Радикализм ва терроризм дар Шарқи Наздик ва Африқои ҷанубӣ
мавҳум
Эҳёи радикализатсия дар дини ислом дар 21st Аср дар Шарқи Наздик ва Африқои ҷанубӣ, махсусан аз охири солҳои 2000-ум ба таври қобили мулоҳиза зоҳир шуд. Сомалӣ, Кения, Нигерия ва Малӣ тавассути Ал-Шабоб ва Боко Ҳарам, ба амалҳои террористӣ такя мекунанд, ки рамзи ин радикализатсия мебошанд. Ал-Қоида ва ДОИШ ин ҷунбишро дар Ироқу Сурия намояндагӣ мекунанд. Исломгароёни радикал аз механизмҳои заъфи идоракунӣ, ниҳодҳои заъфи давлатӣ, фақри густурда ва дигар шароитҳои ногувори иҷтимоӣ истифода карда, барои институтсионализатсияи ислом дар Африқои ҷанубӣ ва Ховари Миёна кӯшиш карданд. Паст шудани сифати роҳбарӣ, идоракунӣ ва неруҳои эҳёи ҷаҳонишавӣ боиси эҳёи фундаментализми исломӣ дар ин минтақаҳо гардид, ки ба амнияти миллӣ ва бунёди давлат, бахусус дар ҷомеаҳои гуногунмиллат ва мазҳабӣ таъсири зиёд дорад.
Муқаддима
Аз Боко Ҳарам, як гурӯҳи тундрави исломӣ, ки дар шимолу шарқи Нигерия, Камерун, Ниҷер ва Чад фаъолият мекунад, то Ал-Шабоб дар Кения ва Сомалӣ, Ал-Қоида ва ДОИШ дар Ироқу Сурия, Африқои ҷанубии Саҳаро ва Ховари Миёна ба шакли шадид гирифтор шудаанд. Радикализатсияи исломӣ. Ҳамлаҳои террористӣ ба ниҳодҳои давлатӣ ва мардуми осоишта ва ҷанги пуршиддат дар Ироқу Сурия, ки аз ҷониби Давлати Исломӣ дар Ироқу Сурия (ДОИШ) оғоз шудааст, дар тӯли чанд сол дар ин минтақаҳо бесуботӣ ва ноамнӣ ба вуҷуд овардааст. Аз ибтидои норавшан, ин гурӯҳҳои ҷангҷӯён ҳамчун ҷузъи муҳими халалдор кардани меъмории амниятии Шарқи Наздик ва Африқои ҷанубӣ ҷойгир шудаанд.
Решаҳои ин ҷараёнҳои радикалӣ дар эътиқодҳои шадиди мазҳабӣ реша мегиранд, ки дар натиҷаи вазъи ногувори иҷтимоию иқтисодӣ, ниҳодҳои заиф ва ноустувори давлатӣ ва идораи бесамар ба вуҷуд омадааст. Дар Нигерия, беэътибории роҳбарияти сиёсӣ имкон дод, ки секта ба як гурӯҳи пурқуввати ҷангҷӯён бо робитаҳои беруна ва таҳкими дохилӣ ба қадри кофӣ қавӣ барои мубориза бо давлати Нигерия аз соли 2009 бомуваффақият мубориза барад (ICG, 2010; Баучи, 2009). Масъалаҳои устувори камбизоатӣ, маҳрумияти иқтисодӣ, бекории ҷавонон ва тақсимоти нодурусти захираҳои иқтисодӣ заминаҳои мусоид барои афзоиши радикализм дар Африқо ва Шарқи Наздик буданд (Падон, 2010).
