуд омадаанд (Adekunle & Adisa, 2010). Аз моҳи сентябри соли 2017, низоъ бо афзоиши беш аз 1,500 нафар кушта шуд (Гурӯҳи бӯҳронӣ, 2018).
Механизми ҳалли низоъҳои ғарбӣ дар ҳалли ин ихтилофи байни чорводорон ва деҳқонон дар Нигерия ноком шуд. Ин аст, ки чаро муноқишаи чорводорон ва деҳқонон дар системаи судии ғарбӣ дар Нигерия ҳал карда намешавад, қисман аз он сабаб, ки ин гурӯҳҳо дар системаи судии Ғарб тақдир надоранд. Модел ба қурбониён ё ҷонибҳо имкон намедиҳад, ки фикру ақидаи худро дар бораи роҳи беҳтарини барқарор кардани сулҳ баён кунанд. Раванди ҳукм татбиқи озодии баён ва услуби ҳалли муштараки низоъро дар ин маврид мушкил месозад. Муноқиша тақозо мекунад, ки байни ин ду гурӯҳ дар бораи роҳи мувофиқи ҳалли нигарониҳои онҳо як тавофуқ ҳосил шавад.
Саволи интиқодӣ ин аст: Чаро ин низоъ дар вақтҳои охир идома дорад ва ҷанбаи марговартар гирифтааст? Ҳангоми ҷавоб додан ба ин савол, мо мекӯшем сохторро тафтиш кунем чи тавр сабабҳои пешгӯинашаванда ва наздик. Бо назардошти ин, зарурати омӯхтани механизмҳои алтернативии ҳалли низоъҳо барои коҳиш додани шиддат ва басомади задухӯрдҳои байни ин ду гурӯҳ ба миён меояд.
Методология
Усули барои ин тадќиќот ќабулшуда тањлили дискурс, мубоњисаи кушода оид ба низоъ ва идоракунии низоъ мебошад. Дискурс барои таҳлили сифатии масъалаҳои иҷтимоӣ-иқтисодӣ ва сиёсӣ, ки таҷрибавӣ ва таърихӣ мебошанд, имкон медиҳад ва барои таҳлили ихтилофҳои ҳалнашаванда замина фароҳам меорад. Ин инчунин баррасии адабиёти мавҷударо дар бар мегирад, ки аз он ҷо иттилооти мувофиқ ҷамъоварӣ ва таҳлил карда мешавад. Далелҳои ҳуҷҷатӣ барои амиқтар дарки масъалаҳои мавриди таҳқиқ қарордошта имкон медиҳанд. Ҳамин тариқ, барои дарёфти маълумоти зарурӣ аз мақолаҳо, китобҳои дарсӣ ва дигар маводи архивӣ истифода мешаванд. Ҳуҷҷат дурнамои назариявиро муттаҳид мекунад, ки барои шарҳ додани муноқишаи ҳалнашаванда кӯшиш мекунанд. Ин равиш дар бораи сулҳпарварони маҳаллӣ (пирон), ки аз урфу одатҳо, урфу одатҳо, арзишҳо ва эҳсосоти мардум огоҳанд, маълумоти амиқ медиҳад.
Механизмҳои анъанавии ҳалли низоъ: Шарҳи умумӣ
Муноқиша аз пайгирии манфиатҳо, ҳадафҳо ва ормонҳои гуногун аз ҷониби шахсони алоҳида ё гурӯҳҳо дар муҳити муайяни иҷтимоӣ ва ҷисмонӣ ба вуҷуд меояд (Отите, 1999). Муноқиша байни чорводорон ва деҳқонон дар Нигерия бар асари ихтилофи назар дар бораи ҳуқуқи чарогоҳ аст. Идеяи ҳалли низоъ ба принсипи дахолат барои тағир додан ё осон кардани ҷараёни муноқиша асос ёфтааст. Ҳалли низоъ ба тарафҳои даргир имкон медиҳад, ки бо умеди кам кардани миқёс, шиддат ва таъсирот ҳамкорӣ кунанд (Отите, 1999). Идоракунии низоъ як равиши ба натиҷа нигаронидашуда мебошад, ки ҳадафи он муайян кардан ва ба мизи гуфтушунид овардани роҳбарони ҷонибҳои даргир мебошад (Паффенхолз, 2006). Он сафарбаркунии таҷрибаҳои фарҳангиро, аз қабили меҳмоннавозӣ, мутақобила, мутақобила ва системаҳои эътиқодро дар бар мегирад. Ин асбобҳои фарҳангӣ дар ҳалли низоъҳо самаранок истифода мешаванд. Ба гуфтаи Ледерач (1997), табдили низоъ маҷмӯи ҳамаҷонибаи линзаҳо барои тавсифи он аст, ки чӣ гуна муноқиша аз ба вуҷуд меояд ва дар дохили он таҳаввул меёбад ва тағиротро дар ҷанбаҳои шахсӣ, муносибатӣ, сохторӣ ва фарҳангӣ ба вуҷуд меорад ва барои таҳияи аксуламалҳои эҷодӣ, ки ба онҳо мусоидат мекунанд. дигаргунихои осоишта дар доираи ин ченакхо ба воситаи механизмхои гайри-хелей» (сах. 83).
Равиши табдили низоъ нисбат ба ҳалли прагматикӣ бештар аст, зеро он ба тарафҳо имкони беҳамторо барои тағир додан ва барқарор кардани муносибатҳои онҳо тавассути кӯмаки миёнарави тарафи сеюм фароҳам меорад. Дар муҳити анъанавии Африқо, ҳокимони анъанавӣ, саркоҳирони худоён ва кормандони маъмурии динӣ дар идоракунӣ ва ҳалли низоъҳо сафарбар карда мешаванд. Эътиқод ба дахолати ғайриоддӣ дар низоъ яке аз роҳҳои ҳалли низоъ ва табдили низоъ мебошад. «Усулҳои анъанавӣ муносибатҳои иҷтимоии институтсионалӣ мебошанд... Институционализатсия дар ин ҷо танҳо ба муносибатҳое дахл дорад, ки шинос ва хуб ба роҳ монда шудаанд» (Брайма, 1999, с.161). Илова бар ин, «амалияҳои идоракунии муноқишаҳо анъанавӣ ҳисобида мешаванд, агар онҳо дар муддати тӯлонӣ амалӣ шуда бошанд ва дар дохили ҷомеаҳои африқоӣ инкишоф ёфта бошанд, на маҳсули воридоти беруна» (Зартман, 2000, с.7). Boege (2011) истилоҳот, институтҳо ва механизмҳои табдили низоъро ҳамчун истилоҳҳое тавсиф кардааст, ки решаҳои худро дар сохторҳои маҳаллии ҷамъиятии маҳаллии ҷомеаҳои пеш аз мустамлика, пеш аз тамос ё пеш аз таърихӣ дар Ҷануби Ҷаҳонӣ доранд ва дар онҳо амал мекунанд. љомеањо дар муддати хеле зиёд (сањ.436).
