Пайваст кардани зӯроварии сохторӣ, низоъҳо ва зарари экологӣ
реферат:
Дар мақола баррасӣ мешавад, ки чӣ гуна номутавозунӣ дар системаҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ, иқтисодӣ ва фарҳангӣ боиси низоъҳои сохторӣ мешаванд, ки оқибатҳои глобалиро нишон медиҳанд. Ҳамчун ҷомеаи ҷаҳонӣ, мо аз ҳарвақта бештар бо ҳам алоқамандем. Системаҳои иҷтимоии миллӣ ва глобалӣ, ки институтҳо ва сиёсатҳоеро эҷод мекунанд, ки аксариятро дар канор мегузоранд ва ба ақаллиятҳо манфиат меоранд, дигар устувор нестанд. Эрозияи иҷтимоӣ бар асари маргинализатсияи сиёсӣ ва иқтисодӣ ба низоъҳои тӯлонӣ, муҳоҷирати оммавӣ ва таназзули муҳити зист оварда мерасонад, ки тартиботи сиёсии нео-либералӣ ҳал карда наметавонад. Макола ба Африка диккат дода, сабабхои зуроварии структу-риро мухокима мекунад ва таклиф мекунад, ки онро чй тавр ба хамзистии муътадил табдил додан мумкин аст. Сулҳи устувори ҷаҳонӣ тағир додани парадигмаро талаб мекунад, то: (1) иваз кардани парадигмаҳои амниятӣ, ки ба давлат нигаронида шудааст, бо амнияти умумӣ, таъкид ба рушди интегралии инсонӣ барои ҳамаи одамон, идеали башарияти муштарак ва сарнавишти умумӣ; (2) иқтисодҳо ва системаҳои сиёсиеро эҷод кунед, ки одамон ва некӯаҳволии сайёраро аз фоида болотар медонанд.
Ин мақоларо зеркашӣ кунед
Citation Recommended:
Майянжа, ENB (2022). Пайваст кардани зӯроварии сохторӣ, низоъҳо ва зарари экологӣ. Маҷаллаи зиндагӣ якҷоя, 7(1), 15-25.
Маълумоти мақола:
@Article{Mayanja2022}
Сарлавҳа = {Пайванди зӯроварии сохторӣ, низоъҳо ва зарари экологӣ}
Муаллиф = {Эвелин Намакула Б. Маянжа}
URL = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Чоп); 2373-6631 (Онлайн)}
Сол = {2022}
Санаи = {2022-12-10}
Маҷалла = {Journal of Living Together}
Ҳаҷм = {7}
Рақам = {1}
Саҳифаҳо = {15-25}
Ношир = {Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ}
Суроға = {White Plains, New York}
Нашри = {2022}.
Муқаддима
Беадолатии структурй сабаби асосии бисьёр ихтилофхои кашолёфтаи дохилй ва байналхалкй мебошанд. Онҳо дар системаҳо ва зерсистемаҳои ноодилонаи иҷтимоӣ-сиёсӣ ва иқтисодӣ ҷойгир шудаанд, ки истисмор ва маҷбуриро аз ҷониби элитаи сиёсӣ, корпоратсияҳои фаромиллӣ (МНК) ва давлатҳои пурқудрат тақвият медиҳанд (Ҷонг, 2000). Мустамликадорӣ, ҷаҳонишавӣ, капитализм ва тамаъкорӣ боиси хароб шудани муассисаҳои фарҳангии анъанавӣ ва арзишҳое гардид, ки муҳити зистро ҳифз мекарданд ва низоъҳоро пешгирӣ ва ҳал карданд. Рақобат барои қудрати сиёсӣ, иқтисодӣ, ҳарбӣ ва технологӣ нотавононро аз ниёзҳои асосии онҳо маҳрум карда, боиси беинсонӣ ва поймол шудани шаъну шараф ва ҳуқуқи онҳо мегардад. Дар миқёси байналмилалӣ, муассисаҳо ва сиёсатҳои номувофиқ аз ҷониби давлатҳои асосӣ истисмори миллатҳои перифериро тақвият медиҳанд. Дар сатњи миллї диктатура, миллатгароии харобиовар ва сиёсати шикам, ки бо зўроварї ва сиёсатњое, ки танњо ба элитаи сиёсї нафъ мебахшад, ноумедиро ба вуљуд меорад ва нотавононро ба љуз истифодаи зўроварї ба сифати василаи гуфтани њаќиќат илоље намегузорад. кувва.
Беадолатиҳои сохторӣ ва зӯроварӣ зиёданд, зеро ҳар як сатҳи муноқиша ҷанбаҳои сохториро дар бар мегирад, ки дар системаҳо ва зерсистемаҳое, ки сиёсатҳо таҳия карда мешаванд, ҷойгир шудаанд. Майр Дуган (1996), пажӯҳишгар ва назарияшиноси сулҳ, модели "парадигмаи лона"-ро тарҳрезӣ карда, чаҳор сатҳи муноқишаро муайян кард: масъалаҳои муноқиша; муносибатҳои алоқаманд; зерсистемаҳое, ки дар онҳо мушкилот ҷой дорад; ва сохторҳои системавӣ. Дуган мушоҳида мекунад:
Муноқишаҳои сатҳи зерсистема аксар вақт муноқишаҳои системаи васеъро инъикос мекунанд ва нобаробарӣ, ба монанди нажодпарастӣ, ҷинспарастӣ, синфизм ва ҳомофобияро ба офисҳо ва корхонаҳое, ки мо дар он кор мекунем, хонаҳои ибодате, ки мо дар он дуо мекунем, судҳо ва соҳилҳое, ки мо дар он бозӣ мекунем, меорад. , кучахое, ки мо бо хамсояхо вомехурем, хатто хонахое, ки дар онхо зиндагй мекунем. Мушкилоти сатҳи зерсистема низ метавонанд мустақилона вуҷуд дошта бошанд, на аз воқеиятҳои васеътари иҷтимоӣ. (сах. 16)
Ин мақола беадолатиҳои сохтории байналмилалӣ ва миллӣ дар Африқоро фаро мегирад. Уолтер Родни (1981) ду манбаи зӯроварии сохтории Африқоро, ки пешрафти қитъаро маҳдуд мекунад, қайд мекунад: «амалиёти системаи империалистӣ», ки сарватҳои Африқоро аз байн мебарад ва имкон намедиҳад, ки қитъа бо суръати тезтар азхуд кардани захираҳои худ; ва "онҳое, ки системаро идора мекунанд ва онҳое, ки ба ҳайси агент ё шарикони беихтиёр дар ин система хидмат мекунанд. Капиталистони Европаи Гарбй махз онхое буданд, ки истисмори худро аз дохили Европа фаъолона вусъат дода, тамоми Африкаро фаро гирифтанд» (сах. 27).
