Дурнамои сулҳ ва амният дар ҷомеаҳои гуногунмиллат ва динӣ: Омӯзиши мисоли империяи кӯҳнаи Ойо дар Нигерия

мавҳум                            

Зӯроварӣ ба як ҷанбаи асосӣ дар умури ҷаҳонӣ табдил ёфтааст. Қариб рӯзе намегузарад, ки дар бораи амалҳои террористӣ, ҷангҳо, одамрабоӣ, бӯҳрони этникӣ, динӣ ва сиёсӣ хабар нагирад. Мафҳуми қабулшуда ин аст, ки ҷомеаҳои гуногунмиллат ва динӣ аксаран ба хушунат ва бетартибӣ майл доранд. Олимон аксар вақт ба кишварҳое мисли Югославияи собиқ, Судон, Мали ва Нигерия ҳамчун мисоли истинод зуд истинод мекунанд. Ҳарчанд дуруст аст, ки ҳар ҷомеае, ки ҳуввиятҳои гуногун дорад, метавонад ба неруҳои ҷудоихоҳ табдил ёбад, ин ҳам як воқеият аст, ки халқҳо, фарҳангҳо, расму оинҳо ва динҳои гуногун метавонанд дар як ягона ва тавоно ҳамоҳанг шаванд. Намунаи хуб ин Иёлоти Муттаҳидаи Амрикост, ки омезиши ин қадар халқҳо, фарҳангҳо ва ҳатто динҳост ва эҳтимолан тавонотарин давлати рӯи замин дар ҳама самтҳост. Маҳз мавқеъи ин мақола аст, ки дар воқеият ягон ҷомеае вуҷуд надорад, ки табиати қатъиян яккавмӣ ё динӣ дошта бошад. Ҳама ҷомеаҳои ҷаҳонро метавон ба се гурӯҳ тақсим кард. Аввалан, ҷомеаҳое ҳастанд, ки ё тавассути таҳаввулоти органикӣ ё муносибатҳои мутаносиб бар пояи принсипҳои таҳаммулпазирӣ, адолат, адолат ва баробарӣ давлатҳои сулҳҷӯ ва тавоно ба вуҷуд овардаанд, ки дар онҳо мансубияти қавмӣ, қабилавӣ ё майлҳои мазҳабӣ танҳо нақши номиналӣ доранд ва дар он ҷо вуҷуд дорад. ягонагӣ дар гуногунрангӣ. Сониян, љамъиятњое њастанд, ки дар он гурўњњо ва динњои ягонаи њукмрон вуљуд доранд, ки дигаронро саркуб мекунанд ва дар зоњир як вањдат ва њамоњангї доранд. Бо вуҷуди ин, ин гуна ҷомеаҳо дар болои зарфи зарбулмасали яроқ нишастаанд ва метавонанд бидуни огоҳии мувофиқ дар оташи таассуби қавмӣ ва мазҳабӣ боло раванд. Сеюм, ҷомеаҳое ҳастанд, ки дар он гурӯҳҳо ва динҳои зиёде барои волоият мубориза мебаранд ва хушунат ҳамеша амри рӯз аст. Аз гурӯҳи аввал миллатҳои кӯҳнаи йоруба, махсусан империяи кӯҳнаи Ойо дар Нигерияи пеш аз мустамликавӣ ва то андозае давлатҳои Аврупои Ғарбӣ ва Иёлоти Муттаҳидаи Амрико мебошанд. Кишварҳои Аврупо, Иёлоти Муттаҳида ва бисёре аз кишварҳои араб низ ба категорияи дуюм дохил мешаванд. Дар тӯли садсолаҳо, Аврупо дар муноқишаҳои мазҳабӣ, бахусус байни католикҳо ва протестантҳо, даргир буд. Сафедҳо дар Иёлоти Муттаҳида инчунин дар тӯли асрҳо дар дигар гурӯҳҳои нажодӣ, бахусус сиёҳпӯстон, бартарӣ доштанд ва зулм мекарданд ва ҷанги шаҳрвандӣ барои бартараф ва ислоҳи ин хатогиҳо мубориза мебурд. Бо вуҷуди ин, дипломатия, на ҷангҳо, ҷавоб ба ихтилофоти динӣ ва нажодӣ аст. Нигерия ва аксари кишварҳои Африқоро метавон ба гурӯҳи сеюм тасниф кард. Ин мақола ният дорад, ки аз таҷрибаи Империяи Ойо дурнамои фарох барои сулҳу амният дар ҷомеаи сермиллат ва динӣ нишон диҳад.

