Падидаи тафаккури оммавӣ

Яке аз омилҳои умдае, ки аксар вақт дар кишварҳои ҷаҳон ихтилофоти қавмӣ ва мазҳабиро ба вуҷуд меорад, ба падидаи марговари оммавӣ, эътиқоди кӯр ва итоаткорӣ марбут аст. Дар бисёр кишварҳо, баъзе одамон тасаввуроти пешакӣ доранд, ки намояндагони баъзе гурӯҳҳои этникӣ ё мазҳабӣ танҳо душмани онҳо мебошанд. Онҳо фикр мекунанд, ки ҳеҷ гоҳ аз онҳо ҳеҷ чизи хубе намебарояд. Инхо нати-чахои шикояту таассуфхои дуру дароз чамъшуда мебошанд. Тавре мушоҳида мекунем, чунин шикоятҳо ҳамеша дар шакли нобоварӣ, таҳаммулнопазирии шадид ва бадбинӣ зоҳир мешаванд. Инчунин, баъзе намояндагони гурӯҳҳои мазҳабӣ ҳастанд, ки бе ягон сабаб бо одамони дигар гурӯҳҳои динӣ муошират кардан, зиндагӣ кардан, нишастан ва ҳатто дастфишорӣ кардан намехоҳанд. Агар аз он одамон талаб карда шавад, ки чаро чунин рафтор мекунанд, онҳо сабабҳои мушаххас ё тавзеҳот надоранд. Ба шумо танҳо мегӯянд: «Ин аст он чизе ки ба мо таълим дода шудааст». "онҳо аз мо фарқ мекунанд"; «Мо як системаи эътиқод надорем»; "Онҳо бо забони дигар ҳарф мезананд ва фарҳанги дигар доранд".

Ҳар дафъае, ки ман ин шарҳҳоро гӯш мекунам, ман комилан ноумед мешавам. Дар онхо кас мебинад, ки фард чй тавр ба таъсири харобиовари чамъияте, ки дар он зиндагй мекунад, гирифтор ва махкум шудааст.

Ҳар кас ба ҷои он ки ба ин гуна эътиқодҳо пайравӣ кунад, бояд ба ботин нигоҳ кунад ва бипурсад: агар ҷомеаи наздики ман ба ман гӯяд, ки шахси дигар бад, паст ё душман аст, ман, ки як мавҷуди оқил ҳастам, чӣ фикр мекунам? Агар одамон бар зидди дигарон суханони манфӣ гӯянд, ман бояд дар кадом асос ҳукмҳои худро асоснок кунам? Оё ман аз гуфтаҳои мардум дур шудаам ё дигаронро, новобаста аз эътиқоди динӣ ва нажодӣ, мисли худам, қабул ва эҳтиром мекунам?

Дар китоби худ бо номи Худи кашфнашуда: дилеммаи фард дар ҷомеаи муосир, Карл Ҷунг [и] тасдиқ мекунад, ки "бисёре аз ҳаёти инфиродии одамон дар ҷомеа бо тамоюли фарҳангӣ ба сӯи тафаккури оммавӣ ва коллективизм тобеъ карда шудааст." Ҷунг тафаккури оммаро ҳамчун "кам кардани шахсони алоҳида ба воҳидҳои беном ва ҳамфикри инсоният, ки тавассути таблиғот ва таблиғ барои иҷрои ҳар вазифае, ки аз ҷониби шахсони қудратманд аз онҳо талаб карда мешавад, идора карда мешавад" таъриф мекунад. Рӯҳи тафаккури оммавӣ метавонад шахсро беқурб ва кам кунад ва «вайро ҳатто беарзиш ҳис кунад, ҳатто вақте ки тамоми инсоният пешрафт мекунад». Одами оммавӣ худбинӣ надорад, дар рафтори худ кӯдакӣ аст, «беасос, бемасъулият, эҳсосотӣ, бесарусомон ва эътимоднок». Дар омма фард арзиши худро гум карда, курбони «-измхо» мегардад. Одам барои кирдораш масъулият хис накарда, бе фикру андеша содир кардани чиноятхои дадшатоварро осон мегардонад ва ба чамъият торафт бештар вобаста мешавад. Чунин муносибат метавонад ба оқибатҳои фалокатовар ва низоъҳо оварда расонад.

