• Дар ҳар ҷомеае, ки одамон аз онҳо маҳруманд, низоъ ногузир аст ҳуқуқҳои асосии инсон, аз ҷумла ҳуқуқҳои зинда мондан, намояндагии ҳукумат, озодиҳои фарҳангӣ ва динӣ, инчунин баробарӣ; аз ҷумла амният, шаъну шараф ва иттиҳодия. Эҳтимол аст, ки низоъ дар ҳоле ба вуқӯъ ояд, ки амали ҳукумат хилофи манфиатҳои этникӣ ё мазҳабии як мардум дониста шавад ва сиёсати ҳукумат ба нафъи гурӯҳи муайян ғаразнок бошад.

• Нотавонӣ пайдо кардани роҳҳои ҳалли низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ оқибатҳои сиёсӣ, иҷтимоӣ, иқтисодӣ, экологӣ, амниятӣ, рушд, саломатӣ ва равонӣ хоҳад дошт.

• Муноқишаҳои этникӣ ва мазҳабӣ потенсиали зиёд доранд, ки ба хушунати қабилавӣ, қатли ом, ҷангҳои этникӣ ва мазҳабӣ ва наслкушӣ табдил ёбанд.

• Азбаски муноқишаҳои этникӣ ва мазҳабӣ оқибатҳои харобиовар доранд ва донистани он, ки ҳукуматҳои зарардида ва манфиатдор барои идора кардани онҳо кӯшиш мекунанд, омӯхтан ва фаҳмидани стратегияҳои пешгирикунанда, идоракунӣ ва ҳалли онҳо ва маҳдудиятҳои онҳо муҳим аст.

• Вокунишҳои гуногуни ҳукуматҳо ба низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ муваққатӣ, бесамар ва баъзан муташаккил набуданд.

• Сабаби асосии беэътиноӣ ба шикоятҳои қавмию мазҳабӣ ва андешида нашудани чораҳои пешгирикунандаи барвақт, таъҷилӣ ва муносиб шояд на на дар муносибати бепарвоӣ, ки дар баъзе кишварҳо мушоҳида мешавад, балки дар надонистани мавҷудияти ин шикоятҳо бошад. дар марҳилаи аввал ва дар сатҳи маҳаллӣ.

• Набудани муътадил ва коркунанда Системаҳои огоҳкунии пешакии низоъ (CEWS), ё Механизми огоҳии бармаҳал ва вокуниш ба низоъ (CEWARM) ё шабакаҳои мониторинги низоъ (CMN) дар сатҳҳои маҳаллӣ ва набудани мутахассисони системаҳои огоҳсозии пешакии низоъ, ки бо салоҳият ва малакаҳои махсус бодиққат омӯзонида шудаанд, ки ба онҳо имкон медиҳад, ки бодиққат гӯш кунанд. ва аз тарафи дигар, ба аломату садои замон ҳушёр шавед.

• Таҳлили кофии низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ бо таваҷҷӯҳ ба гурӯҳҳои этникӣ, қабилавӣ ва мазҳабии дар низоъ, пайдоиш, сабабҳо, оқибатҳо, омилҳои ҷалбшуда, шаклҳо ва маконҳои пайдоиши ин низоъҳо барои пешгирӣ аз таъйинот хеле муҳим аст. воситаҳои нодуруст.

• Тағйироти парадигма дар таҳияи сиёсатҳое, ки ба идора, ҳал ва пешгирии низоъҳо бо масъалаҳо ва ҷузъҳои этникӣ-динӣ нигаронида шудаанд, зарур аст. Ин тағирёбии парадигмаро метавон аз ду дидгоҳ шарҳ дод: якум, аз сиёсати ҷазо то адолати барқароркунанда ва дуюм, аз сиёсати маҷбурӣ ба миёнаравӣ ва муколама. Мо боварӣ дорем, ки "ҳуввиятҳои этникӣ ва мазҳабӣ, ки ҳоло барои аксари нооромиҳо дар ҷаҳон айбдор мешаванд, метавонанд воқеан ҳамчун дороиҳои арзишманд барои дастгирии субот ва ҳамзистии осоишта истифода шаванд. Онҳое, ки дар чунин хунрезиҳо масъуланд ва ранҷу азоб аз дасти онҳост, аз ҷумла тамоми аъзои ҷомеа ба фазои амне ниёз доранд, ки дар он саргузашти ҳамдигарро бишнаванд ва бо роҳнамоӣ омӯхтани якдигарро бори дигар инсон диданд.”

• Бо дарназардошти гуногунии фарҳангӣ ва мансубияти мазҳабӣ дар баъзе кишварҳо, миёнаравӣ ва муколама метавонад василаи беназири таҳкими сулҳ, ҳамдигарфаҳмӣ, эътирофи ҳамдигар, рушд ва ваҳдат бошад.