Муқаддима

Дар тамоми дунё нофаҳмиҳо, бӯҳронҳо ва низоъҳо вуҷуд доранд. Терроризм, одамрабоӣ, одамрабоӣ, ғоратгариҳои мусаллаҳона, шӯришҳои мусаллаҳона, ошӯбҳои қавмию мазҳабӣ ва сиёсӣ амри низоми байналмиллалӣ гардидаанд. Наслкушӣ бо маҳви мунтазами гурӯҳҳое, ки бар ҳувиятҳои этникӣ ва мазҳабӣ асос ёфтаанд, ба як мазҳаби умумӣ табдил ёфтааст. Қариб рӯзе намегузарад, ки дар бораи низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ аз манотиқи мухталифи ҷаҳон хабаре набошад. Аз кишварҳои Югославияи собиқ то Руанда ва Бурундӣ, аз Покистон то Нигерия, аз Афғонистон то Ҷумҳурии Африқои Марказӣ низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ дар ҷомеа осори харобиеро гузоштанд. Тааҷҷубовар аст, ки аксари динҳо, агар на ҳама, эътиқоди якхела доранд, махсусан ба худои олӣ, ки коинот ва сокинони онро офарид ва ҳама кодексҳои ахлоқӣ дар бораи ҳамзистии осоишта бо одамони дигар динҳо доранд. Китоби Муқаддас, дар Румиён 12:18, масеҳиёнро водор мекунад, ки ҳама кори аз дасташон меомадаро кунанд, то бо ҳама одамон, новобаста аз нажод ва динашон, дар сулҳу осоиштагӣ зиндагӣ кунанд. Қуръони Карим 5:28 инчунин мусулмононро водор мекунад, ки ба одамони дигар динҳо муҳаббат ва меҳрубонӣ зоҳир кунанд. Дабири кулли Созмони Милали Муттаҳид, Бан Ки Мун, дар ҷашни Рӯзи Весак дар соли 2014 низ тасдиқ мекунад, ки Буддо, асосгузори буддоӣ ва илҳоми бузург барои бисёре аз динҳои дигар дар ҷаҳон, сулҳ, ҳамдардӣ ва муҳаббатро таблиғ кардааст. барои тамоми мавҷудоти зинда. Аммо дин, ки бояд як омили муттаҳидкунандаи ҷомеаҳо бошад, ба як масъалаи ихтилофандозӣ табдил ёфтааст, ки бисёр ҷомеаҳоро бесубот кардааст ва боиси марги миллионҳо нафар ва тахриби беадабонаи амвол шудааст. Инчунин ҷоиз нест, ки бартариҳои зиёде барои ҷомеае, ки гурӯҳҳои этникии гуногун доранд, пайдо мекунанд. Бо вуҷуди ин, воқеият ин аст, ки бӯҳрони этникӣ барои буғ кардани манфиатҳои пешбинишудаи рушд, ки аз ҷомеаҳои гуногунандешӣ ба даст меоянд, идома дод.

Империяи кӯҳнаи Ойо, баръакс, манзараи ҷомеаро пешкаш мекунад, ки дар он гуногунрангии мазҳабӣ ва қабилавӣ барои таъмини сулҳ, амният ва рушд ҳамоҳанг карда шудаанд. Империя гурӯҳҳои мухталифи субэтникӣ, аз қабили Экити, Иҷеша, Авори, Иҷебу ва ғайраро дар бар мегирифт. Дар Империя инчунин садҳо худоёне буданд, ки халқҳои гуногун парастиш мекарданд, аммо мансубияти динӣ ва қабилавӣ дар Империя омилҳои тақсимкунанда набуда, балки муттаҳидкунанда буданд. . Ҳамин тариқ, ин ҳуҷҷат кӯшиш мекунад, ки барои ҳамзистии осоишта дар ҷомеаҳои гуногунмиллат ва динӣ дар асоси модели кӯҳнаи Империяи Ойо ҳалли заруриро пешниҳод кунад.