Бо ин муқаддима, мақола баъзе назарияҳоеро, ки номутавозунии сохториро асоснок мекунанд, баррасӣ мекунад ва пас аз он таҳлили масъалаҳои муҳими зӯроварии сохторӣ, ки бояд ҳал карда шаванд, баррасӣ мешавад. Ҳуҷҷат бо пешниҳодҳо оид ба тағир додани зӯроварии сохторӣ хотима меёбад.
Мулоҳизаҳои назариявӣ
Истилоҳи зӯроварии сохторӣ аз ҷониби Йохан Галтунг (1969) бо истинод ба сохторҳои иҷтимоӣ: системаҳои сиёсӣ, иқтисодӣ, фарҳангӣ, динӣ ва ҳуқуқӣ, ки ба шахсони алоҳида, ҷомеаҳо ва ҷомеаҳо аз татбиқи пурраи нерӯи худ монеъ мешаванд, таҳия шудааст. Зӯроварии сохторӣ ин "нобудшавии пешгирӣшавандаи эҳтиёҷоти бунёдии инсон ё ... вайроншавии ҳаёти инсон аст, ки дараҷаи воқеии қонеъ кардани эҳтиёҷоти шахсии худро аз он чизе, ки дар акси ҳол имконпазир аст, паст мекунад" (Галтунг, 1969, саҳ. 58). . Шояд Галтунг (1969) ин истилоҳро аз теологияи озодихоҳии Амрикои Лотинӣ дар солҳои 1960 гирифта бошад, ки дар он “сохторҳои гуноҳ” ё “гуноҳи иҷтимоӣ” барои ишора ба сохторҳое истифода мешуданд, ки беадолатии иҷтимоӣ ва маргинализатсияи камбизоатонро ба вуҷуд меоранд. Тарафдорони теологияи озодӣ архиепископ Оскар Ромеро ва падар Густаво Гутиерресро дар бар мегиранд. Гутиеррес (1985) навиштааст: «камбагалӣ маънои маргро дорад... на танҳо ҷисмонӣ, балки рӯҳӣ ва фарҳангӣ низ» (саҳ. 9).
Сохторҳои нобаробар «сабабҳои» муноқишаҳо мебошанд (Кусенс, 2001, саҳ. 8). Баъзан зӯроварии сохториро ҳамчун зӯроварии институтсионалӣ меноманд, ки дар натиҷаи “сохторҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ”, ки “тақсимоти нобаробари қудрат ва захираҳоро” иҷозат медиҳанд (Ботес, 2003, саҳ. 362). Зӯроварии сохторӣ ба шумораи ками имтиёздорон манфиат меорад ва аксариятро зулм мекунад. Бертон (1990) зӯроварии сохториро бо беадолатиҳои институтсионалии иҷтимоӣ ва сиёсатҳое алоқаманд мекунад, ки одамонро аз қонеъ кардани ниёзҳои онтологии худ бозмедоранд. Сохторҳои иҷтимоӣ дар натиҷаи «диалектикӣ ё таъсири мутақобилаи байни субъектҳои сохторӣ ва корхонаи инсонии истеҳсол ва ташаккули воқеиятҳои нави сохторӣ» ба вуҷуд меоянд (Ботес, 2003, саҳ. 360). Онҳо дар «сохторҳои ҷамъиятии ҳама ҷо, ки аз ҷониби институтҳои устувор ва таҷрибаи мунтазам ба эътидол оварда шудаанд» ҷойгир шудаанд (Галтунг, 1969, саҳ. 59). Азбаски чунин сохторҳо муқаррарӣ ва қариб бетаҳдид ба назар мерасанд, онҳо қариб ноаён мемонанд. Мустамликадорӣ, истисмори нимкураи шимолӣ аз захираҳои Африқо ва дар натиҷа суст рушд, таназзули муҳити зист, нажодпарастӣ, супремакизми сафедпӯстон, неоколониализм, саноатҳои ҷангӣ, ки танҳо вақте ки ҷангҳо асосан дар Ҷануби Ҷаҳонӣ вуҷуд доранд, фоида мебинанд, хориҷ кардани Африқо аз қабули қарорҳои байналмилалӣ ва 14 Ғарб Миллатҳои Африқо, ки ба Фаронса андозҳои мустамликадор мепардозанд, танҳо як чанд мисоланд. Масалан, истисмори захираҳо боиси зарари экологӣ, низоъҳо ва муҳоҷирати оммавӣ мегардад. Бо вуҷуди ин, ба муддати дароз истисмор кардани сарватхои Африка хамчун сабаби асосии кризиси му-хочирати оммавии одамоне дониста намешавад, ки хаёти онхо дар натичаи таъсири капитализми чахонй хароб шудааст. Кайд кардан зарур аст, ки савдои гулом ва мустамликадорй капитали инсонй ва ресурсхои табиии Африкаро хушк кард. Аз ин рӯ, зӯроварии сохторӣ дар Африқо ба ғуломӣ ва беадолатиҳои иҷтимоии системавии мустамликавӣ, капитализми нажодӣ, истисмор, зулм, ашёсозӣ ва ба мол табдил додани сиёҳпӯстон.
Масъалаҳои муҳими зӯроварии сохторӣ
Кӣ чӣ мегирад ва чӣ қадар мегиранд, дар таърихи инсоният манбаи муноқишаҳо буданд (Баллард ва дигарон, 2005; Бурчилл ва дигарон, 2013). Оё барои конеъ гардондани талаботи 7.7 миллиард ахолии сайёра захирахо мавчуданд? Чоряки аҳолӣ дар Шимоли Ҷаҳонӣ 80% энергия ва металлҳоро истеъмол мекунанд ва миқдори зиёди карбонро ба хориҷ меоранд (Trondheim, 2019). Масалан, Иёлоти Муттаҳида, Олмон, Чин ва Ҷопон беш аз нисфи маҳсулоти иқтисодии сайёраро истеҳсол мекунанд, дар ҳоле ки 75% аҳолии кишварҳои камтар саноатӣ 20% истеъмол мекунанд, аммо аз гармшавии глобалӣ бештар таъсир мерасонанд (Бреттауэр, 2018; Klein, 2014) ва низоъҳо дар асоси захираҳо, ки аз истисмори капиталистӣ ба вуҷуд омадаанд. Ин истифодаи маъданҳои муҳимро дар бар мегирад, ки ҳамчун тағирдиҳандаи бозӣ дар коҳиш додани тағирёбии иқлим тавсиф карда мешаванд (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Африқо, гарчанде ки истеҳсолкунандаи камтарини карбон аз тағирёбии иқлим бештар осеб дидааст (Басси, 2012) ва ҷангҳо ва камбизоатӣ, ки боиси муҳоҷирати оммавӣ мегардад. Бахри Миёназамин ба кабристони миллионхо чавонони африкой табдил ёфтааст. Онҳое, ки аз сохторҳое баҳра мебаранд, ки муҳити зистро вайрон мекунанд ва ҷангҳоро ба вуҷуд меоранд, тағирёбии иқлимро як фиреб мешуморанд (Клейн, 2014). Бо вуҷуди ин, рушд, бунёди сулҳ, сиёсатҳои коҳиш додани иқлим ва таҳқиқоте, ки ба онҳо асос ёфтааст, ҳама дар Шимоли Ҷаҳонӣ бидуни ҷалби агентии африқоӣ, фарҳангҳо ва арзишҳое тарҳрезӣ шудаанд, ки ҷомеаҳоро тӯли ҳазорсолаҳо нигоҳ медоштанд. Тавре ки Фоко (1982, 1987) таъкид мекунад, зӯроварии сохторӣ бо марказҳои дониши қудрат алоқаманд аст.