Wahab (2017) модели анъанавиро дар Судон, минтақаҳои Сахел ва Сахара ва Чад бар асоси амалияи Ҷудия таҳлил кардааст - дахолати тарафи сеюм барои адолати барқарорсозӣ ва тағирот. Ин махсус барои бодиянишинони чарогоҳҳо ва деҳқонони муқимӣ барои таъмини ҳамзистии осоишта дар байни он гурӯҳҳои этникӣ, ки дар як минтақаи ҷуғрофӣ зиндагӣ мекунанд ё зуд-зуд бо ҳам муошират мекунанд, пешбинӣ шудааст (Ваҳоб, 2017). Модели Ҷудия барои ҳалли масъалаҳои хонаводагӣ ва оилавӣ, аз қабили талоқ ва парасторӣ ва баҳсҳо дар бораи дастрасӣ ба замини чарогоҳ ва об истифода мешавад. Он инчунин ба муноқишаҳои хушунатомез, ки бо расонидани зарари молӣ ё марг, инчунин муноқишаҳои калони байни гурӯҳҳо истифода мешавад. Ин модел танҳо ба ин гурӯҳҳои африқоӣ хос нест. Он дар Шарқи Наздик, Осиё амалӣ карда мешавад ва ҳатто дар Амрико пеш аз ҳамла ва забт шудан истифода мешуд. Дар дигар қисматҳои Африқо моделҳои дигари бумии ба мисли Ҷудия дар ҳалли баҳсҳо қабул карда шудаанд. Додгоҳҳои Гакака дар Руанда як модели анъанавии африқоии ҳалли низоъҳост, ки соли 2001 пас аз наслкушӣ дар соли 1994 таъсис ёфтааст. Додгоҳи Гакака на танҳо ба адолат тамаркуз кардааст; муросо кардан дар маркази кори он буд. Он дар татбиқи адолати судӣ муносибати муштарак ва навоваронаро пеш гирифт (Окечукву, 2014).
Ҳоло мо метавонем аз назарияҳои зӯроварии экологӣ ва конфронтацияи конструктивӣ роҳи назариявиро пеш гирем, то барои дарки масъалаи мавриди таҳқиқ қарордошта заминаи хубе гузорем.
Перспективаҳои назариявӣ
Назарияи зӯроварии экологӣ асоси гносеологии худро аз нуқтаи назари экологии сиёсии таҳиякардаи Гомер-Диксон (1999) мегирад, ки мекӯшад робитаи мураккаби байни масъалаҳои экологӣ ва муноқишаҳои зӯроварро шарҳ диҳад. Гомер-Диксон (1999) қайд кард, ки:
Паст шудани сифат ва миқдори захираҳои барқароршаванда, афзоиши аҳолӣ ва дастрасии захираҳо дар алоҳидагӣ ва ё дар таркиби гуногун барои зиёд кардани норасоии заминҳои кишт, об, ҷангал ва моҳӣ барои гурӯҳҳои муайяни аҳолӣ амал мекунанд. Мардуми зарардида метавонанд муҳоҷират кунанд ё ба заминҳои нав бадарға шаванд. Гурӯҳҳои муҳоҷир аксар вақт ҳангоми ба минтақаҳои нав кӯчидан ба муноқишаҳои этникӣ сабаб мешаванд ва дар ҳоле ки коҳиши сарват боиси маҳрумият мегардад. (сах. 30)
Дар назарияи зӯроварии экологӣ маълум аст, ки рақобат барои захираҳои экологии камёб боиси муноқишаи шадид мегардад. Ин тамоюл аз сабаби таъсири тағирёбии иқлим, ки норасоии экологиро дар саросари ҷаҳон афзоиш додааст, шадидтар шудааст (Бленч, 2004; Onuoha, 2007). Муноқишаи чорводорон ва деҳқонон дар як давраи муайяни сол - мавсими хушк - вақте рух медиҳад, ки чӯпонҳо чорвои худро барои чаронидани чорво ба ҷануб меоранд. Мушкилоти тағирёбии иқлим, ки ба биёбоншавӣ ва хушксолӣ дар шимол сабаб мешавад, сабаби афзоиши зиёди муноқиша байни ин ду гурӯҳ аст. Чорводорон чорвои худро ба он чойхо мекашонанд, ки дар он чо алафу об ме-расад. Дар ин раванд, чорво метавонад ба зироатҳои деҳқонон зарар расонад, ки боиси муноқишаи тӯлонӣ мегардад. Дар ин чо назарияи конфронтацияи конструктивй актуалй пайдо мекунад.
Назарияи конфронтацияи конструктивӣ як модели тиббиро пайгирӣ мекунад, ки дар он равандҳои муноқишаи харобиовар ба беморӣ монанд карда мешаванд - равандҳои патологӣ, ки ба одамон, созмонҳо ва ҷомеаҳо дар маҷмӯъ таъсири манфӣ мерасонанд (Бюргесс ва Бургесс, 1996). Аз ин нуқтаи назар, ин танҳо маънои онро дорад, ки бемориро пурра табобат кардан мумкин нест, аммо аломатҳоро метавон идора кард. Мисли тиб, баъзе бемориҳо баъзан ба доруҳо хеле тобовар мебошанд. Ин маънои онро дорад, ки равандҳои муноқиша худашон патологӣ мебошанд, махсусан низоъ, ки табиати ҳалнашаванда аст. Дар ин маврид низоъ байни чорводорон ва деҳқонон ҳама роҳҳои ҳалли маълумро аз сабаби масъалаи аслӣ, яъне дастрасӣ ба замин барои рӯзгузаронӣ ифлос кардааст.
Барои идора кардани ин низоъ, як равиши тиббӣ қабул карда мешавад, ки қадамҳои муайянро барои ташхиси мушкилоти беморе, ки аз як ҳолати махсуси тиббӣ ранҷ мекашад, ки табобатнашаванда ба назар мерасад, пайгирӣ мекунад. Тавре ки он дар доираи соҳаи тиб анҷом дода мешавад, равиши анъанавии ҳалли низоъ аввал қадами ташхисиро мегирад. Қадами аввал ин аст, ки пирон дар ҷамоатҳо дар харитасозии муноқишаҳо ҷалб карда шаванд — муайян кардани ҷонибҳои даргир дар баробари манфиатҳо ва мавқеи онҳо. Ин пирон дар ҷамоатҳо гумон мекунанд, ки таърихи муносибатҳои байни гурӯҳҳои гуногунро дарк кунанд. Дар мавриди таърихи муҳоҷирати Фуланӣ, пирон метавонанд нақл кунанд, ки онҳо дар тӯли солҳо бо ҷамоаҳои мизбони худ чӣ гуна зиндагӣ мекарданд. Қадами навбатии ташхис ин фарқ кардани ҷанбаҳои асосии низоъ (сабабҳо ё масъалаҳо) аз қабатҳои низоъ мебошад, ки мушкилот дар раванди муноқиша, ки бар масъалаҳои асосӣ гузошта мешаванд, ки ҳалли низоъро душвор мегардонанд. Ба максади он ки хар ду партия мавкеъхои катъии худро бахри манфиатхои худ тагьир диханд, бояд муносибати конструктивй пеш гирифта шавад. Ин ба муносибати конфронтацияи конструктивй оварда мерасонад.