Чаҳорчӯби консептуалӣ

Салом

Луғати Лонгмани муосири англисӣ сулҳро ҳамчун вазъияте муайян мекунад, ки дар он ҷанг ё ҷанг вуҷуд надорад. Луғати англисии Коллинз онро мавҷуд набудани зӯроварӣ ё дигар нооромиҳо ва мавҷудияти қонун ва тартибот дар дохили давлат медонад. Rummel (1975) инчунин тасдиқ мекунад, ки сулҳ давлати қонунӣ ё ҳукумати шаҳрвандӣ, давлати адолат ё некӣ ва муқобили низоъ, зӯроварӣ ё ҷанг аст. Дар асл, сулҳро метавон ҳамчун мавҷуд набудани зӯроварӣ тавсиф кард ва ҷомеаи осоишта ҷойест, ки дар он ҳамоҳангӣ ҳукмфармост.

Амният

Nwolise (1988) амниятро ҳамчун "амният, озодӣ ва муҳофизат аз хатар ё хатар" тавсиф мекунад. Луғати стандартии Коллеҷи Фанк ва Вагнал инчунин онро ҳамчун ҳолати муҳофизат шудан аз хатар ё хатар муайян мекунад.

Ба таърифҳои сулҳу амният назар афканем, ки ин ду мафҳум ду тарафи як танга мебошанд. Сулх танхо хамон вакт ба даст оварда мешавад, ки дар он чое, ки амният ва амният вучуд дорад ва худи амният мавчудияти сулхро кафолат медихад. Дар ҷое, ки амнияти нокофӣ вуҷуд дорад, сулҳ дастнорас боқӣ мемонад ва набудани сулҳ ноамнӣ аст.

Қавмӣ

Луғати англисии Коллинз мансубияти этникиро ҳамчун "мансубият ё хусусиятҳои гурӯҳи одамоне, ки дорои нажодӣ, динӣ, забонӣ ва баъзе хислатҳои дигари умумӣ доранд" муайян мекунад. Peoples and Bailey (2010) бар ин назаранд, ки мансубияти этникӣ ба нажод, анъанаҳои фарҳангӣ ва таърихи муштарак асос ёфтааст, ки як гурӯҳи одамонро аз гурӯҳҳои дигар фарқ мекунанд. Horowitz (1985) инчунин бар он назар аст, ки этникӣ ба истинодҳо ба монанди ранг, намуди зоҳирӣ, забон, дин ва ғайра ишора мекунад, ки гурӯҳро аз дигарон фарқ мекунад.

дин

Мафҳуми ягонаи қобили қабули дин вуҷуд надорад. Он аз рӯи дарк ва майдони шахсе, ки онро муайян мекунад, муайян карда мешавад, аммо асосан дин эътиқод ва муносибати инсон ба мавҷудияти ғайритабиӣ аст, ки муқаддас дониста мешавад (Appleby, 2000). Adejuyigbe ва Ariba (2013) низ онро ҳамчун эътиқод ба Худо, офаридгор ва назораткунандаи олам мебинанд. Луғати Коллеҷи Вебстер онро ҳамчун маҷмӯи эътиқодҳо дар бораи сабаб, табиат ва ҳадафи коинот ба таври мухтасар мегузорад, хусусан вақте ки таъсиси агентӣ ё агентиҳои ғайриинсонӣ ҳисобида мешавад, ки табиатан риояи ибодати динӣ ва расмиро дар бар мегирад ва аксар вақт дорои ахлоқӣ мебошад. кодексе, ки рафтори одамонро танзим мекунад. Барои Aborisade (2013), дин василаҳои мусоидат ба сулҳи рӯҳӣ, таҳкими фазилатҳои иҷтимоӣ, мусоидат ба некӯаҳволии мардум ва ғайраро таъмин мекунад. Барои ӯ дин бояд ба системаҳои иқтисодӣ ва сиёсӣ таъсири мусбат расонад.