Чаро тафаккури оммавӣ катализатори низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ аст? Зеро ҷомеае, ки мо дар он зиндагӣ дорем, расонаҳо ва бархе аз гурӯҳҳои қавмиву мазҳабӣ ба мо танҳо як дидгоҳ, як тарзи фикрронӣ пешниҳод мекунанд ва ба пурсишҳои ҷиддӣ ва баҳси ошкоро ташвиқ намекунанд. Дигар тарзҳои тафаккур - ё тафсирҳо - нодида гирифта мешаванд ё таҳқир карда мешаванд. Сабаб ва далелҳо одатан рад карда мешаванд ва эътиқоди кӯр ва итоаткорӣ ташвиқ карда мешаванд. Ҳамин тариқ, санъати пурсиш, ки дар рушди факултети интиқодӣ мавқеи муҳим дорад, қадпаст аст. Дигар ақидаҳо, системаҳои эътиқод ё тарзҳои зиндагӣ, ки ба он чизе ки гурӯҳ мухолифанд, хашмгин ва қатъиян рад карда мешаванд. Ин гуна тафаккур дар ҷомеаҳои муосири мо ба назар мерасад ва боиси нофаҳмиҳо миёни гурӯҳҳои гуногуни этникӣ ва мазҳабӣ шудааст.

Муносибати тафаккури оммавӣ бояд бо майли зеҳн барои савол, таҷдиди назар ва фаҳмидани он, ки чаро баъзе эътиқодҳо бояд нигоҳ дошта шаванд ё тарк карда шаванд, иваз карда шаванд. Шахсони алоҳида бояд фаъолона иштирок кунанд, на танҳо ба таври ғайрифаъол риоя ва риоя кардани қоидаҳо. Онҳо бояд ба манфиати умумӣ саҳм гузоранд ё садақа кунанд, на танҳо истеъмол кунанд ва интизор шаванд, ки бештар дода шаванд.

Барои таѓйир додани ин гуна тафаккур зарур аст, ки њар як аќида равшан шавад. Тавре Суқрот хоҳад гуфт, ки "зиндагии санҷиданашуда барои инсон арзише надорад", афрод бояд худро дубора тафтиш кунанд, ба садои ботини худ гӯш кунанд ва ҷасорат кунанд, ки пеш аз сухан гуфтан ё амал кардан ақли худро истифода баранд. Ба кавли Иммануил Кант, «Маърифат — ин берун омадани инсон аз нокомии худаш мебошад. Камолият ин нотавон будани фаҳмиши худро бидуни роҳнамоии дигаре истифода бурдан аст. Ин нокомилӣ дар ҳолест, ки сабаби он на дар бефаҳмӣ, балки дар набудани қатъият ва ҷасорат барои истифода аз он бе дастури дигарон аст. Сапер Ауд! [Ҷуръат кардан] "Далер бошед, ки фаҳмиши худро истифода баред!" — ин аст шиори маърифат»[ii].

Муқовимат ба ин тафаккури оммавӣ танҳо аз ҷониби шахсе метавонад самаранок бошад, ки шахсияти худро дарк мекунад, мегӯяд Карл Юнг. Вай ба тадкики «микрокосмос — инъикоси кайхони бузург дар миниатюра» ташвик мекунад. Мо бояд хонаи худро тоза кунем, онро ба тартиб орем, пеш аз он ки дигарон ва тамоми ҷаҳонро ба тартиб орем, зеро "Nemo dat quod non habet”, “ҳеҷ кас он чизеро, ки надорад, намедиҳад”. Мо инчунин бояд муносибати гӯшкуниро инкишоф диҳем, то бештар ба ритми ҳастии ботини худ ё садои рӯҳ гӯш диҳем ва дар бораи дигарон, ки бо мо як системаҳои эътиқод надоранд, камтар сӯҳбат кунем.