Равиши конфронтацияи конфронсионӣ ба ҳарду ҷониб барои таҳияи фаҳмиши дақиқи ҷанбаҳои мушкилот ҳам аз нуқтаи назари худ ва ҳам аз нуқтаи назари рақиби худ кӯмак мекунад (Бюргесс ва Бургесс, 1996). Ин равиши ҳалли баҳсҳо ба одамон имкон медиҳад, ки масъалаҳои асосии низоъро аз он масъалаҳое ҷудо кунанд, ки табиати диверсификатсия доранд ва барои таҳияи стратегияҳое, ки барои ҳарду ҷониб манфиатдор хоҳанд буд, кӯмак мекунанд. Дар механизмҳои анъанавии муноқишаҳо ба ҷои сиёсӣ кардани онҳо, ки хусусияти модели ғарбӣ аст, ҷудо кардани масъалаҳои аслӣ хоҳад буд.
Ин назарияҳо барои фаҳмидани масъалаҳои асосии низоъ ва чӣ гуна ҳалли он барои таъмини ҳамзистии осоиштаи байни ду гурӯҳ дар ҷомеа шарҳ медиҳанд. Модели корӣ назарияи муқовимати конструктивӣ мебошад. Ин эътимод ба он медиҳад, ки чӣ гуна институтҳои анъанавӣ метавонанд дар ҳалли ин ихтилофи беохир байни гурӯҳҳо истифода шаванд. Истифодаи муйсафедон дар амалй гардондани адолати судй ва халли бахсу мунозирахо муносибати конструктивии конфронтацияро талаб мекунад. Ин равиш ба он монанд аст, ки чӣ гуна муноқишаи тӯлонии Умулери-Агулери дар қисми ҷанубу шарқии Нигерия аз ҷониби пирон ҳал карда шуд. Вақте ки тамоми кӯшишҳо барои ҳалли муноқишаи хушунатомез байни ду гурӯҳ ноком шуданд, тавассути саркоҳин дахолати рӯҳонӣ сурат гирифт, ки паёми аҷдодонро дар бораи ҳалокати дарпешистода, ки ба сари ду ҷамоат мерасид, расонд. Паёми ниёгон ин буд, ки бањс бояд бо роњи осоишта њал шавад. Муассисаҳои ғарбӣ, аз қабили додгоҳ, полис ва имконоти низомӣ натавонистанд ин баҳсро ҳал кунанд. Сулҳ танҳо бо дахолати ғайриоддӣ, қабули савганд, эълони расмии «ҷанги дигар» барқарор карда шуд, ки пас аз он бо имзои шартномаи сулҳ ва поксозии маросимӣ барои онҳое, ки дар низои шадиде, ки харобиовар буданд, ҷон ва молу мулки зиёд. Вайронкунандаи созиши сулҳ, ба бовари онҳо, ба хашми ниёгон дучор мешавад.
Тағйирёбандаҳои пешакии сохторӣ
Аз шарҳи консептуалӣ ва назариявии дар боло овардашуда, мо метавонем сохтори асосиро фаҳмем чи тавр шароитҳои пешгирикунанда, ки барои муноқишаи чорводорону деҳқонони Фулаҳо масъуланд. Як омил ин нарасидани захираҳост, ки боиси рақобати шадид байни гурӯҳҳо мегардад. Чунин шароит маҳсули табиат ва таърих аст, ки метавон гуфт, заминаеро барои вуқӯъи пайвастани низоъ миёни ин ду гурӯҳ фароҳам меорад. Инро падидаи тағирёбии иқлим шадидтар кард. Ин бо мушкилоти биёбоншавӣ, ки дар натиҷаи мавсими хушкии тӯлонӣ аз моҳи октябр то май ва боришоти кам (600 то 900 мм) аз моҳи июн то сентябр дар шимоли дурдасти Нигерия, ки хушк ва нимхушк аст, ба вуҷуд меояд (Гурӯҳи бӯҳронӣ, 2017). Масалан, иёлотҳои зерин, Баучи, Гомбе, Жигава, Кано, Катсина, Кебби, Сокото, Йобе ва Замфара, тақрибан 50-75 фоизи майдони заминро ба биёбон табдил медиҳанд (Гурӯҳи бӯҳронӣ, 2017). Ин ҳолати иқлимии гармшавии глобалӣ, ки боиси хушксолӣ ва кам шудани заминҳои чарогоҳ ва кишоварзӣ мегардад, миллионҳо чорводорон ва дигаронро маҷбур кардааст, ки барои ҷустуҷӯи заминҳои ҳосилхез ба минтақаҳои шимолӣ ва ҷануби кишвар муҳоҷират кунанд, ки дар навбати худ ба амалияи кишоварзӣ ва кишоварзӣ таъсир мерасонад. воситахои маишатн сокинони махаллй.
Гузашта аз ин, аз даст додани захираҳои чарогоҳ дар натиҷаи талаботи зиёд аз ҷониби шахсони алоҳида ва ҳукуматҳо ба истифодаи гуногун ба заминҳои маҳдуди барои чарогоҳ ва кишоварзӣ мавҷудбуда фишор овардааст. Дар солҳои 1960-ум аз ҷониби ҳукумати минтақавии шимолӣ зиёда аз 415 захираи чарогоҳ таъсис дода шуд. Инҳо дигар вуҷуд надоранд. Танҳо 114-тои ин захираҳои чарогоҳҳо расман бидуни дастгирии қонунгузорӣ барои кафолати истифодаи истисноӣ ё андешидани чораҳо барои пешгирии ҳама гуна таҷовузҳои эҳтимолӣ ҳуҷҷатгузорӣ карда шудаанд (Гурӯҳи бӯҳронӣ, 2017). Маънои ин аз он иборат аст, ки чорводорон ба гайр аз ишгол намудани ягон замини барои чарогод мавчудбуда дигар ило-чи дигар намемонанд. Дехконон низ бо хамин камобй дучор мешаванд.