Биноҳои назариявӣ

Ин тадқиқот ба назарияҳои функсионалӣ ва низоъ асос ёфтааст. Назарияи функсионалӣ чунин мешуморад, ки ҳар як системаи амалкунанда аз воҳидҳои гуногун иборат аст, ки ба манфиати система якҷоя кор мекунанд. Дар ин замина, ҷомеа аз гурӯҳҳои гуногуни этникӣ ва мазҳабӣ иборат аст, ки барои таъмини рушди ҷомеа якҷоя кор мекунанд (Аденуга, 2014). Намунаи хуб Империяи кӯҳнаи Ойо мебошад, ки дар он гурӯҳҳои субэтникӣ ва гурӯҳҳои мазҳабӣ ба таври осоишта зиндагӣ мекарданд ва эҳсосоти этникӣ ва мазҳабӣ зери манфиатҳои ҷамъиятӣ қарор гирифтаанд.

Аммо назарияи низоъ муборизаи бепоёнро барои қудрат ва назорат аз ҷониби гурӯҳҳои ҳукмрон ва зертобеъ дар ҷомеа мебинад (Мирдал, 1994). Ин аст он чизе ки мо имрӯз дар аксари ҷомеаҳои гуногунмиллат ва мазҳабӣ мушоҳида мекунем. Мубориза барои қудрат ва назорат аз ҷониби гурӯҳҳои гуногун аксар вақт асосҳои этникӣ ва мазҳабӣ дода мешавад. Гурӯҳҳои асосии этникӣ ва мазҳабӣ мехоҳанд, ки пайваста бар гурӯҳҳои дигар бартарӣ дошта бошанд ва онҳоро назорат кунанд, дар ҳоле ки гурӯҳҳои ақаллиятҳо низ ба бартарии идомаи гурӯҳҳои аксарият муқобилат мекунанд, ки боиси муборизаи беохир барои қудрат ва назорат мешаванд.

Империяи кӯҳнаи Ойо

Тибқи таърих, империяи кӯҳнаи Ойо аз ҷониби Оранмиян, шоҳзодаи Иле-Ифе, хонаи аҷдодии мардуми Ёруба таъсис ёфтааст. Оранмиён ва бародаронаш мехостанд, ки рафта интиқоми таҳқире, ки ҳамсояҳои шимолӣ ба падарашон дода буданд, бигиранд, аммо дар роҳ бародарон ҷанҷол мекунанд ва артиш аз ҳам ҷудо мешаванд. Нерӯи Оранмиян барои бомуваффақият анҷом додани ҷанг хеле кам буд ва азбаски ӯ намехост, ки бидуни хабари маъракаи муваффақ ба Иле-Ифе баргардад, вай дар соҳили ҷанубии дарёи Нигер саргардон шуд, то ба Бусса расид, ки дар он ҷо сардори маҳаллӣ ба вай мори калоне, ки ба гулӯяш тӯмори ҷодуӣ часпонида шудааст. Ба Оранмиян дастур дода шуд, ки аз паси ин мор равад ва дар ҳар ҷое, ки вай нопадид шавад, салтанате барпо кунад. Ў њафт рўз аз паси мор рафт ва мувофиќи дастури додашуда дар љойе, ки мор дар рўзи њафтум нопадид шуд, салтанат барпо кард (Икиме, 1980).

Империяи кӯҳнаи Ойо эҳтимол дар 14 таъсис ёфтааст^th асри, вале он танҳо дар миёнаҳои соли 17 як қувваи асосӣ гардид^th аср ва охири асри 18^th асри, империя қариб тамоми Йорубаландро фаро гирифт (ки қисми ҷанубу ғарбии Нигерияи муосир аст). Ёруба инчунин баъзе минтақаҳоро дар қисми шимолии кишвар ишғол карда буд ва он инчунин то Дагомея, ки дар Ҷумҳурии ҳозираи Бенин ҷойгир буд (Осунтокун ва Олукоҷо, 1997).