Эрозияи фарҳангӣ ва арзишӣ, ки тавассути идеологияҳои модернизатсия ва ҷаҳонишавӣ афзоиш ёфтааст, ба низоъҳои сохторӣ мусоидат мекунад (Ҷонг, 2000). Муассисаҳои муосир, ки аз ҷониби капитализм дастгирӣ мешаванд, меъёрҳои либералии демократӣ, саноатсозӣ ва пешрафтҳои илмӣ тарзи зиндагӣ ва рушдеро, ки ба Ғарб монанданд, эҷод мекунанд, аммо асолати фарҳангӣ, сиёсӣ ва иқтисодии Африқоро хароб мекунанд. Фаҳмиши умумии муосир ва рушд дар истилоҳ, капитализм, урбанизатсия ва индивидуализм ифода мешавад (Ҷонг, 2000; Мак Гинти ва Вилямс, 2009).
Сохторҳои сиёсӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодӣ барои тақсими ноодилонаи сарват дар байни миллатҳо ва дар дохили давлатҳо шароит фароҳам меоранд (Грин, 2008; Ҷонг, 2000; Мак Гинти ва Вилямс, 2009). Идоракунии глобалӣ мубоҳисаҳоро, аз қабили Созишномаи Париж оид ба тағирёбии иқлим, таърихи камбизоатӣ, универсализатсияи таҳсилот ё ҳадафҳои рушди ҳазорсола ва ҳадафҳои рушди устуворро таъсирбахштар карда наметавонад. Онҳое, ки аз система баҳра мебаранд, кори нодурусти онро эътироф намекунанд. Ноумедӣ аз сабаби афзоиши фосилаи байни он чизе, ки одамон доранд ва он чизе, ки ба эътиқоди онҳо сазоворанд, дар якҷоягӣ бо таназзули иқтисодӣ ва тағирёбии иқлим, маргинализатсия, муҳоҷирати оммавӣ, ҷангҳо ва терроризмро шадидтар мекунад. Одамон, гурӯҳҳо ва миллатҳо мехоҳанд, ки дар болои зинанизоми қудрати иҷтимоӣ, иқтисодӣ, сиёсӣ, технологӣ ва низомӣ бошанд, ки рақобати шадидро байни миллатҳо идома медиҳад. Африқо, ки дорои захираҳои аз ҷониби қудратҳои олӣ тамаъҷӯӣ аст, инчунин як бозори ҳосилхез барои саноати ҷангӣ барои фурӯши силоҳ мебошад. Тааҷҷубовар аст, ки ҳеҷ гуна ҷанг барои саноати силоҳ фоидае надорад, вазъе, ки онҳо қабул карда наметавонанд. Ҷанг аст модус амал мекунад барои дастрасӣ ба захираҳои Африқо. Вақте ки ҷангҳо ҷараён доранд, саноати силоҳ фоида меорад. Дар ин раванд, аз Мали то Ҷумҳурии Африқои Марказӣ, Судони Ҷанубӣ ва Ҷумҳурии Демократии Конго, ҷавонони фақиру бекор ба осонӣ фирефта мешаванд, ки ба созмон додани гурӯҳҳои мусаллаҳ ва террористӣ шомил шаванд. Эҳтиёҷоти асосии қонеънашуда, дар якҷоягӣ бо нақзи ҳуқуқи инсон ва маҳрумият, одамонро аз амалисозии потенсиали худ маҳдуд мекунад ва боиси низоъҳо ва ҷангҳои иҷтимоӣ мегардад (Кук-Хаффман, 2009; Маслоу, 1943).
Ғоратгарӣ ва милитаризатсияи Африқо аз савдои гулом ва мустамликадорӣ оғоз шуда, то имрӯз идома дорад. Системаи байналхалқии иқтисодӣ ва эътиқодҳо, ки бозори ҷаҳонӣ, савдои кушод ва сармоягузории хориҷӣ ба таври демократӣ ба давлатҳо ва корпоратсияҳои аслӣ фоида меорад, ки захираҳои кишварҳои перифериро истифода мебаранд ва онҳоро барои содироти ашёи хом ва воридоти маҳсулоти коркардшуда шарт мекунанд (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009). ). Аз солҳои 1980 инҷониб дар зери чатрҳои ҷаҳонишавӣ, ислоҳоти бозори озод ва ҳамгироии Африқо ба иқтисоди ҷаҳонӣ, Созмони Ҷаҳонии Тиҷорат (СҶТ) ва Хазинаи Байналмилалии Пул (ХБА) “барномаҳои ислоҳоти сохторӣ” (SAPs) ҷорӣ карданд ва африқоиро вазифадор карданд. давлатҳо барои хусусигардонӣ, либерализатсия ва танзими соҳаи истихроҷи маъдан (Кармоди, 2016, саҳ. 21). Зиёда аз 30 кишвари африқоӣ маҷбур шуданд, ки кодексҳои истихроҷи маъданҳои худро бо мақсади мусоидат ба сармоягузории мустақими хориҷӣ (SDI) ва истихроҷи захираҳо аз нав таҳия кунанд. "Агар усулҳои қаблии ҳамгироии Африқо ба иқтисоди ҷаҳонии сиёсӣ зараровар мебуданд, мантиқан чунин бармеояд, ки дар таҳлили мавҷудбуда ё набудани модели рушди ҳамгироӣ ба иқтисоди ҷаҳонӣ барои Африқо ғамхорӣ кардан лозим аст. ѓорати минбаъда» (Кармоди, 2016, с. 24).