Дигар таѓйирёбандаи пешгирикунанда ин даъвои чўпонон аст, ки ба дењќонон аз тарафи сиёсати њукумати федералї беасос маъќул дониста шудаанд. Далели онҳо ин аст, ки деҳқонон дар солҳои 1970-ум шароити мусоид фароҳам оварда шуда буданд, ки ба онҳо дар истифодаи насосҳои обкашӣ дар заминҳои кишташон кумак мекард. Масалан, онҳо иддао карданд, ки Лоиҳаҳои Миллии Рушди Фадама (NFDPs) ба деҳқонон дар истифода бурдани заминҳои ботлоқзор, ки ба зироатҳои онҳо кӯмак мекарданд, кӯмак кард, дар ҳоле ки чорводорон дастрасӣ ба заминҳои ботлоқзорҳои сералафро аз даст доданд, ки онҳо қаблан бо хатари ками ба фермаҳо рафтани чорво истифода мебурданд.
Мушкилоти бандитизм дар деҳот ва ғоратгарии чорво дар баъзе иёлотҳои шимолу шарқӣ барои ҳаракати чорводорон ба ҷануб сабаб шудааст. Дар районхои шимолии мамлакат аз тарафи рохзанон фаъолияти горатгарон торафт зиёд мешавад. Пас аз он чорводорон барои дифоъ аз дуздон ва дигар дастаҳои ҷиноӣ дар ҷамоатҳои деҳқонӣ силоҳ бардоштанд.
Мардуми камарбанди Миёна дар минтақаи шимоли марказии кишвар иддао доранд, ки чӯпонон боварӣ доранд, ки тамоми шимоли Нигерия аз они онҳост, зеро онҳо боқимондаи онҳоро забт кардаанд; ки онхо хис мекунанд, ки тамоми сарватхо, аз чумла замин азони онхост. Ин гуна тасаввуроти нодуруст дар байни гурӯҳҳо эҳсоси бадбахтиро ба вуҷуд меорад. Онҳое, ки ба ин ақида шариканд, бар ин боваранд, ки фуланиҳо мехоҳанд, ки деҳқонон мамнӯъгоҳҳои эҳтимолии чарогоҳ ё масирҳои чорводориро холӣ кунанд.
Сабабҳои борон ё сабабҳои наздик
Сабабҳои аслии муноқишаи байни чорводорон ва деҳқонон ба муборизаи байнисинфӣ, яъне байни деҳқонони насронии деҳқон ва чӯпонони фақири мусулмони фуланӣ аз як тараф ва элитаҳое, ки барои густариши тиҷорати хусусии худ ба замин ниёз доранд, алоқаманд аст. дигар. Баъзе генералҳои ҳарбӣ (ҳам дар хидмат ва ҳам дар нафақа) ва инчунин дигар элитаҳои Нигерия, ки ба кишоварзии тиҷоратӣ, махсусан чорводорӣ машғуланд, бо истифода аз қудрат ва нуфузи худ як қисми заминҳоеро, ки барои чарогоҳ пешбинӣ шудаанд, азхуд кардаанд. Он чизе ки маълум аст замин данд синдром даромада, бо хамин боиси кам шудани ин омили мухими истехсолот гардид. Мубориза барои замин аз ҷониби элита боиси муноқиша байни ду гурӯҳ мешавад. Баръакс, деҳқонони камарбанди Миёна бар ин назаранд, ки муноқишаро чӯпонони фуланӣ бо мақсади несту нобуд кардани мардуми камарбанди Миёна аз сарзамини аҷдодии онҳо дар қисми шимолии Нигерия бо мақсади васеъ кардани гегемонияи Фулани ташкил кардаанд ( Куках, 2018; Майлафия, 2018). Ин гуна тафаккур то ҳол дар доираи тахмин аст, зеро ҳеҷ далеле барои тасдиқи он вуҷуд надорад. Баъзе иёлотҳо қонунҳое ҷорӣ карданд, ки чарогоҳи кушодро манъ мекунанд, махсусан дар Бенуэ ва Тараба. Чунин дахолатҳо дар навбати худ ин муноқишаро, ки даҳсолаҳо тӯл кашид, боз ҳам шадидтар карданд.
Сабаби дигари сар задани низоъ дар он аст, ки чорводорон дар он аст, ки ниҳодҳои давлатӣ нисбат ба онҳо дар муносибат бо низоъ, ба хусус полис ва додгоҳ ғаразноканд. Полисро аксар вақт ба фасодкорӣ ва ғаразнокӣ муттаҳам мекунанд, дар ҳоле ки раванди додгоҳро беасос тӯлонӣ меноманд. Чорводорон инчунин бар ин назаранд, ки пешвоёни сиёсии маҳаллӣ нисбат ба деҳқонон аз сабаби ғаразҳои сиёсӣ бештар дилсӯзӣ мекунанд. Аз ин хулоса баровардан мумкин аст, ки дехконону чорводорон ба кобилияти рохба-рони сиёсии худ барои миёнаравии низоъ бовариро гум кардаанд. Аз дамин сабаб ондо дамчун роди ба даст овардани адолй интиком гирифтан ба худ ёрй расонданд.
Сиёсати партия чи тавр дин яке аз омилхои асосие мебошад, ки ихтилофи чорводорону дехкононро ба амал меоварад. Сиёсатмадорон одатан барои ноил шудан ба ҳадафҳои сиёсии худ ихтилофи мавҷударо истифода мебаранд. Аз нуқтаи назари динӣ, мардуми бумӣ, ки аксаран насронӣ ҳастанд, эҳсос мекунанд, ки онҳо аз ҷониби Ҳауса-Фулани, ки аксаран мусалмонанд, бартарӣ ва канорагирӣ карда мешаванд. Дар ҳар як ҳамла ҳамеша тафсири аслии мазҳабӣ мавҷуд аст. Маҳз ҳамин ҷанбаи этно-динӣ аст, ки чӯпонон ва деҳқонони фуланиро ҳам дар ҷараёни интихобот ва ҳам баъд аз он аз сӯи сиёсатмадорон осебпазир месозад.
Хушзании чорво ҳамчунон як ангезаи асосии низоъ дар иёлатҳои шимолии Бенуэ, Насарава, Плато, Нигер ва ғайра боқӣ мемонад. Шуморе аз чӯпонон дар талоши ҳифзи чорвои худ аз дуздӣ кушта шудаанд. Ҷинояткорон говро барои гӯшт ё фурӯш медузданд (Гуе, 2013, с.66). Хушзании чорво як ҷинояти хеле муташаккил ва мураккаб аст. Он ба афзоиши ҳодисаҳои муноқишаҳои хушунатомез дар ин давлатҳо мусоидат кардааст. Ин маънои онро дорад, ки на ҳар як муноқишаи чорводорону деҳқонон бояд тавассути призмаи замин ё зарари ҳосил шарҳ дода шавад (Околи & Окпалеке, 2014). Чӯпонон иддао доранд, ки бархе аз сокинони деҳот ва деҳқонони ин иёлот ба ғорати чорво машғуланд ва дар натиҷа онҳо тасмим гирифтаанд, ки барои дифоъ аз чорвои худ мусаллаҳ шаванд. Баръакс, баъзе одамон даъво мекарданд, ки ши-риши чорворо танхо кучманчихои фуланй, ки бо ин хайвонот дар чангал сайр карданро медонанд, анчом дода метавонанд. Ин барои сафед кардани дехконон нест. Ин вазъият дар байни ду гурУх кинаю адовати нолозимро ба вучуд овардааст.