Дар мусоҳибае, ки ба маҷаллаи Фокус дар соли 2003 дода шудааст, Алафини ҳозираи Ойо эътироф кард, ки империяи кӯҳнаи Ойо ҳатто бар зидди қабилаҳои дигари йоруба ҷангҳои зиёде анҷом додааст, аммо ӯ тасдиқ кард, ки ҷангҳо на аз ҷиҳати этникӣ ва на ангезаи динӣ буданд. Империяро ҳамсояҳои душман иҳота карда буданд ва ҷангҳо барои пешгирии таҷовузҳои беруна ва ё нигоҳ доштани тамомияти арзии империя тавассути мубориза бо кӯшишҳои ҷудоихоҳона меҷангиданд. Пеш аз 19^th асри, халқҳое, ки дар империя зиндагӣ мекарданд ёруба номида нашудаанд. Гурӯҳҳои зиёди субэтникӣ мавҷуданд, аз ҷумла Ойо, Ижебу, Ову, Экити, Авори, Ондо, Ифе, Иҷеша ва ғайра. Истилоҳи "Ёруба" дар зери ҳукмронии мустамликавӣ барои муайян кардани одамоне, ки дар империяи кӯҳнаи Ойо зиндагӣ мекунанд (Ҷонсон) таҳия шудааст. , 1921). Бо вуҷуди ин, мансубияти этникӣ ҳеҷ гоҳ қувваи таҳрикдиҳандаи зӯроварӣ набуд, зеро ҳар як гурӯҳ аз мақоми ниммухторӣ бархурдор буд ва сарвари сиёсии худро дошт, ки ба Алафинҳои Ойо тобеъ буд. Бисёр омилҳои муттаҳидкунанда низ таҳия карда шуданд, то ки рӯҳияи бародарӣ, мансубият ва ҳамбастагӣ дар империя вуҷуд дошта бошад. Оё бисёре аз арзишҳои фарҳангии худро ба гурӯҳҳои дигари Император "содир мекунад" ва дар ҳоле ки бисёре аз арзишҳои гурӯҳҳои дигарро аз худ кардааст. Ҳар сол намояндагон аз тамоми Империя дар Оё ҷамъ омада, ҷашни Береро бо алаафинҳо ҷашн мегирифтанд ва одат шуда буд, ки гурӯҳҳои гуногун одамон, пул ва мавод мефиристанд, то ба Алафин дар таъқиби ҷангҳои ӯ кӯмак кунанд.

Империяи қадимаи Ойо низ давлати бисёрмазҳаб буд. Фасаня (2004) қайд мекунад, ки дар Йорубаланд худоёни зиёде бо номи "оришаҳо" мавҷуданд. Ба ин худоён дохил мешаванд агар (худои фолбинӣ), Санго (худои раъд), Огун (худои оҳан), Сапонна (худои бемории гул), Тӯрӣ (олҳаи шамол), Yemoja (худаи дарё) ва гайра Ба инхо оришаҳо, Ҳар як шаҳр ё деҳаи Ёруба инчунин худоён ё ҷойҳои махсуси худро дошт, ки онро ибодат мекарданд. Масалан, Ибодон, ки хеле теппа аст, бисёре аз теппаҳоро мепарастид. Дарёҳо ва дарёҳо дар Йорубаланд низ ҳамчун объекти ибодат эҳтиром карда шуданд.

Сарфи назар аз паҳншавии динҳо, худоён ва олиҳаҳо дар Император, дин як омили тақсимкунанда набуда, балки омили муттаҳидкунанда буд, зеро эътиқод ба мавҷудияти Худои олӣ бо номи "Олодумаре" ё "Олорун" (офаринанда ва соҳиби осмонҳо) вуҷуд дошт. ). Дар оришаҳо ҳамчун паёмбар ва рахбарони ин Худои олӣ дида мешуданд ва аз ин рӯ ҳар дин ҳамчун як намуди ибодат эътироф карда мешуд. Олодумаре. Инчунин маъмул набуд, ки дар як деҳа ё шаҳр худоҳо ва олиҳаҳои сершумор дошта бошанд ё барои як оила ё шахс эътироф кардани гуногунии инҳо оришаҳо ҳамчун пайвандҳои онҳо ба Худои олӣ. Ба ҳамин монанд, Огбони бародарӣ, ки шӯрои олии рӯҳонии империя буд ва қудрати бузурги сиёсӣ низ дошт, аз одамони номдоре иборат буд, ки ба гурӯҳҳои гуногуни динӣ мансуб буданд. Ҳамин тариқ, дин як пайванди байни шахсони алоҳида ва гурӯҳҳо дар Империя буд.