Ман ин барномаи ақибнишинии байнидинии шанберо ҳамчун як имконият барои худшиносӣ мебинам. Чизе, ки ман дар як китобе, ки дар соли 2012 нашр шудам, як маротиба онро "Садои рӯҳ" номида будам. Бозгашти монанди ин як имконияти тиллоӣ барои гузариш аз муносибати оммавӣ ба фардияти инъикоскунанда, аз ғайрифаъолият ба фаъолият, аз шогирдӣ ба рохбарй ва аз муносибати гирифтан ба додан. Тавассути он мо бори дигар даъват карда мешавад, ки потенсиалҳои худ, ғании роҳҳо ва имкониятҳои дар дохили мо ҷойгиршударо, ки барои ҳалли низоъҳо, сулҳ ва рушди кишварҳои ҷаҳон заруранд, ҷустуҷӯ ва кашф кунем. Аз ин рӯ, аз мо даъват карда мешавад, ки тамаркузи худро аз "берунӣ" - он чизе, ки дар он ҷо аст - ба "ботинӣ" - он чизе ки дар дохили мо мегузарад, тағир диҳем. Натичаи ин амалия ба даст овардан аст метаноиа, кӯшиши стихиявии равонӣ барои шифо додани муноқишаи тоқатфарсо тавассути обшавӣ ва сипас дар шакли мутобиқтар аз нав таваллуд шудан [iii].

Дар байни ин қадар парешонҳо ва ҷаззобҳо, айбдоркуниҳо ва айбдоркуниҳо, камбизоатӣ, ранҷу азоб, бадбахтӣ, ҷинояткорӣ ва муноқишаҳои шадид дар бисёре аз кишварҳои ҷаҳон, Семинари Садои рӯҳ, ки ин бознишастагӣ моро ба он даъват мекунад, як имконияти беназиреро барои кашф кардан пешниҳод мекунад. зебой ва вокеиятхои мусбати табиат, ки хар кас дар даруни худ дорад ва кувваи «зиндагии рУх»-ро, ки дар сукут бо мо мулоимона сухан меронад. Аз ин рӯ, ман шуморо даъват менамоям, ки «аз ҳама шитобон ва ба истилоҳ ҷаззобияти ҳаёти берунӣ дуртар ба қудсҳои ботинии худ биравед ва дар хомӯшӣ ба овози рӯҳ гӯш диҳед, илтиҷоҳои онро бишнавед. , донистани қудрати он»[iv]. «Агар ақл аз ангезаҳои баланд, принсипҳои зебо, кӯшишҳои шоҳона, олиҷаноб ва рӯҳбаландкунанда пур шавад, садои рӯҳ сухан мегӯяд ва бадӣ ва заъфҳое, ки аз паҳлӯҳои нобаробар ва худхоҳонаи табиати инсонии мо ба вуҷуд омадаанд, ворид намешаванд. бимирад»[v].

Саволе, ки ман мехоҳам шуморо бо он вогузорам, ин аст: Мо бояд ҳамчун шаҳрвандони дорои ҳуқуқ, масъулият ва ӯҳдадориҳо (ва на танҳо ҳукумат, ҳатто пешвоёни этникӣ ё мазҳабии мо ё дигарон, ки мансабҳои давлатиро ишғол мекунанд) чӣ саҳм гузорем? Ба ибораи дигар, мо бояд чӣ кор кунем, то ҷаҳонамонро беҳтар созем?