Корпоратсияҳои трансмиллӣ (МНК), ки аз ҷониби сиёсатҳои глобалӣ, ки кишварҳои Африқоро ба сармоягузории мустақими хориҷӣ маҷбур мекунанд, муҳофизат карда мешаванд ва аз ҷониби ҳукуматҳои худ дастгирӣ карда мешаванд, корпоратсияҳои фаромиллӣ (MNCs), ки аз маъданҳо, нафт ва дигар захираҳои табиии Африқо истифода мебаранд, ҳангоми ғорат кардани захираҳо бечазо. . Онҳо ба элитаи сиёсии маҳаллӣ ришва медиҳанд, то саркашӣ аз андоз, пӯшонидани ҷиноятҳои онҳо, зарар ба муҳити зист, ҳисобҳои нодуруст ва қалбакӣ кардани маълумот. Дар соли 2017, хориҷшавии Африқо 203 миллиард долларро ташкил дод, ки 32.4 миллиард доллар тавассути қаллобии корпоратсияҳои фаромиллӣ буд (Кертис, 2017). Дар соли 2010 корпоратсияҳои фаромиллӣ аз 40 миллиард доллар канорагирӣ карданд ва 11 миллиард долларро тавассути нархгузории нодурусти тиҷоратӣ фиреб доданд (Оксфам, 2015). Сатҳи таназзули муҳити зист, ки аз ҷониби корпоратсияҳои фаромиллӣ дар раванди истисмори захираҳои табиӣ ба вуҷуд омадаанд, ҷангҳои экологиро дар Африқо шадидтар мекунанд (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Корпоратсияҳои фаромиллӣ инчунин тавассути забт кардани замин, кӯчонидани ҷамоатҳо ва конканҳои ҳунарӣ аз заминҳои консессионии худ камбизоатиро ба вуҷуд меоранд, ки масалан канданиҳои фоиданок, нафт ва газро истифода мебаранд. Хамаи ин омилхо Африкаро ба доми низоъ табдил медиханд. Одамони аз ҳуқуқ маҳрумшуда ба ҷуз аз таъсис ё пайвастан ба гурӯҳҳои мусаллаҳ барои зинда мондан чорае надоранд.
In Шукурот, Наоми Клейн (2007) фош мекунад, ки чӣ гуна аз солҳои 1950-ум сиёсати бозори озод дар ҷаҳон бартарӣ дошта, зарбаҳои офати табииро паҳн мекунад. Пас аз 11 сентябр, Ҷанги ҷаҳонии Иёлоти Муттаҳида алайҳи терроризм боиси таҷовуз ба Ироқ шуд ва дар натиҷа ба сиёсате расид, ки ба Shell ва BP имкон дод, ки истисмори нафти Ироқро монополия кунанд ва саноати ҷангии Амрико аз фурӯши силоҳи худ фоида ба даст оранд. Дар соли 2007, вақте ки Фармондеҳии Африқои ИМА (AFRICOM) барои мубориза бо терроризм ва низоъҳо дар қитъа таъсис дода шуда буд, ҳамин доктринаи зарбазанӣ истифода шуда буд. Оё терроризм ва низоъҳои мусаллаҳона аз соли 2007 зиёд ё коҳиш ёфтанд? Иттифоқчиён ва душманони Иёлоти Муттаҳида ҳама барои назорат кардани Африқо, захираҳо ва бозори он шадидан меҷанганд. Africompublicaffairs (2016) мушкилоти Чин ва Русияро чунин эътироф кард:
Кишварҳои дигар барои ноил шудан ба ҳадафҳои худ ба кишварҳои Африқо сармоягузорӣ мекунанд, Чин ба дарёфти захираҳои табиӣ ва инфрасохтори зарурӣ барои дастгирии истеҳсолот нигаронида шудааст, дар ҳоле ки ҳам Чин ва ҳам Русия системаҳои силоҳро мефурӯшанд ва кӯшиш мекунанд, ки дар Африқо созишномаҳои тиҷоратӣ ва мудофиавӣ таъсис диҳанд. Дар ҳоле, ки Чин ва Русия нуфузи худро дар Африқо густариш медиҳанд, ҳарду кишвар саъй доранд, ки дар Африқо қудрати “нарм” ба даст оранд, то қудрати худро дар созмонҳои байналмилалӣ тақвият бахшанд. (сах. 12)
Рақобати Иёлоти Муттаҳида барои захираҳои Африқо вақте таъкид шуд, ки маъмурияти президент Клинтон Санади Рушди Африқо ва Имкониятҳоро (AGOA) таъсис дод, ки ба Африқо дастрасӣ ба бозори Амрикоро фароҳам меорад. Воқеан, Африқо нафт, маъдан ва дигар захираҳоро ба ИМА содир мекунад ва ҳамчун бозори маҳсулоти ИМА хизмат мекунад. Соли 2014 федератсияи меҳнати ИМА хабар дод, ки «нефт ва газ аз 80 то 90 фоизи тамоми содироти AGOA-ро ташкил медиҳад» (Маркази ҳамбастагии AFL-CIO, 2014, саҳ. 2).