Татбиқи механизмҳои анъанавии ҳалли низоъ
Нигерия як давлати нозук ба ҳисоб меравад, ки дар байни гурӯҳҳои этникии гуногун муноқишаҳои шадиди густурда дорад. Чи тавре ки пештар кайд карда шуд, сабаб аз нокомии органхои давлатие, ки ба мухофизати конуну тартибот ва сулх (милиция, суд, армия) масъуланд, дур нест. Ногуфта намонад, ки гуфтан мумкин аст, ки муассисаҳои муассири муосири давлатӣ барои назорати зӯроварӣ ва танзими низоъ вуҷуд надоранд ё қариб вуҷуд надоранд. Ин равишҳои анъанавии идоракунии муноқишаҳоро дар ҳалли муноқишаи чорводорон ва деҳқонон алтернатива мегардонад. Дар шароити кунунии кишвар маълум аст, ки усули ғарбӣ ба далели решаҳои амиқ доштани низоъ ва тафовутҳои арзишманди байни гурӯҳҳо дар ҳалли ин ихтилофи ҳалнашаванда камтар муассир будааст. Ҳамин тариқ, механизмҳои анъанавӣ дар поён омӯхта мешаванд.
Муассисаи шӯрои пиронсолон, ки як ниҳоди тӯлонӣ дар ҷомеаи Африқо аст, метавон таҳқиқ кард, то бубинад, ки ин муноқишаи ҳалнашаванда пеш аз он ки он ба таносуби тасаввурнашаванда расад, решакан карда мешавад. Пирон мусоидаткунандагони сулҳ бо таҷриба ва дониши масъалаҳои боиси баҳс мебошанд. Онҳо инчунин малакаҳои миёнаравӣ доранд, ки барои ҳалли осоиштаи муноқишаи чорводорон ва деҳқонон заруранд. Ин муассиса тамоми ҷамоатҳоро фаро мегирад ва он дипломатияи сатҳи 3-ро ифода мекунад, ки ба шаҳрвандон нигаронида шудааст ва нақши миёнаравии пиронро низ эътироф мекунад (Ледерач, 1997). Дипломатияи пиронсолонро метавон таҳқиқ кард ва ба ин низоъ татбиқ кард. Пирон таҷрибаи тӯлонӣ, ҳикмат доранд ва аз таърихи муҳоҷирати ҳар як гурӯҳи ҷомеа ошно ҳастанд. Онҳо қодиранд, ки тавассути харитаи муноқиша ва муайян кардани тарафҳо, манфиатҳо ва мавқеъҳо як қадами ташхисӣ гузоранд.
Муйсафедон муътадили урфу одатҳо буда, аз эҳтироми ҷавонон баҳра мебаранд. Ин онҳоро дар миёнаравӣ дар муноқишаи давомдори ин табиат хеле муфид мегардонад. Пирон аз ҳарду гурӯҳ метавонанд фарҳангҳои маҳаллии худро барои ҳалли, табдил додан ва идора кардани ин низоъ дар ҳудуди худ бидуни дахолати ҳукумат истифода баранд, зеро ҷонибҳо эътимодро ба ниҳодҳои давлатӣ гум кардаанд. Ин равиш бозсозист, зеро он имкон медиҳад, ки ҳамоҳангии иҷтимоӣ ва муносибатҳои хуби иҷтимоӣ барқарор карда шавад. Пирон ғояи ваҳдати иҷтимоӣ, ҳамоҳангӣ, ошкорбаёнӣ, ҳамзистии осоишта, эҳтиром, таҳаммулпазирӣ ва фурӯтаниро роҳнамоӣ мекунанд (Кариуки, 2015).
Муносибати анъанавӣ ба давлат марказӣ нест. Он ба табобат ва басташавӣ мусоидат мекунад. Барои таъмини оштии ҳақиқӣ, пирон ҳарду тарафро маҷбур мекунанд, ки аз як коса бихӯранд, аз як пиёла майи хурмо (ҷини маҳаллӣ) нӯшанд ва кола чормағзро якҷоя шикаста ва бихӯранд. Ин гуна хуроки умумй намоиши мусоли-даи хакикй мебошад. Он ба ҷомеа имкон медиҳад, ки шахси гунаҳкорро дубора ба ҷомеа қабул кунад (Омале, 2006, с.48). Одатан мубодилаи сафари роҳбарони гурӯҳҳо ташвиқ карда мешавад. Ин навъи имову ишора нуқтаи гардиш дар раванди барқарорсозии муносибатҳоро нишон дод (Брайма, 1998, с.166). Яке аз роҳҳои ҳалли анъанавии муноқишаҳо ин ҳамгироии ҷинояткор ба ҷомеа мебошад. Ин боиси мусоли-даи хакикй ва хамфикрии чамъиятй мегардад, ки бе ягон кинаю кинае. Мақсад аз ислоҳ ва ислоҳи ҷинояткор аст.
Принсипи ҳалли анъанавии низоъ адолати барқароркунанда аст. Моделҳои гуногуни адолати барқароркунандае, ки аз ҷониби пирон амалӣ карда мешаванд, метавонанд дар хотима додани задухӯрдҳои бефосилаи байни чорводорон ва деҳқонон кӯмак расонанд, зеро онҳо ба барқарорсозии мувозинати иҷтимоӣ ва ҳамоҳангии байни гурӯҳҳои даргир нигаронида шудаанд. Эҳтимол меравад, ки мардуми маҳаллӣ бо қонунҳои аслии Африқо ва системаи адлия бештар аз системаи мураккаби ҳуқуқшиносии инглисӣ, ки дар бораи техникии қонун, ки баъзан ҷинояткорони ҷиноятро озод мекунанд, бештар шиносанд. Системаи судии ғарбӣ хоси индивидуалистӣ аст. Он ба принсипи адолати ҷазо дода мешавад, ки моҳияти тағирёбии низоъро рад мекунад (Омале, 2006). Ба ҷои таҳмил кардани модели ғарбии барои мардум комилан бегона, бояд механизми таҳаввулоти зиддиятнок ва бунёди сулҳ омӯхта шавад. Имрӯз аксари ҳокимони суннатӣ таҳсилкардаанд ва метавонанд дониши ниҳодҳои додгоҳии ғарбиро бо қоидаҳои урфу одат муттаҳид созанд. Аммо онҳое, ки шояд аз ҳукми пирон норозӣ бошанд, метавонанд ба додгоҳ муроҷиат кунанд.