Мулоҳиза дар бораи ин навъи савол боиси огоҳӣ ва кашфи сарвати ботинии мо, қобилиятҳо, истеъдодҳо, қувват, ҳадаф, орзуҳо ва биниши мо мегардад. Ба ҷои мунтазири он, ки ҳукумат сулҳу ваҳдатро барқарор кунад, мо илҳом меёбем, ки барзаговро аз шохи он гирифта, барои бахшиш, оштӣ, сулҳу ваҳдат кор кунем. Бо ин кор, мо масъулиятшиносӣ, далерӣ ва фаъол буданро ёд мегирем ва дар бораи камбудиҳои дигарон камтар вақт сарф мекунем. Тавре Кэтрин Тингли мегӯяд, «як лаҳза дар бораи офаридаҳои одамони нобиға фикр кунед. Агар дар замоне, ки илоҳӣ ба онҳо расид, дар шубҳа бозистоданд ва ба ақиб бармегаштанд, мо набояд мусиқии бошукӯҳ, на расмҳои зебо, на санъати илҳомбахш ва на ихтирооти аҷибе дошта бошем. Ин қувваҳои олиҷаноб, рӯҳбаландкунанда ва созанда аслан аз табиати илоҳии инсон бармеоянд. Агар мо ҳама дар шуур ва эътиқод ба имкониятҳои бузурги худ зиндагӣ мекардем, мо бояд дарк кунем, ки мо ҷон ҳастем ва мо низ имтиёзҳои илоҳӣ аз ҳар чизе, ки мо медонем ё ҳатто дар бораи он фикр мекунем, хеле фаротар аст. Бо вуҷуди ин, мо онҳоро як сӯ мепартоем, зеро онҳо барои шахсиятҳои маҳдуди мо қобили қабул нестанд. Онхо ба акидахои пешакии мо мувофик нестанд. Ҳамин тавр, мо фаромӯш мекунем, ки мо як қисми нақшаи илоҳии ҳаёт ҳастем, маънои ҳаёт муқаддас ва муқаддас аст ва мо иҷозат медиҳем, ки ба гирдоби нофаҳмиҳо, тасаввуроти нодуруст, шубҳа, бадбахтӣ ва ноумедӣ баргардем» [vi] .

Семинари «Садои ҷон» ба мо кӯмак мекунад, ки аз нофаҳмиҳо, иттиҳомҳо, айбҳо, ҷангу ҷанҷол, ихтилофоти қавмӣ ва мазҳабӣ берун равем ва далерона ҷонибдори бахшоиш, мусолиҳа, сулҳу ваҳдат, ваҳдат ва рушд баромад кунем.

Барои хондани бештар дар ин мавзӯъ, нигаред Угоржи, Базил (2012). Аз адолати фарҳангӣ то миёнаравии байни этникӣ: Мулоҳиза дар бораи имкони миёнаравии этно-динӣ дар Африқо. Колорадо: Дар канори матбуот.

Адабиёт

[i] Карл Густав Юнг, равоншиноси швейтсарӣ ва асосгузори психологияи аналитикӣ, индивидуатсияро як раванди равонии ҳамгироӣ кардани муқобилҳо, аз ҷумла шуурро бо беҳуш дар ҳоле, ки ҳанӯз ҳам мустақилияти нисбии худро нигоҳ медорад, барои комил шудан зарур мешуморад. Барои хондани муфассал дар бораи назарияи тафаккури оммавӣ, нигаред ба Jung, Carl (2006). Худи кашфнашуда: мушкилоти фард дар ҷомеаи муосир. Китобхонаи нави Амрико. саҳ. 15–16; инчунин Jung, CG (1989a) хонед. Хотираҳо, орзуҳо, мулоҳизаҳо (Рев. нашр., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). Ню Йорк: Random House, Inc.

[ii] Иммануил Кант, Ҷавоб ба савол: Маърифат чист? Конигсберг дар Пруссия, 30 сентябри соли 1784.

[iii] Аз μετάνοια юнонӣ, метаноия тағир додани ақл ё дил аст. Психологияи Карл Юнгро хонед, оп цит.

[iv] Кэтрин Тингли, Шукӯҳи рӯҳ (Пасадена, Калифорния: Матбуоти Донишгоҳи Теософӣ), 1996, иқтибос аз боби якуми китоб бо номи: "Садои рӯҳ", дастрас дар: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Кэтрин Тингли аз соли 1896 то 1929 раҳбари Ҷамъияти теософикӣ (он вақтҳо Ҷамъияти универсалӣ ва теософӣ номида мешуд) буд ва махсусан бо кори ислоҳоти таълимӣ ва иҷтимоӣ, ки дар маркази марказии Ҷамъият дар Пойнт Лома, Калифорния ҷойгир аст, ёдовар мешавад.

[V] Ҳамон ҷо.

[vi] Ҳамон ҷо.