Истихрочи сарватхои Африка харочоти калон дорад. Шартномаҳои байналмилалие, ки иктишофи маъданҳо ва нафтро танзим мекунанд, ҳеҷ гоҳ дар кишварҳои рӯ ба тараққӣ татбиқ карда намешаванд. Ҷанг, муҳоҷир, харобии экологӣ ва сӯиистифода аз ҳуқуқ ва шаъну шарафи одамон усули амалиёт мебошанд. Кишварҳои сарватманди табиӣ, аз қабили Ангола, Ҷумҳурии Демократии Конго, Ҷумҳурии Африқои Марказӣ, Сьерра-Леоне, Судони Ҷанубӣ, Малӣ ва баъзе кишварҳои Саҳрои Ғарбӣ дар ҷангҳое ҳастанд, ки аксар вақт аз ҷониби ҷанговарони ғоратгар «этникӣ» номида мешаванд. Файласуф ва ҷомеашиноси словенӣ Славой Жижек (2010) мушоҳида кардааст, ки:
Дар зери паҳлӯи ҷанги этникӣ, мо … кори капитализми ҷаҳониро мефаҳмем… Ҳар як сардорони ҷанг бо як ширкат ё корпоратсияи хориҷӣ робитаҳои тиҷоратӣ доранд, ки сарватҳои бештари истихроҷи маъданро дар минтақа истифода мебаранд. Ин тартиб ба ҳарду ҷониб мувофиқ аст: корпоратсияҳо ҳуқуқи истихроҷи маъданро бидуни андоз ва дигар мушкилот ба даст меоранд, дар ҳоле ки сарбозон сарватманд мешаванд. … рафтори ваҳшиёнаи аҳолии маҳаллиро фаромӯш кунед, танҳо ширкатҳои баландтехнологии хориҷиро аз муодила хориҷ кунед ва тамоми бинои ҷанги этникӣ, ки аз ҳавасҳои кӯҳна ба вуҷуд омадааст, аз байн меравад… Дар ҷангали зиччи Конго торикии зиёд вуҷуд дорад, аммо он сабабҳо дар ҷои дигар, дар идораҳои дурахшони бонкҳо ва ширкатҳои баландтехнологии мо ҷойгиранд. (сах. 163-164)
Ҷанг ва истисмори захираҳо тағирёбии иқлимро шадидтар мекунанд. Истихроҷи маъданҳо ва нафт, омӯзиши ҳарбӣ ва ифлоскунандаҳои силоҳ гуногунрангии биологиро нест мекунад, об, замин ва ҳаворо ифлос мекунад (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Нобудшавии экологӣ ҷангҳои захиравӣ ва муҳоҷирати оммавиро афзоиш медиҳад, зеро захираҳои зиндагӣ кам мешаванд. Тибқи ҳисобҳои охирини Созмони озуқа ва кишоварзии Созмони Милали Муттаҳид, 795 миллион нафар бар асари ҷангҳои саросари ҷаҳон ва тағирёбии иқлим гуруснагӣ мекашанд (Барномаи ҷаҳонии озуқа, 2019). Сиёсатгузорони ҷаҳонӣ ҳеҷ гоҳ ширкатҳои истихроҷи маъдан ва саноати ҷангиро ба ҷавобгарӣ даъват накардаанд. Онҳо истисмори захираҳоро зӯроварӣ намедонанд. Таъсири ҷангҳо ва истихроҷи захираҳо ҳатто дар Созишномаи Париж ва Протоколи Киото зикр нашудааст.
Африқо инчунин як макони партовгоҳ ва истеъмолкунандаи радҳои ғарбӣ мебошад. Дар соли 2018, вақте ки Руанда аз воридоти либосҳои дасти дуюми ИМА худдорӣ кард, муноқиша сар зад (Ҷон, 2018). ИМА иддао дорад, ки АГОА ба Африқо фоида меорад, аммо муносибатҳои тиҷоратӣ ба манфиатҳои ИМА хизмат мекунанд ва потенсиали пешрафти Африқоро маҳдуд мекунанд (Мелбер, 2009). Мувофики АГОА давлатхои Африка вазифадоранд, ки ба фаъолияте, ки ба манфиатхои ШМА халал мерасонанд, машгул нашаванд. Касри савдо ва хуруҷи сармоя ба номутавозунии иқтисодӣ оварда мерасонад ва сатҳи зиндагии мардуми камбизоатро бад мекунад (Кармоди, 2016; Мак Гинти ва Вилямс, 2009). Диктаторҳои муносибатҳои тиҷоратӣ дар Шимоли Ҷаҳонӣ ҳама чизро ба манфиати худ анҷом медиҳанд ва виҷдони худро бо кӯмаки беруна ором мекунанд, ки аз ҷониби Easterly (2006) ҳамчун бори марди сафед номида шудааст.
Чун дар давраи мустамликадорй, капитализм ва истисмори иктисодии Африка маданият ва арзишхои махаллиро вайрон карда истодаанд. Масалан, Ubuntu-и африқоӣ (инсоният) ва ғамхорӣ дар бораи манфиатҳои умумӣ, аз ҷумла муҳити зистро тамаъҷӯии капиталистӣ иваз кардааст. Раҳбарони сиёсӣ пас аз баландшавии шахсӣ ҳастанд ва на ба мардум хидмат мекунанд (Утас, 2012; Ван Вик, 2007). Алӣ Мазруӣ (2007) қайд мекунад, ки ҳатто тухмиҳои ҷангҳои паҳншуда "дар бесарусомониҳои сотсиологие, ки мустамликадорӣ дар Африқо бо нобуд кардани" арзишҳои фарҳангӣ ба вуҷуд овардааст, аз ҷумла "усулҳои кӯҳнаи ҳалли низоъҳо бидуни эҷоди [ҷонишинҳои] муассир дар ҷои онҳо" (саҳ. 480). Њамин тавр, равишњои анъанавии њифзи муњити зист анимистї ва шайтонї ба њисоб мерафтанд ва ба номи парастиши Худои ягона нобуд карда шуданд. Вақте ки муассисаҳои фарҳангӣ ва арзишҳо пароканда мешаванд, дар баробари фақр, низоъ ногузир аст.
Дар сатҳҳои миллӣ, хушунати сохторӣ дар Африқо дар он чизест, ки Лори Нейтан (2000) онро "Чор савораи Апокалипсис" номидааст (саҳ. 189) - ҳукмронии авторитарӣ, хориҷ кардани одамон аз идоракунии кишварҳо, фақри иҷтимоию иқтисодӣ ва нобаробарӣ аз ҷониби фасод ва хешутаборбозӣ ва давлатҳои бесамар бо ниҳодҳои камбизоат, ки волоияти қонунро таҳким намедиҳанд. Нокомии роҳбарӣ барои таҳкими "Чор аспсавор" гунаҳкор аст. Дар аксарияти давлатҳои Африқо, вазифаи давлатӣ воситаи баланд бардоштани сатҳи шахсӣ мебошад. Хазинаи миллӣ, захираҳо ва ҳатто кӯмакҳои хориҷӣ танҳо ба элитаи сиёсӣ фоида меорад.
Рӯйхати беадолатиҳои сохтории интиқодӣ дар сатҳи миллӣ ва байналмилалӣ беохир аст. Афзудани нобаробарии ичтимой-сиёсй ва иктисодй ногузир боиси тезу тунд шудани ихтилофот ва зарари экологй мегардад. Ҳеҷ кас намехоҳад, ки дар поён бошад ва имтиёздорон намехоҳанд, ки сатҳи болоии иерархияи иҷтимоиро барои беҳтар кардани некӯаҳволии умумӣ мубодила кунанд. Маргиналҳо мехоҳанд қудрати бештар ба даст оранд ва муносибатро баргардонанд. Чӣ гуна зӯроварии сохториро барои эҷоди сулҳи миллӣ ва ҷаҳонӣ табдил додан мумкин аст?