Дин ҳеҷ гоҳ ҳамчун баҳонаи геноцид ё ягон ҷанги харобкорӣ истифода нашудааст, зеро Олодумаре тавонотарин мавҷуд буд ва ӯ дорои қобилият, қобилият ва қобилияти ҷазо додани душманон ва мукофотонидани одамони хуб буд (Беваҷӣ, 1998). Ҳамин тариқ, мубориза бурдан дар ҷанг ё таъқиби ҷанг барои кӯмак кардан ба Худо барои «ҷазо» кардани душманонаш маънои онро дорад, ки Ӯ қобилияти ҷазо додан ё мукофот додан надорад ва Ӯ бояд ба мардони нокомил ва миранда такя кунад, то барои ӯ мубориза барад. Худо дар ин замина қудрат надорад ва заъиф аст. Бо вуҷуди ин, Олодумаре, дар динҳои Ёруба, довари ниҳоӣ ҳисобида мешавад, ки сарнавишти инсонро барои подош ё ҷазо додани ӯ назорат ва истифода мебарад (Aborisade, 2013). Худо метавонад рӯйдодҳоро барои мукофотонидани одам ташкил кунад. Вай инчунин метавонад ба корҳои дастони худ ва оилааш баракат диҳад. Худо инчунин шахсони алоҳида ва гурӯҳҳоро тавассути гуруснагӣ, хушксолӣ, бадбахтӣ, вабо, нозойӣ ё марг ҷазо медиҳад. «Идову» (1962) мохияти йорубаро мухтасар инъикос мекунад Олодумаре бо ишора ба ӯ «ҳамчун мавҷудоти тавонотарине, ки барои ӯ ҳеҷ чиз аз ҳад бузург ё хеле хурд нест. Ҳарчи бихоҳад, метавонад анҷом бидиҳад, илмаш бемисл аст ва баробар надорад; ӯ довари нек ва беғараз аст, муқаддас ва хайрхоҳ аст ва адолатро бо адолати дилсӯзӣ мебахшад».

Далели Фокс (1999) дар бораи он, ки дин як системаи эътиқоди арзишмандро таъмин мекунад, ки дар навбати худ стандартҳо ва меъёрҳои рафторро таъмин мекунад, ифодаи воқеии худро дар империяи кӯҳнаи Ойо пайдо мекунад. Муҳаббат ва тарси Олодумаре шахрвандони императорро цонун ва дорой хисси баланди ахлокй гардонд. Эриношо (2007) изҳор дошт, ки ёрубаҳо хеле некӯкор, меҳрубон ва меҳрубон буданд ва зиштҳои иҷтимоӣ, аз қабили фасод, дуздӣ, зино ва монанди инҳо дар империяи кӯҳнаи Ойо камёфт буданд.

хулоса

Ноамнӣ ва зӯроварӣ, ки маъмулан ҷомеаҳои сермиллат ва мазҳабӣ хос аст, маъмулан ба табиати гуногунандешии онҳо ва талоши гурӯҳҳои этникӣ ва мазҳабии мухталиф барои “гӯша”-и захираҳои ҷомеа ва назорат кардани фазои сиёсӣ бар зарари дигарон рабт дода мешавад. . Ин муборизаҳо аксар вақт дар заминаи дин (ҷанг барои Худо) ва бартарии этникӣ ё нажодӣ асоснок карда мешаванд. Бо вуҷуди ин, таҷрибаи қадимии Империяи Ойо нишон медиҳад, ки дурнамои ҳамзистии осоишта ва ба таври васеъ, амният дар ҷомеаҳои гуногун, агар бунёди миллат афзоиш ёбад ва этникӣ ва динҳо танҳо нақши номиналӣ дошта бошанд.

Дар саросари ҷаҳон, хушунат ва терроризм ба ҳамзистии осоиштаи насли башар таҳдид мекунад ва агар эҳтиёткор набошанд, он метавонад ба як ҷанги дигари ҷаҳонии миқдор ва андозаи бесобиқа оварда расонад. Маҳз дар ин замина дидан мумкин аст, ки тамоми ҷаҳон дар болои як тоҷчаи хокаи таппонча нишастааст, ки агар эҳтиёт ва чораҳои мувофиқ андешида нашаванд, ҳар лаҳза метавонад таркад. Аз ин рӯ, ба ақидаи муаллифони ин маҷалла чунин аст, ки ниҳодҳои ҷаҳонӣ ба мисли СММ, Паймони Атлантикаи Шимолӣ, Иттиҳоди Африқо ва ғайра бояд барои ҳалли масъалаи хушунати мазҳабӣ ва этникӣ бо ҳадафи ягонаи пайдо кардани як масъалаи зӯроварӣ ҷамъ шаванд. халли макбули ин проблемахо. Агар аз ин воқеият дурӣ ҷӯянд, танҳо рӯзҳои бадро ба таъхир мегузоранд.