Ин матлаб бар ин назар аст, ки ниҳодҳои заъфи давлатӣ ва вазъи ногувори иқтисодӣ дар ин минтақаҳо ва ба назар омода набудани раҳбарияти сиёсӣ барои сарнагун кардани шохисҳои идоракунӣ ва зери фишори нерӯҳои ҷаҳонишавӣ, исломи радикалӣ метавонад муддати тӯлонӣ дар ин ҷо бимонад. Натиҷаҳо ин аст, ки амнияти миллӣ ва сулҳу амнияти ҷаҳонӣ метавонад бадтар шавад, зеро бӯҳрони муҳоҷирон дар Аврупо идома дорад. Коғаз ба қисмҳои бо ҳам алоқаманд тақсим карда мешавад. Бо муқаддимаи ифтитоҳӣ, ки ба таҳқиқоти консептуалӣ оид ба радикализатсияи исломӣ алоқаманд аст, бахшҳои сеюм ва чорум мутаносибан ҷунбиши радикалиро дар Африқои Сахара ва Ховари Миёна ошкор мекунанд. Фасли панҷум оқибатҳои ҳаракатҳои радикалиро ба амнияти минтақавӣ ва ҷаҳонӣ баррасӣ мекунад. Вариантҳои сиёсати хориҷӣ ва стратегияҳои миллӣ дар хулоса алоқаманданд.
Радикализатсияи исломӣ чист?
Сӯхторҳои иҷтимоӣ-сиёсӣ, ки дар Шарқи Наздик ё ҷаҳони мусулмонӣ ва Африқо ба вуқӯъ мепайвандад, далели хеле равшани пешгӯии Ҳантингтон (1968) дар бораи бархӯрди тамаддунҳо дар асри 21 мебошанд.st Аср. Муборизаҳои таърихии байни Ғарб ва Шарқ ба таври равшан тасдиқ мекунанд, ки ҳарду ҷаҳон наметавонанд пайваст шаванд (Киплинг, 1975). Ин озмун дар бораи арзишҳост: консервативӣ ё либералӣ. Далелҳои фарҳангӣ ба ин маъно мусулмононро ҳамчун як гурӯҳи якхела баррасӣ мекунанд, вақте ки онҳо воқеан гуногунанд. Масалан, тоифаҳое чун сунниву шиъа ё салафиву ваҳобиҳо далели равшани парокандагии гурӯҳҳои мусалмонӣ мебошанд.
Мавҷи ҳаракатҳои радикалӣ вуҷуд дошт, ки аз солҳои 19-ум дар ин минтақаҳо аксаран ба ҷангҷӯён табдил ёфтаандth аср. Радикализатсия худ як равандест, ки фард ё гурӯҳеро дар бар мегирад, ки ба маҷмӯи эътиқодҳо, ки амалҳои террористиро дастгирӣ мекунанд, ки метавонанд дар рафтор ва муносибатҳои шахс зоҳир шаванд (Раҳимулло, Лармар ва Абдалла, 2013, саҳ. 20). Аммо радикализм синоними терроризм нест. Одатан, радикализм бояд пеш аз терроризм бошад, аммо террористон ҳатто метавонанд раванди радикализатсияро канор гиранд. Ба ақидаи Раис (2009, с. 2), набудани воситаҳои конститутсионӣ, озодии инсон, тақсими нобаробари сарват, сохтори ғаразноки иҷтимоӣ ва шароити ноустувори қонуну тартибот эҳтимол дар ҳар ҷомеаи рушдкарда ва рушдёбанда ҳаракатҳои радикалиро ба вуҷуд меорад. Аммо ҳаракатҳои радикалӣ набояд ҳатман ба гурӯҳҳои террористӣ табдил ёбанд. Аз ин рӯ, радикализм воситаҳои мавҷудаи иштироки сиёсӣ, инчунин институтҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва сиёсиро, ки барои ҳалли шикоятҳои ҷомеа номувофиқанд, комилан рад мекунад. Ҳамин тариқ, радикализм ба тағйироти куллии сохторӣ дар тамоми соҳаҳои ҳаёти ҷомеа муроҷиат мекунад ё ба он бармеангезад. Инҳо метавонанд муносибатҳои сиёсӣ ва иқтисодӣ бошанд. Дар ин самт радикализм мафкураи нави маъмулро ба вуҷуд оварда, қонуният ва аҳамияти ақидаҳо ва эътиқодҳои ҳокимро зери шубҳа мегузорад. Он баъд тарафдори дигаргунихои катъй хамчун рохи бевоситаи конструктивй ва прогрессивии азнавсозии чамъият.