Трансформатсияи сохторӣ
Равишҳои анъанавӣ барои идоракунии муноқишаҳо, бунёди сулҳ ва коҳиш додани таъсири экологӣ дар сатҳҳои макро ва микро ҷомеа ноком мешаванд, зеро онҳо ба шаклҳои сохтории зӯроварӣ муроҷиат намекунанд. Мавқеъ, қатъномаҳои СММ, санадҳои байналмилалӣ, созишномаҳои сулҳи имзошуда ва конститутсияҳои миллӣ бидуни тағироти воқеӣ эҷод карда мешаванд. Сохторҳо тағир намеёбанд. Тағйироти сохторӣ (СТ) "уфуқеро, ки мо ба сӯи он сафар мекунем, - бунёди муносибатҳои солим ва ҷомеаҳо дар сатҳи маҳаллӣ ва ҷаҳонӣ ба диққати ҷиддӣ меорад. Ин маќсад таѓйироти воќеиро дар равобити имрўзаи мо таќозо мекунад» (Ледерач, 2003, с. 5). Трансформатсия "ба авҷ ва ҷараёни низоъҳои иҷтимоӣ ҳамчун имкониятҳои ҳаётбахш барои эҷоди равандҳои тағирёбии созанда, ки зӯровариро коҳиш медиҳанд, адолатро дар ҳамкории мустақим ва сохторҳои иҷтимоӣ афзоиш медиҳанд ва ба мушкилоти воқеии ҳаёт дар муносибатҳои одамон посух медиҳанд" (Ледерач, 2003, с.14).
Дуган (1996) модели парадигмаи лонаро барои тағироти сохторӣ тавассути ҳалли мушкилот, муносибатҳо, системаҳо ва зерсистемаҳо пешниҳод мекунад. Корппен ва Роперс (2011) барои тағир додани сохторҳо ва системаҳои фишоровар ва ғайрифаъолӣ як “барои тамоми система” ва “тафаккури мураккаб ҳамчун мета-чаҳорчӯба” (саҳ. 15) пешниҳод мекунанд. Тағйироти сохторӣ ба коҳиш додани зӯроварии сохторӣ ва баланд бардоштани адолат дар атрофи масъалаҳо, муносибатҳо, системаҳо ва зерсистемаҳое нигаронида шудааст, ки камбизоатӣ, нобаробарӣ ва ранҷу азобро ба вуҷуд меоранд. Он инчунин ба одамон имконият медиҳад, ки қобилияти худро амалӣ созанд.
Барои Африқо, ман таҳсилро ҳамчун асосии тағироти сохторӣ (СТ) пешниҳод мекунам. Тарбияи одамони дорои малакаҳои таҳлилӣ ва дониши ҳуқуқу шаъну шарафи онҳо имкон медиҳад, ки шуури интиқодӣ ва огоҳӣ аз ҳолатҳои беадолатӣ инкишоф ёбад. Одамони мазлум худро тавассути виҷдон барои ҷустуҷӯи озодӣ ва худшиносӣ озод мекунанд (Фрейр, 1998). Тағйироти сохторӣ на усул, балки як тағирёбии парадигма барои нигоҳ кардан ва дидани… берун аз мушкилоти мавҷуда ба суи як намунаи амиқи муносибатҳо,… намунаҳои асосӣ ва контекст… ва чаҳорчӯбаи консептуалӣ мебошад (Ледерач, 2003, саҳ. 8-9). Масалан, африқоиён бояд дар бораи шаклҳои золимона ва муносибатҳои вобастаи байни Шимоли Ҷаҳонӣ ва Ҷануби Ҷаҳонӣ, истисмори мустамликавӣ ва неоколониалӣ, нажодпарастӣ, истисмори давомдор ва маргинализатсия, ки онҳоро аз таҳияи сиёсати ҷаҳонӣ истисно мекунад, огоҳ бошанд. Агар африкоиҳо дар тамоми қитъа аз хатари истисмори корпоративӣ ва милитаризатсияи давлатҳои ғарбӣ огоҳ бошанд ва дар саросари қитъа эътирозҳо ташкил кунанд, ин сӯиистифодаҳо қатъ хоҳанд шуд.
Муҳим аст, ки одамон дар маҳалҳо ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳои худро ҳамчун аъзои ҷомеаи ҷаҳонӣ донанд. Донистани санадҳо ва муассисаҳои байналмилалӣ ва континенталӣ, аз қабили Созмони Милали Муттаҳид, Иттиҳоди Африқо, оинномаи СММ, Эъломияи умумиҷаҳонии ҳуқуқи башар (UDHR) ва оинномаи Африқо оид ба ҳуқуқи инсон бояд дониши умумӣ гардад, ки одамон имкон медиҳанд, ки татбиқи баробарии онҳоро талаб кунанд. . Ба хамин тарик, тарбияи рохбарй ва гамхорй ба манфиати умум бояд хатмй бошад. Роҳбарии камбизоат инъикоси он аст, ки ҷомеаҳои Африқо чӣ гунаанд. Ubuntuism (инсонӣ) ва ғамхорӣ дар бораи манфиатҳои умумӣ бо тамаъҷӯии капиталистӣ, шахспарастӣ ва нокомии куллӣ ба қадр ва таҷлил накардани африқоӣ ва меъмории фарҳанги маҳаллӣ, ки ба ҷомеаҳои Африқо имкон доданд, ки ҳазорон сол хушбахтона зиндагӣ кунанд.
Тарбияи дил, «маркази эҳсосот, эҳсосот ва ҳаёти рӯҳонӣ... ҷое, ки мо аз он берун меравем ва барои роҳнамоӣ, рӯзӣ ва роҳнамоӣ ба он бармегардем» низ муҳим аст (Ледерач, 2003, саҳ. 17). Дил барои тағир додани муносибатҳо, тағирёбии иқлим ва офати ҷанг муҳим аст. Одамон кӯшиш мекунанд, ки ҷомеаро тавассути инқилобҳои хушунатомез ва ҷангҳо тағйир диҳанд, ки мисоли ҳодисаҳои ҷангҳои ҷаҳонӣ ва шаҳрвандӣ ва шӯришҳо, аз қабили Судон ва Алҷазоир оварда шудаанд. Омезиши сар ва дил беаҳамиятии зӯровариро на танҳо аз он сабаб нишон медиҳад, ки он бадахлоқӣ нест, балки зӯроварӣ зӯроварии бештарро ба вуҷуд меорад. Безӯроварӣ аз диле бармеояд, ки аз дилсӯзӣ ва ҳамдардӣ бармеояд. Пешвоёни бузург ба монанди Нелсон Мандела сар ва дилро муттаҳид карданд, то тағиротро ба вуҷуд оранд. Бо вуҷуди ин, дар саросари ҷаҳон мо бо холигии роҳбарӣ, системаҳои хуби таълимӣ ва намунаҳои нақш рӯбарӯ ҳастем. Ҳамин тариқ, маориф бояд бо азнавсозии тамоми ҷабҳаҳои ҳаёт (фарҳангҳо, муносибатҳои иҷтимоӣ, сиёсат, иқтисод, тарзи фикрронӣ ва зиндагии мо дар оилаҳо ва ҷомеаҳо) пурра карда шавад.