• Истифодаи миёнаравӣ ва муколама барои ҳалли низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ имкони эҷоди сулҳи пойдор дорад.

• Омӯзиши миёнаравӣ этно-динӣ ба иштирокчиён барои дарёфт ва рушди малакаҳо дар ҳалли низоъҳо ва фаъолиятҳои мониторинг, огоҳии барвақт ва ташаббусҳои пешгирии бӯҳрон кӯмак мекунад: муайян кардани муноқишаҳои эҳтимолӣ ва наздики этникӣ-мазҳабӣ, низоъҳо ва маълумотҳо, арзёбии хатар ё тарғибот, гузоришдиҳӣ, муайян кардани Лоиҳаҳои вокуниши фаврӣ (RRPs) ва механизмҳои вокуниш барои амалҳои таъҷилӣ ва фаврӣ, ки барои пешгирӣ кардани муноқиша ё коҳиш додани хатари авҷ гирифтани вазъият кӯмак мекунанд.

• Консепсия, таҳия ва эҷоди барномаи таълими сулҳ ва механизмҳои пешгирӣ ва ҳалли низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ тавассути миёнаравӣ ва муколама ба таҳкими ҳамзистии осоишта байни, байни ва дар дохили гурӯҳҳои фарҳангӣ, этникӣ, нажодӣ ва динӣ мусоидат хоҳад кард.

• Миёнаравӣ як раванди ғайриҳизбӣ барои ошкор ва ҳалли сабабҳои аслии низоъҳо ва ифтитоҳи роҳҳои навест, ки ҳамкорӣ ва зиндагии муштараки осоиштаро таъмин мекунанд. Дар миёнаравӣ миёнарав, ки дар муносибаташ бетараф ва беғаразона аст, ба тарафҳои даргир кӯмак мекунад, ки оқилона ба ҳалли низоъҳои худ бирасанд.

• Аксари муноқишаҳо дар кишварҳои ҷаҳон аз сарчашмаҳои этникӣ, нажодӣ ё мазҳабӣ доранд. Онҳое, ки сиёсӣ ҳисобида мешаванд, аксар вақт ҷанбаи этникӣ, нажодӣ ё мазҳабӣ доранд. Таљриба нишон медињад, ки тарафњои ин низоъњо одатан ба њар гуна дахолате, ки ба таъсири њар кадоме аз тарафњо дучор мешаванд, то андозае нобоварї нишон медињанд. Ҳамин тариқ, миёнаравии касбӣ ба шарофати принсипҳои бетарафӣ, беғаразӣ ва истиқлолият ба як усули боэътимоде табдил меёбад, ки метавонад эътимоди тарафҳои даргирро ба даст орад ва тадриҷан онҳоро ба бунёди як иктишофии умумӣ, ки раванд ва ҳамкориҳои тарафҳоро роҳнамоӣ мекунад, мебарад. .

• Вақте ки тарафҳои муноқиша муаллифон ва созандагони асосии ҳалли худ мебошанд, онҳо ба натиҷаҳои машваратҳои худ эҳтиром хоҳанд гузошт. Вакте ки карорхо ба гардани ягон тараф бор карда мешаванд ё онхоро ба кабули онхо мачбур мекунанд, ин тавр нест.

• Ҳалли низоъҳо тавассути миёнаравӣ ва муколама барои ҷомеа бегона нест. Ин усулҳои ҳалли низоъ ҳамеша дар ҷомеаҳои қадим истифода мешуданд. Ҳамин тавр, рисолати мо ҳамчун миёнаравҳои этно-динӣ ва мусоидаткунандаи муколама аз барқарорсозӣ ва эҳёи он чизест, ки ҳамеша вуҷуд дошт.

• Он кишварҳое, ки дар онҳо низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ рух медиҳанд, як ҷузъи ҷудонашавандаи ҷаҳонро ташкил медиҳанд ва ҳар чизе, ки ба онҳо таъсир мерасонад, ба ин ё он роҳ ба тамоми ҷаҳон таъсир мерасонад. Инчунин, таҷрибаи сулҳи онҳо ба пойдории сулҳи ҷаҳонӣ ва баръакс, ба қадри кофӣ илова намекунад.

• Бе мухайё кардани мухити осоишта ва гайрицонунй пеш аз хама пешрафти иктисодиётро бехтар кардан амалан номумкин мебуд. Дар натиҷа, сарвати эҷоди сармоягузорӣ дар муҳити зӯроварӣ як партови оддӣ аст.

Маҷмӯи эътиқодҳои дар боло зикршуда дар байни бисёре аз дигарон моро рӯҳбаланд мекунанд, ки миёнаравӣ ва муколамаи этно-диниро ҳамчун механизми мувофиқи ҳалли низоъҳо барои мусоидат ба ҳамзистии осоишта ва сулҳи пойдор дар кишварҳои ҷаҳон интихоб кунем.