Радикализм ба ҳеҷ ваҷҳ ҳатман динӣ нест. Он метавонад дар ҳама гуна муҳити идеологӣ ё дунявӣ рух диҳад. Баъзе фаъолон барои пайдоиши ин падида, ба монанди фасоди элита саҳмгузор мебошанд. Дар баробари маҳрумият ва ниёзмандии мутлақ, намоишгоҳи элитаи сарватмандӣ, ки бовар меравад, аз сӯиистифода, исрофкорӣ ва сарфи захираҳои давлатӣ барои ҳадафҳои хусусии элита сарчашма мегирад, метавонад вокуниши радикалии як қишри мардумро ба вуҷуд орад. Аз ин рӯ, ноумедӣ дар миёни афроди маҳрум дар чаҳорчӯби ҷомеа метавонад ба таври куллӣ ба радикализм ангеза диҳад. Раҳмон (2009, с. 4) омилҳоеро, ки ба ифротгароӣ таъсир мерасонанд, чунин ҷамъбаст кардааст:
Дерегуляция ва ҷаҳонишавӣ ва ғайра низ омилҳое мебошанд, ки дар ҷомеа радикализатсия мешаванд. Омилҳои дигар инҳоянд: набудани адолат, муносибатҳои интиқомӣ дар ҷомеа, сиёсати ноодилонаи ҳукумат/давлат, истифодаи ғайриодилонаи қудрат, эҳсоси маҳрумият ва таъсири равонии он. Табъизи синфӣ дар ҷомеа низ ба падидаи радикализатсия мусоидат мекунад.
Ин омилҳо метавонанд ба таври дастаҷамъӣ як гурӯҳи дорои ақидаҳои ифротгаро дар бораи арзишҳо ва урфу одатҳои исломиро ба вуҷуд оранд, ки мехоҳанд тағйироти куллӣ ё куллӣ ба вуҷуд оранд. Ин шакли динии радикализми исломӣ аз тафсири маҳдуди Қуръон аз ҷониби гурӯҳ ё шахс барои ноил шудан ба ҳадафҳои радикалӣ бармеояд (Паван ва Муршед, 2009). Тафаккури радикалҳо аз сабаби норозигии онҳо аз тартиботи мавҷуда боиси тағйироти шадид дар ҷомеа мебошад. Аз ин рӯ, ифротгароии исломӣ раванди таҳаввулоти ногаҳонӣ дар ҷомеа ба унвони вокуниш ба сатҳи пасти иҷтимоиву иқтисодӣ ва фарҳангии оммаи мусалмонон бо мақсади нигоҳ доштани сахтгирии догматикӣ дар арзишҳо, равишҳо ва анъанаҳо дар муқоиса бо муосир аст.
Радикализатсияи исломӣ дар таблиғи амалҳои шадиди хушунат дар амалисозии тағйироти радикалӣ ифодаи муфассал пайдо мекунад. Ин тафовути қобили мулоҳиза аз бунёдгароёни исломӣ аст, ки дунболи бозгашт ба асосҳои исломӣ дар баробари фасод бидуни истифодаи хушунат аст. Раванди радикализатсия ба аҳолии зиёди мусалмонон, камбизоатӣ, бекорӣ, бесаводӣ ва канорагирӣ таъсир мерасонад.