Тавсияњо

Рохбарон, бахусус онхое, ки мансабхои давлатиро ишгол мекунанд, бояд ташвик карда шаванд, ки мансубияти динй ва этникии халкхои дигарро мувофик кунонанд. Дар империяи қадимаи Ойо, Алафинҳо ба ҳама новобаста аз гурӯҳҳои этникӣ ва мазҳабии халқҳо ҳамчун падар дида мешуданд. Ҳукуматҳо бояд нисбат ба ҳама гурӯҳҳои ҷомеа одилона бошанд ва набояд ҳамчун ғаразнок ба тарафдорӣ ё бар зидди ягон гурӯҳ дида шаванд. Назарияи низоъ мегӯяд, ки гурӯҳҳо пайваста кӯшиш мекунанд, ки бар захираҳои иқтисодӣ ва қудрати сиёсӣ дар ҷомеа ҳукмронӣ кунанд, аммо дар он ҷое, ки ҳукумат одилона ва одилона ба назар мерасад, мубориза барои ҳукмронӣ ба таври назаррас коҳиш хоҳад ёфт.

Дар натиҷаи гуфтаҳои боло, зарурати пешвоёни қавмӣ ва мазҳабӣ вуҷуд дорад, ки пайваста пайравони худро дар бораи он, ки Худо муҳаббат аст ва зулмро, бахусус нисбат ба ҳамватанон, таҳаммул намекунад. Минбарҳо дар калисоҳо, масҷидҳо ва дигар маҷлисҳои динӣ бояд барои таблиғи он истифода шаванд, ки Худои соҳибихтиёр метавонад дар набардҳои худ бидуни ҷалби одамони камбизоат мубориза барад. Муҳаббат, на фанатизми нодуруст, бояд мавзӯи марказии паёмҳои динӣ ва этникӣ бошад. Аммо масъулияти конеъ гардондани манфиатхои гуруххои акаллият ба души аксарият аст. Ҳукуматҳо бояд пешвоёни гурӯҳҳои гуногуни диниро ташвиқ кунанд, ки қоидаҳо ва/ё аҳкоми Худоро дар Китобҳои муқаддаси худ оид ба муҳаббат, бахшидан, таҳаммулпазирӣ, эҳтиром ба ҳаёти инсон ва ғайра таълим ва иҷро кунанд. ва бӯҳрони этникӣ.

Ҳукуматҳо бояд бунёди миллатро ташвиқ кунанд. Тавре ки дар мисоли Империяи кӯҳнаи Ойо дида мешавад, ки дар он чорабиниҳои гуногун ба мисли ҷашнҳои Бере барои таҳкими пайванди ваҳдат дар Империя гузаронида мешуданд, ҳукуматҳо инчунин бояд фаъолиятҳо ва муассисаҳои гуногунро таъсис диҳанд, ки хатҳои этникӣ ва мазҳабиро буриданд. ҳамчун пайвандҳои байни гурӯҳҳои гуногуни ҷомеа хизмат мекунанд.

Ҳукуматҳо инчунин бояд шӯроҳое таъсис диҳанд, ки аз шахсиятҳои барҷаста ва мӯҳтарам аз гурӯҳҳои гуногуни мазҳабӣ ва қавмӣ иборатанд ва ба ин шӯроҳо барои ҳалли масъалаҳои динӣ ва этникӣ дар рӯҳияи экуменизм салоҳият диҳанд. Чунон ки пештар гуфта шуд Огбони бародарӣ яке аз муассисаҳои муттаҳидкунанда дар империяи қадимаи Ойо буд.