Усули дахолати ғайриоддӣ низ вуҷуд дорад. Ин ба ҷанбаи равонию иҷтимоӣ ва маънавии ҳалли низоъ тамаркуз мекунад. Принсипҳои паси ин усул ба мусолиҳа, инчунин табобати рӯҳӣ ва рӯҳии одамони ҷалбшуда нигаронида шудаанд. Муросо барои барќарор кардани њамоњангї ва муносибатњои љамъиятї дар низоми анъанавии анъанањо замина ташкил медињад. Оштии ҳақиқӣ муносибатҳои байни тарафҳои даргирро мӯътадил мегардонад, дар ҳоле ки ҷинояткорон ва қурбониён ба ҷомеа дубора ворид мешаванд (Boege, 2011). Ҳангоми ҳалли ин муноқишаи ҳалнашаванда, аҷдодонро метавон истинод кард, зеро онҳо ҳамчун пайванди байни зиндаҳо ва мурдагон хизмат мекунанд. Дар ҷамоаҳои мухталифе, ки ин муноқиша рух медиҳад, рӯҳониёнро метавон даъват кард, то рӯҳи ниёгонро даъват кунанд. Саркоҳин метавонад дар як низоъе, ки чунин хусусият дорад, ҳукми қатъӣ барорад, ки гурӯҳҳо иддаоҳое ба назар мерасанд, ки ба он чизе, ки дар муноқишаи Умулери-Агулери рух додааст, оштинопазир ба назар мерасанд. Ҳама онҳо дар оромгоҳ ҷамъ мешаванд, ки дар он кола, нӯшокиҳо ва хӯрокҳо тақсим карда мешаванд ва барои сулҳ дар ҷомеа дуоҳо дода мешаванд. Дар ин навъи маросими суннатӣ ҳар касе, ки сулҳро намехоҳад, лаънат хонда мешавад. Саркоҳин қудрат дорад, ки нисбати ғайриконформистҳо муҷозоти илоҳӣ ҷорӣ кунад. Аз ин тавзеҳот метавон хулоса кард, ки шартҳои созиши сулҳ дар шароити суннатӣ аз ҷониби аъзои ҷомеа аз тарси оқибатҳои манфӣ, аз қабили марг ё бемории табобатнашаванда аз олами рӯҳӣ ба таври умум қабул ва итоат мекунанд.
Илова бар ин, истифодаи расму оинҳоро метавон ба механизмҳои ҳалли низоъҳои чорводорону деҳқонон дохил кард. Таҷрибаи расму оин метавонад ҳизбҳоро аз расидан ба сарбаста пешгирӣ кунад. Маросимҳо ҳамчун таҷрибаҳои назорат ва коҳиши низоъ дар ҷомеаҳои анъанавии Африқо хизмат мекунанд. Маросим танҳо ҳама гуна амал ё силсилаи амалҳои пешгӯинашавандаро ифода мекунад, ки онҳоро бо шарҳҳои оқилона асоснок кардан ғайриимкон аст. Маросимҳо муҳиманд, зеро онҳо ҷанбаҳои равонӣ ва сиёсии ҳаёти ҷомеаро баррасӣ мекунанд, бахусус ҷароҳатҳои афрод ва гурӯҳҳое, ки метавонанд муноқишаро ба вуҷуд оранд (Кинг-Иронӣ, 1999). Ба ибораи дигар, расму оинҳо барои некӯаҳволии эмотсионалӣ, ҳамоҳангии ҷамъиятӣ ва ҳамгироии иҷтимоӣ аҳамияти ҳалкунанда доранд (Гидденс, 1991).
Дар вазъияте, ки аҳзоб барои тағир додани мавқеъи худ омода нестанд, аз онҳо хоҳиш карда мешавад, ки савганд ёд кунанд. Савганд, яъне даъвати худованд ба ҳақ будани шаҳодат, яъне он чи мегӯяд, шаҳодат медиҳад. Масалан, Аро - қабилае дар иёлати Абиё дар қисми ҷанубу шарқи Нигерия худое дорад бо номи juju дарози Аручукву. Гумон меравад, ки ҳар кӣ бар он қасам хӯрад, мемирад. Дар натиҷа, баҳсҳо дарҳол пас аз савгандёдкунӣ дар назди ҷаласа ҳал карда мешаванд juju дарози Аручукву. Ба ҳамин монанд, савганд ёд кардан бо Инҷили муқаддас ё Қуръон ҳамчун як роҳи исботи бегуноҳии шахс дар ҳама гуна вайронкуниҳо ва ҷиноятҳо дониста мешавад (Брайма, 1998, с.165).
Дар зиёратгоҳҳои анъанавӣ, дар байни ҳизбҳо шӯхӣ метавонад ба амал ояд, зеро он дар бисёр ҷамоатҳои Нигерия анҷом дода мешуд. Ин як усули ғайри институтсионалӣ дар ҳалли анъанавии низоъ аст. Он дар байни фуланиҳо дар шимоли Нигерия амалӣ карда мешуд. Ҷон Паден (1986) идея ва аҳамияти муносибатҳои шӯхӣ нишон дод. Фуланӣ ва Тив ва Барберӣ шӯхӣ ва юморро қабул карданд, то ташаннуҷро дар байни онҳо коҳиш диҳанд (Брайма, 1998). Ин тачрибаро дар муноси-бати хозираи байни чорводорон ва дехконон чорй кардан мумкин аст.
Муносибати рейдериро дар ҳолати ғорат кардани чорво, чуноне ки дар байни ҷамоатҳои чарогоҳҳо амал мекард, қабул кардан мумкин аст. Ин ҳисобкуниро бо роҳи маҷбур кардани чорвои дуздидашуда барои баргардонидан ё ивази мустақим ё пардохти муодили натуравӣ ба соҳибмулк дар бар мегирад. Таъсири рейд ба худсарона ва тавоноии гурӯҳи рейдерӣ ва инчунин рақибе вобаста аст, ки дар баъзе мавридҳо ба ҷои таслим шудан, муқобили рейд мекунанд.