Омилҳои хатари радикализм дар байни мусулмонон мураккаб ва гуногунанд. Яке аз онҳо ба мавҷудияти ҷунбиши салафӣ/ваҳобӣ иртибот дорад. Варианти ҷиҳодии ҷунбиши салафӣ бо ҳузури золимона ва низомии ғарбӣ дар ҷаҳони ислом ва инчунин ҳукуматҳои ғарбгарои Африқо дар ҷануби Сахара мухолифат мекунад. Ин гурУх ба мукобилияти мусаллахона тарафдорй мекунад. Ҳарчанд аъзои ҷунбиши ваҳобӣ кӯшиш мекунанд, ки аз салафиҳо фарқ кунанд, онҳо одатан ин таҳаммулнопазирии шадиди кофиронро қабул мекунанд (Раҳимулло, Лармар ва Абдалла, 2013; Шварц, 2007). Омили дуввум, таъсири чеҳраҳои радикалии мусалмонон ба мисли Сиб Гутб, донишманди барҷастаи мисрӣ, ки ба эътиқоди он пешрав дар гузоштани пояи исломи радикалии муосир аст. Таълимоти Усома бин Лодин ва Анвар Ал Авлаҳӣ ба ин гурӯҳ мансубанд. Омили сеюми сафедкунии терроризм дар ошӯби хушунатбор алайҳи ҳукуматҳои худкома, фасодзада ва саркӯбгари кишварҳои тозаистиқлол дар соли 20 сарчашма мегирад.th асри дар Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ (Ҳасан, 2008). Бо таъсири шахсиятҳои радикалӣ омили эътибори илмӣ аст, ки бисёре аз мусалмонон метавонанд фирефта шуда, ҳамчун тафсири аслии Қуръон пазируфта шаванд (Ралумулло, et al, 2013). Глобализатсия ва модернизатсия низ ба радикализатсияи мусулмонон таъсири бузург расонидааст. Идеологияҳои радикалии исломӣ дар саросари ҷаҳон босуръат паҳн шуда, тавассути технология ва интернет ба мусулмонон ба осонӣ расидаанд. Тафаккури радикалӣ ба ин зуд пайваст шуда, ба радикализатсия таъсири назаррас расонидааст (Велдхиус ва Стаун, 2009). Модернизатсия бисёре аз мусалмононро радикал кард, ки онро ҳамчун таҳмили фарҳанг ва арзишҳои ғарбӣ ба ҷаҳони мусулмонӣ медонанд (Льюис, 2003; Хантингтон, 1996; Рой, 2014).
Баҳси фарҳангӣ ҳамчун асоси радикализм фарҳангро ҳамчун статикӣ ва динро ҳамчун як монолитӣ муаррифӣ мекунад (Муршед ва Паван ва 20009). Ҳантингтон (2006) бархӯрди тамаддунро дар рақобати олӣ ва пасти байни Ғарб ва Ислом баён мекунад. Ба ин маъно, ифротгароии исломӣ бо ҳимоят аз фарҳанги барҷастаи худ, ки аз фарҳанги ғарбӣ бартарӣ дорад, бо ҳимоят аз қудрати онҳо талош мекунад, ки бартарӣ муаррифӣ шавад. Льюис (2003) қайд мекунад, ки мусалмонон аз ҳукмронии фарҳангии худ дар тӯли таърих ҳатто ҳамчун фарҳанги болотар ва аз ин рӯ нафрат ба Ғарб ва азми истифодаи зӯроварӣ барои ворид кардани тағйироти куллӣ нафрат доранд. Ислом ҳамчун дин дар тӯли таърих чеҳраҳои зиёде дорад ва дар замони муосир дар ҳуввиятҳои мухталиф дар сатҳи инфиродии мусалмонон ва маҷмӯи онҳо ифода ёфтааст. Ҳамин тариқ, ҳувияти мусулмонии фардӣ вуҷуд надорад ва фарҳанг динамикӣ буда, бо шароити моддӣ бо тағйирёбии онҳо тағйир меёбад. Истифодаи фарҳанг ва дин ҳамчун омили хатари радикализатсия бояд нозукиҳо бошад, то мувофиқ бошад.