Њамчунин бояд як маљмўи ќонуну ќоидањое бошад, ки барои њар фард ва гурўњњои алоњида муљозоти равшану сангинро дар бар гирифта, дар љомеа буњрони этникї ва мазњабиро барангехт. Ин барои фасодкорон, ки аз чунин бӯҳрон аз ҷиҳати иқтисодӣ ва сиёсӣ манфиат мегиранд, монеаи пешгирӣ хоҳад кард.

Дар таърихи ҷаҳонӣ муколама сулҳи хеле заруриро овард, ки дар он ҷо ҷангҳо ва зӯроварӣ барбод рафтанд. Аз ин рӯ, мардум бояд на аз зӯроварӣ ва терроризм ба муколама ташвиқ карда шаванд.

Адабиёт

АБОРИСАДЕ, Д. (2013). Системаи анъанавии идоракунии ёрирасони Йоруба. Ҳуҷҷате, ки дар конфронси байналмилалии байнисоҳавӣ оид ба сиёсат, ростқавлӣ, камбизоатӣ ва дуоҳо пешниҳод шудааст: маънавиёти Африқо, дигаргуниҳои иқтисодӣ ва иҷтимоӣ-сиёсӣ. Дар университети Гана, Легон, Гана. 21-24 октябр

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Таҷҳизонидани муаллимони таълими динӣ барои таҳсилоти ҷаҳонӣ тавассути тарбияи характер. Ҳуҷҷате, ки дар 5 пешниҳод шудааст^th конференсияи миллии COEASU дар MOCPED. 25-28 ноябр.

ADENUGA, GA (2014). Нигерия дар ҷаҳони ҷаҳонишудаи зӯроварӣ ва ноамнӣ: Идоракунии хуб ва рушди устувор ҳамчун антидотҳо. Ҳуҷҷате, ки дар 10 пешниҳод шудааст^th конфронси солонаи миллии SASS дар Коллеҷи федералии маориф (махсус), Оё, иёлати Ойо баргузор шуд. 10-14 март.

APPLEBY, RS (2000) Дурӯғи муқаддас: Дин, зӯроварӣ ва мусолиҳа. Ню Йорк: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Олодумаре: Худо дар эътиқоди Ёруба ва мушкилоти теистии бадӣ. Ҳар семоҳа омӯзиши Африқо. 2 (1).

ЭРИНОШО, О. (2007). Арзишҳои иҷтимоӣ дар ҷомеаи ислоҳкунанда. Суханронии асосӣ дар конфронси Ассотсиатсияи антропологӣ ва сотсиологии Нигерия, Донишгоҳи Ибадан. 26 ва 27 сентябрь.

ФАСАНЯ, А. (2004). Дини аслии йорубаҳо. [Онлайн]. Аз: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya дастрас аст. [Арзёбӣ: 24 июли 2014].

FOX, Ҷ. (1999). Ба сӯи назарияи динамикии низоъҳои этно-динӣ. ASEAN. 5(4). саҳ. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Гурӯҳҳои этникӣ дар низоъ. Беркли: Матбуоти Донишгоҳи Калифорния.

Idowu, EB (1962) Олодумаре: Худо дар эътиқоди Ёруба. Лондон: Пресс Лонгман.

IKIME, O. (ред). (1980) Асосҳои таърихи Нигерия. Ибадан: Publishers Heinemann.

Ҷонсон, С. (1921) Таърихи Ёрубаҳо. Лагос: Китобхонаи CSS.

Мирдал, Г. (1944) Як дилеммаи амрикоӣ: мушкилоти негрҳо ва демократияи муосир. Ню Йорк: Harper & Bros.

Нволиза, OBC (1988). Системаи мудофиа ва амнияти Нигерия имрӯз. Дар Улеазу (редакцияхо). Нигерия: 25 соли аввал. Publishers Heinemann.

ОСУНТОКУН, А ва А ОЛУКОЖО. (тахрир). (1997). Халкхо ва маданияти Нигерия. Ибадан: Дэвидсон.

ХАЛКХО, J. & G. Бэйли. (2010) Инсоният: Муқаддима ба антропологияи фарҳангӣ. Вадсворт: Омӯзиши сент.

RUMMel, RJ (1975). Фаҳмидани низоъ ва ҷанг: сулҳи одилона. Калифорния: Нашрияҳои Sage.