Ин равишҳо дар шароити кунунии кишвар шоёни таҳқиқ ҳастанд. Бо вуҷуди ин, мо фаромӯш намекунем, ки механизмҳои анъанавии ҳалли низоъҳо баъзе камбудиҳо доранд. Аммо онҳое, ки механизмҳои суннатӣ ба меъёрҳои умумиҷаҳонии ҳуқуқи инсон ва демократия мухолифат мекунанд, шояд ин нуктаро аз даст диҳанд, зеро ҳуқуқи инсон ва демократия танҳо дар сурати мавҷуд будани ҳамзистии осоиштаи гурӯҳҳои мухталифи ҷомеа метавонад рушд кунад. Механизмҳои анъанавӣ тамоми қишрҳои ҷомеа – мардон, занон ва ҷавононро фаро мегиранд. Он ҳатман касеро истисно намекунад. Ҷалби занону ҷавонон зарур аст, зеро онҳо бори гарони низоъро бар душ доранд. Дар як низоъе, ки чунин хусусиятро дар бар мегирад, хориҷ кардани ин гурӯҳҳо ба муқобили самарабахш хоҳад буд.
Мушкилии ин низоъ талаб мекунад, ки равишҳои анъанавӣ сарфи назар аз номукаммалии он истифода шаванд. Бешубҳа, сохторҳои суннатии муосир ба дараҷае бартарӣ доранд, ки роҳҳои маъмулии ҳалли низоъро мардум дигар бартарӣ надоранд. Сабабҳои дигари ин коҳиши таваҷҷӯҳ ба равандҳои анъанавии ҳалли баҳсҳо аз ӯҳдадории вақт, натавонистани шикоят дар бораи қарорҳои номатлуб дар аксари ҳолатҳо ва муҳимтар аз ҳама фасоди пирон аз ҷониби элитаи сиёсӣ иборатанд (Осаге, 2000). Эҳтимол дорад, ки баъзе пирон дар ҳалли масъалаҳо ғаразнок бошанд ё аз тамаъҷӯии шахсии худ барангезанд. Инҳо сабабҳои кофӣ нестанд, ки чаро модели анъанавии ҳалли баҳсҳо бояд бадном карда шавад. Ягон система комилан бе хатогӣ нест.
Хулоса ва тавсияҳо
Тағйирёбии низоъ ба адолати барқароркунанда вобаста аст. Равишҳои анъанавии ҳалли низоъ, тавре ки дар боло нишон дода шуд, ба принсипҳои адолати барқарорсозӣ асос ёфтаанд. Ин аз услуби ҳукми ғарбӣ, ки ба равандҳои ҷазодиҳӣ ё муҷозотӣ асос ёфтааст, фарқ мекунад. Ин ҳуҷҷат истифодаи механизмҳои анъанавии ҳалли низоъро барои ҳалли муноқишаи чорводорону деҳқонон пешниҳод мекунад. Ба ин равандҳои анъанавӣ ҷуброни қурбониён аз ҷониби ҷинояткорон ва реинтегратсияи ҷинояткорон ба ҷомеа бо мақсади барқарор кардани муносибатҳои вайроншуда ва барқарор кардани ҳамоҳангӣ дар ҷомеаҳои зарардида дохил мешаванд. Татбиқи онҳо барои бунёди сулҳ ва пешгирии низоъҳо манфиат меорад.
Ҳарчанд механизмҳои анъанавӣ аз камбудиҳо холӣ нестанд, фоиданокии онҳоро дар ботлоқи имрӯзаи амниятӣ, ки кишвар ба он дучор омадааст, таъкид кардан мумкин нест. Ин равиши ботинӣ барои ҳалли низоъ қобили таҳқиқ аст. Системам адлияи Гарб дар мамлакат бесамар ва кодир нест, ки ин чанчоли давомдорро дал кунад. Ин қисман аз он сабаб аст, ки ин ду гурӯҳ дигар ба ниҳодҳои ғарбӣ бовар надоранд. Системаи судӣ бо расмиёти печида ва натиҷаҳои пешгӯинашаванда, ки ба гунаҳкорӣ ва ҷазои инфиродӣ тамаркуз мекунад, таҳқир шудааст. Маҳз аз сабаби ҳамаи ин бемориҳо Шӯрои доноён аз ҷониби Иттиҳоди Африқо барои кӯмак дар ҳалли низоъҳо дар қитъа таъсис дода шудааст.
Равишҳои анъанавии ҳалли низоъро метавон ҳамчун алтернатива барои ҳалли муноқишаи чорводорону деҳқонон баррасӣ кард. Бо фароҳам овардани фазои боваринок барои дарёфти ҳақиқат, эътироф, узрхоҳӣ, бахшидан, ҷуброн, реинтегратсия, оштӣ ва эҷоди муносибатҳо, ҳамоҳангии иҷтимоӣ ё мувозинати иҷтимоӣ барқарор карда мешавад.
Бо вуҷуди ин, омезиши моделҳои маҳаллӣ ва ғарбии ҳалли низоъро метавон дар баъзе ҷанбаҳои равандҳои ҳалли низоъҳои чорводорон ва деҳқонон истифода бурд. Инчунин тавсия дода мешавад, ки ба раванди ҳалли масъалаҳо коршиносони қонунҳои урфу одат ва шариат шомил карда шаванд. Додгоҳҳои суннатӣ ва шариатӣ, ки дар онҳо подшоҳон ва сардорон салоҳияти қонунӣ доранд ва низомҳои дарбори ғарбӣ бояд дар паҳлӯи паҳлӯ вуҷуд дошта бошанд.
Адабиёт
Адекунле, О., ва Адиса, С. (2010). Тадқиқоти эмпирикӣ феноменологии психологии муноқишаҳои деҳқонон ва чӯпонон дар шимолу марказии Нигерия, Маҷаллаи дурнамои алтернативӣ дар илмҳои иҷтимоӣ, 2 (1), 1-7.
Бленч, Р. (2004). Сарвати табиӣ cҷабрдида дар шимолу марказии Нигерия: Дастур ва парванда омӯзиши. Кембриҷ: Mallam Dendo Ltd.
Боге, В. (2011). Потенсиал ва маҳдудиятҳои равишҳои анъанавӣ дар бунёди сулҳ. Дар Б. Остин, М. Фишер ва Ҳ.Ҷ. Гиссманн (Эд.), Пешбурди табдили низоъ. Бергоф дастури 11. Опладен: Ноширони Барбара Budrich.
Брайма, А. (1998). Фарҳанг ва анъана дар ҳалли низоъ. Дар CA Гаруба (ред.), имконият бино барои идоракунии бӯҳрон дар Африқо. Лагос: Gabumo Publishing Company Ltd.
Бургесс, Г., ва Бургесс, Х. (1996). Чаҳорчӯби назариявии конфронси конструктивӣ. Дар G. Burgess, & H. Burgess (ред.), Ғайр аз Консорсиуми Тадқиқоти Мушкилот. Гирифташуда аз http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Гидденс, А. (1991). Муосир ва худшиносӣ: Худ ва ҷомеа дар асри муосир. Пало Алто, Калифорния: Матбуоти Донишгоҳи Стэндорд.