Гурӯҳҳои радикалӣ аъзо ё муҷоҳидинро аз манобеъ ва миллатҳои гуногун ҷалб мекунанд. Гурухи калони унсурони радикал аз байни чавонон чалб карда мешаванд. Ин категорияи синну сол бо идеализм ва эътиқоди утопики барои тағир додани ҷаҳон фаро гирифта шудааст. Аз ин нерӯ гурӯҳҳои радикалӣ ҳангоми ҷалби аъзои нав истифода мекарданд. Бархе аз ҷавононе, ки дар масҷид ё мактабҳои маҳаллӣ, наворҳои видеоӣ ё аудиоӣ ё интернет ва ҳатто дар хона хашмгин шуда, ба муқовимат бо арзишҳои муқарраршудаи волидон, омӯзгорон ва ҷомеа одат кардаанд, аз лаҳзаи радикалӣ истифода мекунанд.
Бисёре аз ҷиҳодиён миллатгароёни мазҳабӣ ҳастанд, ки тавассути системаҳои сахти амниятӣ аз кишварҳояшон хориҷ карда шудаанд. Дар кишварҳои хориҷӣ онҳо шабакаҳои исломии радикалӣ ва фаъолияти онҳоро муайян мекунанд ва баъдан режимҳои мусулмониро дар кишварҳои худ ҷалб мекунанд.
Пас аз ҳамлаи 11 сентябр ба Иёлоти Муттаҳида, бисёре аз радикалҳо аз ҳисси беадолатӣ, тарс ва хашм алайҳи ИМА хашмгин шуданд ва дар рӯҳияи ҷанги зидди ислом, ки Бин Лоден эҷод кардааст, ҷамоаҳои диаспора як манбаи асосии ҷалби онҳо шуданд. ҳамчун радикалҳои хонагӣ. Мусулмонони Аврупо ва Канада барои пайвастан ба ҳаракатҳои радикалӣ барои таъқиби ҷиҳоди ҷаҳонӣ ҷалб шудаанд. Диаспораи мусалмонон эҳсоси таҳқир аз маҳрумият ва табъиз дар Аврупоро эҳсос мекунад (Льюис, 2003; Муршед ва Паван, 2009).
Шабакаҳои дӯстӣ ва хешутаборӣ ҳамчун манбаи ҳақиқии ҷалб истифода мешуданд. Инҳо ҳамчун "воситаи ҷорӣ кардани ғояҳои радикалӣ, нигоҳ доштани ӯҳдадорӣ тавассути ҳамфикрӣ дар ҷиҳодӣ ё таъмини робитаҳои боэътимод барои мақсадҳои амалиётӣ" истифода шудаанд (Gendron, 2006, саҳ. 12).
Касалшудагон ба ислом низ манбаи асосии ҷалби сарбозони пиёда ба Ал-Қоида ва дигар шабакаҳои пароканда мебошанд. Шиносоӣ бо Аврупо табдилдиҳандагони радикалҳои умедбахшро бо садоқат ва садоқат ба курс водор мекунад. Занон инчунин як манбаи аслии ҷалби ҳамлаҳои худкушӣ шудаанд. Аз Чеченистон то Нигерия ва Фаластин занон бомуваффақият ҷалб ва ба ҳамлаҳои маргталабона ҷалб карда шуданд.
Дар пасманзари ин омилҳои умумӣ пайдо шудани гурӯҳҳои ифротгароӣ ва ифротгароёна дар ҷануби Сахара ва Шарқи Наздик тақозо мекунад, ки таҷрибаҳои мушаххасеро, ки хусусият ва заминаи нозукиҳои ҳар як гурӯҳро инъикос мекунанд, бодиққат баррасӣ кунанд. Ин барои муайян кардани шеваи фаъолияти радикализатсияи исломӣ дар ин иқлим ва оқибатҳои эҳтимолӣ барои субот ва амнияти ҷаҳонӣ зарур аст.