Саъю кушиши сулхро дар хамаи звенохои чамъият бояд ба мадди аввал гузошта шавад. Барпо намудани муносибатҳои неки инсонӣ шарти асосии бунёди сулҳ бо назардошти дигаргуниҳои институтсионалӣ ва иҷтимоӣ мебошад. Азбаски муноқишаҳо дар ҷомеаҳои инсонӣ рух медиҳанд, маҳорати муколама, мусоидат ба ҳамдигарфаҳмӣ ва муносибати бурднок дар идора ва ҳалли низоъҳо бояд аз кӯдакӣ тарбия карда шаванд. Тағйироти сохторӣ дар сатҳҳои макро ва микро ҷомеа барои рафъи бемориҳои иҷтимоӣ дар институтҳо ва арзишҳои ҳукмрон ба таври фаврӣ зарур аст. «Эҷоди як ҷаҳони зӯроварӣ аз рафъи беадолатиҳои иҷтимоӣ ва иқтисодӣ ва сӯиистифодаи экологӣ вобаста хоҳад буд» (Ҷонг, 2000, саҳ. 370).
Тағйир додани сохторҳо танҳо ба сулҳ оварда намерасонад, агар пас аз он тағирот ва тағироти дилҳо пеш наояд. Танҳо тағироти шахсӣ метавонад тағироти сохториро ба вуҷуд орад, ки барои сулҳу амнияти устувори миллӣ ва ҷаҳонӣ зарур аст. Тағйирот аз тамаъҷӯии капиталистӣ, рақобат, индивидуализм ва нажодпарастӣ дар маркази сиёсатҳо, системаҳо ва зерсистемаҳое, ки онҳоеро, ки дар ҳошияи миллӣ ва дохилӣ истифода ва ғайриинсонӣ мекунанд, аз фанҳои устувор ва қаноатбахши омӯзиши ботинӣ ва воқеияти беруна натиҷа медиҳанд. Дар акси ҳол, муассисаҳо ва системаҳо дарди моро идома медиҳанд ва тақвият хоҳанд дод.
Хулоса, чустучуи сулху амнияти умумичахонй дар шароити ракобати капиталистй, кризиси экологй, чангхо, горатгарии ресурсхои корпорацияхои сермиллат ва афзудани миллатчигй садо медихад. Маргиналҳо ба ҷуз муҳоҷират, ворид шудан ба даргириҳои мусаллаҳона ва терроризм чорае надоранд. Вазъият аз харакатхои адли чамъият талаб мекунад, ки ба ин дахшатхо хотима дода шавад. Он инчунин амалҳоеро талаб мекунад, ки қонеъ гардонидани эҳтиёҷоти асосии ҳар як шахс, аз ҷумла баробарӣ ва тавонмандии ҳамаи одамонро барои амалӣ намудани иқтидори худ таъмин кунанд. Дар сурати мавҷуд набудани роҳбарияти ҷаҳонӣ ва миллӣ, одамоне, ки аз зӯроварии сохторӣ (SV) таъсир мерасонанд, бояд омӯзонида шаванд, то раванди тағиротро роҳбарӣ кунанд. Бартараф кардани тамаъҷӯие, ки аз ҷониби капитализм ва сиёсати ҷаҳонӣ ба вуҷуд омадааст, ки истисмор ва маргинализатсияи Африқоро тақвият медиҳанд, муборизаро барои тартиботи алтернативии ҷаҳонӣ, ки ба ниёзҳо ва некӯаҳволии тамоми одамон ва муҳити зист нигаронида шудааст, пеш мебарад.
Адабиёт
Маркази ҳамбастагии AFL-CIO. (2014). Таҳияи стратегия барои ҳуқуқҳои коргарон ва фарогир Рушд - биниши нав барои рушд ва имкониятҳои Африқо (AGOA). Гирифташуда аз https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf
Корҳои Африқо. (2016). Генерал Родригес изҳороти мавқеи 2016-ро медиҳад. Иёлоти Муттаҳидаи Амрико Фармондеҳии Африқо. Гирифташуда аз https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement
Акивуми, ФА ва Батлер, ДР (2008). Тағйирёбии истихроҷи маъдан ва муҳити зист дар Сьерра-Леоне, Африқои Ғарбӣ: Таҳқиқоти дурдаст ва гидрогеоморфологӣ. Мониторинг ва арзёбии муҳити зист, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9
Баллард, Р., Ҳабиб, А., Валодия, И., ва Зуерн, Э. (2005). Глобализатсия, маргинализатсия ва ҳаракатҳои иҷтимоии муосир дар Африқои Ҷанубӣ. Корҳои Африқо, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069
Басси, Н. (2012). Барои пухтани қитъа: истихроҷи харобиовар ва бӯҳрони иқлим дар Африқо. Кейптаун: Памбазука Пресс.
Ботес, ҶМ (2003). Тағйироти сохторӣ. Дар С. Челделин, Д. Дракман ва Л. Фаст (Эд.), Низоъ: Аз таҳлил то дахолат (сах. 358—379). Ню Йорк: Давомнокӣ.
Бреттауэр, ҶМ (2018). Тағйирёбии иқлим ва ихтилофи захираҳо: Нақши камобӣ. Ню Йорк, NY: Routledge.
Бурчилл, С., Линклейтер, А., Деветак, Р., Доннелли, Ҷ., Нардин Т., Патерсон М., Реус-Смит, С., & Рост, Ҷ. (2013). Назарияи муносибатҳои байналмилалӣ (Нашри 5). Ню Йорк: Пальграв Макмиллан.
Бертон, JW (1990). Низоъ: Назарияи ниёзҳои инсон. Ню-Йорк: Матни Мартин.
Кармоди, П. (2016). Муборизаи нав барои Африка. Малден, MA: Полити Пресс.
Кук-Хаффман, C. (2009). Нақши шахсият дар муноқиша. Дар Д. Сандоле, С. Бирн, И. Сандоле Старосте ва Ҷ. Сенехи (Эд.), Дастур оид ба таҳлил ва ҳалли низоъ (саҳ. 19-31). New York: Routledge.
Кусенс, EM (2001). Муқаддима. Дар EM Cousens, C. Kumar, & K. Wermester (Eds.), Сохтмони сулҳ ҳамчун сиёсат: Парвариши сулҳ дар ҷомеаҳои осебпазир (сах. 1—20). Лондон: Лин Риеннер.