Гуи, AB (2013). Ҷинояткории муташаккил дар Гамбия, Гвинея-Бисау ва Сенегал. Дар EEO Alemika (ред.), Таъсири ҷиноятҳои муташаккил ба идоракунӣ дар Африқои Ғарбӣ. Абуджа: Фридрих-Эберт, Стифунг.
Гомер-Диксон, ТФ (1999). Муҳити зист, камобӣ ва зӯроварӣ. Принстон: Матбуоти донишгоҳ.
Ингава, С.А., Таравали, С., ва Фон Кауфман, Р. (1989). Захираҳои чарогоҳ дар Нигерия: мушкилот, дурнамо ва оқибатҳои сиёсат (Коғази шабакавӣ №. 22). Аддис-Абеба: Маркази байналмилалии чорводорӣ барои Африқо (ILCA) ва Шабакаи таҳлили сиёсати чорводории Африқо (ALPAN).
Гурӯҳи байналмилалии бӯҳроншиносӣ. (2017). Чорводорон бар зидди деҳқонон: муноқишаи марговар дар Нигерия. Ҳисоботи Африқо, 252. Гирифташуда аз https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Эронӣ, Г. (1999). Усулҳои миёнаравии исломӣ барои низоъҳои Ховари Миёна, Ховари Миёна. Шарҳи Вазифаҳои байналхалқӣ (МЕРИЯ), 3(2), 1-17.
Кариуки, Ф. (2015). Ҳалли муноқишаҳо аз ҷониби пирон дар Африқо: Муваффақиятҳо, мушкилот ва имкониятҳо. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Подшоҳи Эронӣ, Л. (1999). Маросими оштӣ ва равандҳои тавонмандӣ дар Лубнон пас аз ҷанг. Дар IW Zartman (ред.), Табобатҳои анъанавӣ барои муноқишаҳои муосир: Тибби низоъҳои Африқо. Боулдер, Ко: Ношири Лин Риеннер.
Куках, MH (2018). Ҳақиқатҳои шикаста: Ҷустуҷӯи душвори Нигерия барои ваҳдати миллӣ. Ҳуҷҷате, ки дар лексияи 29 ва 30-уми Донишгоҳи Ҷос дода шудааст, 22 июн.
Lederach, JP (1997). Эҷоди сулҳ: оштии устувор дар ҷомеаҳои тақсимшуда. Вашингтон, DC: Институти матбуоти сулҳи Иёлоти Муттаҳида.
Майлафия, О. (2018, 11 май). Наслкушӣ, гегемония ва қудрат дар Нигерия. Рӯзи корӣ. Гирифташуда аз https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Офуоку, AU ва Исиф, BI (2010). Сабабҳо, натиҷаҳо ва ҳалли муноқишаи деҳқонон - чорводорони кӯчманчӣ дар иёлати Делта, Нигерия. Agricultura Tropica and Subtropica, 43(1), 33-41. Гирифташуда аз https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Огбех, А. (2018, 15 январ). Чӯпонони фуланӣ: Нигерияҳо нодуруст фаҳмиданд, ки ман колонияҳои чорводориро дар назар дорам - Ауду Огбех. Почтаи Daily. Гирифташуда аз https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Окечукву, Г. (2014). Таҳлили системаи адлия дар Африқо. Дар А. Околие, А. Оньемачи ва Арео, П. (Эд.), Сиёсат ва қонун дар Африқо: Масъалаҳои ҷорӣ ва пайдошаванда. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Околи, AC ва Окпалеке, ФН (2014). Хушравии чорво ва диалектикаи амният дар Нигерияи Шимолӣ. Маҷаллаи байналмилалии санъатҳои либералӣ ва илмҳои иҷтимоӣ, 2(3), 109-117.
Олайоку, ПА (2014). Тамоюлҳо ва намунаҳои чаронидани чорво ва зӯроварии деҳот дар Нигерия (2006-2014). IFRA-Нигерия, Силсилаи ҳуҷҷатҳои корӣ n°34. Гирифташуда аз https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Омале, DJ (2006). Адолат дар таърих: Баррасии "анъанаҳои барқароркунандаи африқоӣ" ва парадигмаи пайдошудаи "адолати барқароркунанда". Маҷаллаи Африқо оид ба криминология ва таҳқиқоти адлия (AJCJS), 2(2), 33-63.
Онуоха, ФК (2007). Таназзули муҳити зист, воситаҳои зиндагӣ ва низоъҳо: Таваҷҷӯҳ ба таъсири коҳиши захираҳои оби кӯли Чад барои шимолу шарқи Нигерия. Лоиҳаи ҳуҷҷат, Коллеҷи мудофиаи миллӣ, Абуджа, Нигерия.
Осага, EE (2000). Истифодаи усулҳои анъанавӣ дар муноқишаҳои муосир: Имкониятҳо ва маҳдудиятҳо. Дар IW Zartman (ред.), Табобатҳои анъанавӣ барои муноқишаҳои муосир: Тибби низоъҳои Африқо (саҳ. 201-218). Боулдер, Ко: Ношири Лин Риеннер.
Отит, О. (1999). Дар бораи муноқишаҳо, ҳалли онҳо, табдилдиҳӣ ва идоракунии онҳо. Дар O. Otite, & IO Albert (Эд.), Муноқишаҳои ҷамоатӣ дар Нигерия: Идоракунӣ, ҳал ва тағирот. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Ҷомеаи шаҳрвандӣ, ҷалби шаҳрвандӣ ва бунёди сулҳ. Ҳифзи иҷтимоӣ ҳуҷҷатҳои рушд, пешгирӣ ва барқарорсозии низоъ, № 36. Вашингтон, DC: Гурӯҳи Бонки Ҷаҳонӣ. Гирифташуда аз https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Ваҳоб, AS (2017). Модели бумии Судон барои ҳалли низоъ: Омӯзиши мисол барои баррасии мувофиқат ва татбиқи модели Ҷудия дар барқарорсозии сулҳ дар дохили ҷамоатҳои қабилавии қавмии Судон. Рисолаи докторӣ. University of Southeastern University. Аз Корҳои NSU, Коллеҷи санъат, илмҳои гуманитарӣ ва иҷтимоӣ - Шӯъбаи омӯзиши ҳалли низоъҳо гирифта шудааст. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Вилямс, И., Муазу, Ф., Каодзе, У., & Экех, Р. (1999). Ихтилофоти байни чорводорон ва кишоварзон дар шимолу шарқии Нигерия. Дар O. Otite, & IO Albert (Эд.), Муноқишаҳои ҷамоатӣ дар Нигерия: Идоракунӣ, ҳал ва тағирот. Лагос: Spectrum Books Ltd.
Зартман, WI (ред.) (2000). Табобатҳои анъанавӣ барои муноқишаҳои муосир: Тибби низоъҳои Африқо. Боулдер, Ко: Ношири Лин Риеннер.