Ҳаракатҳои радикалӣ дар Африқои Ҷанубӣ
Соли 1979 мусулмонони шиъа шоҳи дунявӣ ва худкомаи Эронро сарнагун карданд. Ин инқилоби Эрон ибтидои радикализми исломии муосир буд (Рубин, 1998). Мусулмононро фароҳам овардани имконият барои барқарор кардани як давлати поки исломӣ бо ҳукуматҳои фасодзадаи араб, ки аз пуштибонии Ғарб истифода мекарданд, муттаҳид карданд. Инқилоб ба шуур ва ҳисси шахсияти мусалмонон таъсири беандоза расонд (Gendron, 2006). Пас аз инқилоби шиа, ҳамлаи низомии Шӯравӣ ба Афғонистон низ дар соли 1979 буд. Якчанд ҳазор нафар аз мусалмонон барои аз байн бурдани кофирони коммунистӣ ба Афғонистон кӯчиданд. Афғонистон ба як фурсати гарм барои омӯзиши ҷиҳодиён табдил ёфт. Ҷиҳодиёни хоҳишманд дар муҳити амн барои муборизаҳои маҳаллии худ омӯзиш ва малака гирифтанд. Маҳз дар Афғонистон ҷиҳоди ҷаҳонӣ таҳия ва парварида шуд, ки ҷунбиши салафии Усома бин Лодин - ваҳобист.
Афғонистон ҳарчанд як арсаи бузурге буд, ки дар он ақидаҳои радикалии исломӣ бо малакаҳои амалии низомӣ реша гирифтаанд; дигар майдонхо, монанди Алчазоир, Миср, Кашмир ва Чеченистон низ пайдо шуданд. Сомали ва Мали низ ба ин задухӯрд ҳамроҳ шуданд ва ба паноҳгоҳи амн барои омӯзиши унсурҳои радикал табдил ёфтанд. 11 сентябри соли 2001 ҳамлаҳои Ал-Қоида ба Иёлоти Муттаҳидаи Амрикоро сарварӣ кард, тавлиди Ҷиҳоди ҷаҳонӣ буд ва вокуниши ИМА тавассути мудохила дар Ироқ ва Афғонистон заминаи воқеӣ барои уммати муттаҳидаи ҷаҳонӣ барои муқобила бо душмани муштараки худ буд. Гуруххои махаллй ба мубориза дар ин ва бештар театрхои махаллй хамрох шуданд, то ки душманро аз Гарб ва хукуматхои тарафдори арабхо торумор кунанд. Онҳо бо гурӯҳҳои дигар берун аз Ховари Миёна ҳамкорӣ мекунанд, то исломи покро дар қисматҳои Африқои ҷанубӣ таъсис диҳанд. Бо суқути Сомалӣ дар авоили солҳои 1990 замини ҳосилхез барои ифшои исломи радикалӣ дар Шохи Африқо боз шуд.
Исломи радикалӣ дар Сомалӣ, Кения ва Нигерия
Сомалӣ, ки дар Шохи Африқо (HOA) ҷойгир аст, бо Кения дар Африқои Шарқӣ ҳамсарҳад аст. HOA як минтақаи стратегӣ, артерия ва масири асосии нақлиёти ҷаҳонии баҳрӣ мебошад (Алӣ, 2008, с.1). Кения, бузургтарин иқтисоди Африқои Шарқӣ инчунин ҳамчун маркази иқтисоди минтақавӣ стратегӣ мебошад. Ин минтақа макони фарҳангҳо, миллатҳо ва динҳои гуногун аст, ки ҷомеаи динамикӣ дар Африқоро ташкил медиҳанд. HOA як роҳи ҳамкории байни Осиё, Араб ва Африқо тавассути тиҷорат буд. Аз сабаби динамизми мураккаби фарҳангӣ ва мазҳабии минтақа, он аз низоъҳо, баҳсҳои ҳудудӣ ва ҷангҳои шаҳрвандӣ пур аст. Масалан, Сомалӣ ҳамчун кишваре, ки пас аз марги Сиад Баррре сулҳро намедонад. Мамлакат бо муборизаи мусаллахи дохилй барои даъвохои территориявй аз руи хатти кланхо ба кисмхо чудо карда шудааст. Фурӯпошии ҳокимияти марказӣ аз ибтидои солҳои 1990 ба таври муассир барқарор нашудааст.