Кертис, М., ва Ҷонс, Т. (2017). Ҳисобҳои ростқавл 2017: Чӣ гуна ҷаҳон аз Африқо фоида меорад сарват. Гирифташуда аз http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf
Эдвардс, ДП, Слоан, С., Венг, Л., Диркс, П., Сайер, Ҷ., ва Лоранс, ВФ (2014). Истихроҷи маъдан ва муҳити Африқо. Номаҳои ҳифзи табиат, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076
Дудка, С. ва Адриано, DC (1997). Таъсири экологии истихроҷ ва коркарди маъдани металл: Барраси. Маҷаллаи сифати муҳити зист, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x
Дуган, MA (1996). Як назарияи зиддият. Маҷаллаи роҳбарӣ: Занҳо дар роҳбарӣ, 1(1), 9-20.
Easterly, W. (2006). Бори марди сафедпӯст: Чаро кӯшишҳои Ғарб барои кӯмак ба дигарон ин тавр карданд бисёр бемор ва каме хуб. Ню-Йорк: Пенгвин.
Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Омилҳои иқлим: Аномалияҳои боришот, осебпазирӣ ва муноқишаҳои ҷамъиятӣ дар Африқои Сахара. Географияи сиёсӣ, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004
Фуко, М. (1982). Мавзӯъ ва қудрат. Тафтиши танқидӣ, 8(4), 777-795.
Фрейр, П. (1998). Педагогикаи озодӣ: Этика, демократия ва ҷасорати шаҳрвандӣ. Ланхэм, Мэриленд: Ноширони Роуман ва Литлфилд.
Галтунг, Ҷ. (1969). Тадқиқоти зӯроварӣ, сулҳ ва сулҳ. Маҷаллаи тадқиқоти сулҳ, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301
Грин, Д. (2008). Аз камбизоатӣ ба қудрат: Чӣ гуна шаҳрвандони фаъол ва давлатҳои муассир метавонанд тағир ёбанд дунё. Оксфорд: Oxfam International.
Гутиеррес, Г. (1985). Мо аз чоҳҳои худамон менӯшем (Нашри 4). Ню Йорк: Орбис.
Ҷонг, ҲВ (2000). Таҳқиқоти сулҳ ва низоъ: Муқаддима. Олдершот: Ашгейт.
Кинан, Т. (1987). I. "Парадокс"-и дониш ва қудрат: Хониши Фуко дар бораи як ғараз. Назарияи сиёсӣ, 15(1), 5-37.
Клейн, Н. (2007). Доктринаи шок: Афзоиши капитализми фалокатовар. Торонто: Алфред A. Knopf Канада.
Клейн, Н. (2014). Ин ҳама чизро тағйир медиҳад: Капитализм бар зидди иқлим. Ню-Йорк: Саймон ва Шустер.
Корппен, Д., ва Роперс, Н. (2011). Муқаддима: Баррасии динамикаи мураккаби табдили низоъ. Дар D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (Eds.), Норасоии равандҳои сулҳ: назария ва амалияи табдили низоъҳои низоъӣ (сах. 11—23). Опладен: Ноширони Барбара Budrich.
Лоуренс, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Таъсири ҷанги муосир ва фаъолиятҳои низомӣ ба гуногунии биологӣ ва муҳити зист. Баррасиҳои муҳити зист, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039
Ле Биллон, П. (2001). Экологияи сиёсии ҷанг: Захираҳои табиӣ ва муноқишаҳои мусаллаҳ. Географияи сиёсӣ, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4
Lederach, JP (2003). Китоби хурди тағирёбии низоъ. Муносибат, ТҶ: Китобҳои хуб.
Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Муноқиша ва рушд. Ню-Йорк: Роцнси.
Маслоу, AH (1943). Низоъ, ноумедӣ ва назарияи таҳдид. Маҷаллаи ғайриоддӣ ва психологияи иҷтимоӣ, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634
Мазруи, АА (2007). Миллатчигӣ, мансубият ва зӯроварӣ. Дар WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti, & K. Wiredu (Эд.), Ҳамсафари фалсафаи Африқо (сах. 472—482). Малден: Blackwell Publishing Ltd.
Мелбер, Ҳ. (2009). Режимҳои тиҷорати ҷаҳонӣ ва бисёрқутбӣ. Дар Р. Саутхолл ва Х. Мелбер (Эд.), Муборизаи нав барои Африка: империализм, сармоягузорӣ ва рушд (сах. 56—82). Скоттсвилл: UKZN Press.
Натан, Л. (2000). "Чор савораи апокалипсис": Сабабҳои сохтории бӯҳрон ва зӯроварӣ дар Африқо. Сулҳ ва тағирот, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150
Оксфам. (2015). Африқо: Эҳё барои чанд нафар. Гирифташуда аз https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037
Родни, В. (1981). Чӣ тавр Аврупо Африқоро сусттараккикардааст (Рав. Ад.). Вашингтон, DC: Press University Howard.
Сауталл, Р., ва Мелбер, Ҳ. (2009). Муборизаи нав барои Африқо? Империализм, сармоягузорӣ ва инкишоф. Скоттсвилл, Африқои Ҷанубӣ: Донишгоҳи КваЗулу-Натал Пресс.
Ҷон, Т. (2018, 28 май). Чӣ гуна ИМА ва Руанда бар сари либосҳои дасти дуюм афтодаанд. -сӣ. Гирифташуда аз https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655
Тронхайм. (2019). Муҳим сохтани гуногунии биологӣ: Дониш ва ноу-хау барои баъди соли 2020 чаҳорчӯбаи ҷаҳонии гуногунии биологӣ [Маърузаи хамраисхо аз конференцияи нухуми Тронхейм]. Аз https://trondheimconference.org/conference-reports гирифта шудааст
Ютас, М. (2012). Муқаддима: Бузургӣ ва идоракунии шабака дар муноқишаҳои Африқо. Дар M. Utas (ред.), Муноқишаҳои Африқо ва қудрати ғайрирасмӣ: Мардони калон ва шабакаҳо (сах. 1—34). Лондон / Ню Йорк: Китобҳои Зед.
Ван Вик, Ҷ.-А. (2007). Пешвоёни сиёсӣ дар Африқо: Президентҳо, сарпарастон ё фоидакорон? Африқоӣ Силсилаи баъзан варақаҳои Маркази ҳалли созандаи баҳсҳо (ACCORD), 2(1), 1-38. Аз https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/ гирифта шудааст.
Барномаи ҷаҳонии озуқа. (2019). 2019 - Харитаи гуруснагӣ. Гирифташуда аз https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map
Жижек, С. (2010). Дар охирзамон зиндагӣ кардан. Ню Йорк: Verso.