Паҳншавии бесарусомонӣ ва бесуботӣ заминаи мусоидеро барои радикализатсияи исломӣ фароҳам кардааст. Ин марҳила аз таърихи зӯроварии мустамликадорӣ ва даврони Ҷанги сард реша гирифта, ба хушунати муосир дар минтақа рафъ мекунад. Алӣ (2008) изҳор дошт, ки он чизе, ки ҳамчун фарҳанги таҳрикшудаи хушунат дар минтақа зоҳир шуд, маҳсули динамикаи доимо тағйирёбанда дар сиёсати минтақа бахусус дар рақобат барои қудрати сиёсӣ аст. Ҳамин тариқ, радикализатсияи исломӣ як решаи бевоситаи қудрат дониста мешавад ва аз тариқи шабакаҳои муқарраршудаи гурӯҳҳои радикалӣ решакан шудааст.
Раванди радикализатсия дар шохи Африқо аз ҷониби идоракунии бад ба амал меояд. Шахсон ва гурўњњои ба ноумедї гирифторшуда бо исён бар зидди давлате, ки шањрвандонро бо њама гуна беадолатї, фасод ва поймолкунии њуќуќи башар буѓї мекунад, ба ќабули версияи покизаи ислом рў ба рў мешаванд (Али, 2008). Одамон бо ду роҳи асосӣ радикализатсия мешаванд. Аввалан, ба наврасон тафсири радикалии Қуръон аз ҷониби муаллимони шадиди ваҳобӣ, ки дар Шарқи Наздик таълим гирифтаанд, таълим медиҳанд. Ҳамин тавр, ин наврасон дар ин идеологияи зӯроварӣ реша давондаанд. Дуюм, бо истифода аз муҳите, ки дар он одамон бо зулм, маҷрӯҳ ва харобшуда аз ҷониби сарварони ҷанг рӯбарӯ мешаванд, Ал-Қоида илҳомбахши ҷиҳодие, ки дар Ховари Миёна таълим гирифта буд, ба Сомалӣ баргашт. Воқеан, аз Эфиопия, Кения Ҷибути ва Судон, идоракунии заиф аз ҷониби демократияҳои худсарона шаҳрвандонро ба он ифротгароён тела дод, ки исломи покро таблиғ кунанд, то тағйироти куллӣ ва ҳуқуқҳоро ҷорӣ кунанд ва адолатро барқарор кунанд.
«Аш-Шабоб», яъне «Ҷавонон» тавассути ин равандҳои дуҷониба офарида шудааст. Бо ҷорӣ намудани чораҳои популистӣ, аз қабили барҳам додани блокҳои роҳ, таъмини амният ва ҷазо додани онҳое, ки ҷамоатҳои маҳаллӣро истисмор мекарданд, гурӯҳ ҳамчун қонеъ кардани ниёзҳои оддии Сомали дида мешуд, ки ин корнамоии кофӣ барои ба даст овардани дастгирии онҳо буд. Ин гурӯҳ беш аз 1,000 нафар аъзои мусаллаҳ буда, дорои ҳавзаи захиравии беш аз 3000 ҷавон ва ҳамдардӣ мебошад (Алӣ, 2008). Бо тавсеаи босуръати мусулмонон дар ҷомеаи фақир ба мисли Сомалӣ, шароити ногувори иҷтимоӣ-иқтисодӣ тамоюли ифротгарошавии ҷомеаи Сомалиро суръат бахшид. Вақте ки идоракунии хуб имкони таъсир расонидан ба ҲоАро надорад, радикализатсияи исломӣ ба таври мӯътадил реша давонда ва дар ҳоли афзоиш аст ва метавонад то муддате дар оянда низ боқӣ бимонад. Раванди радикализатсияро ҷиҳоди ҷаҳонӣ афзоиш додааст. Телевизиони моҳвораӣ имкони таъсиррасонӣ барои ифротгароҳои минтақавӣ тавассути тасвирҳои ҷанг дар Ироқ ва Сурия буд. Интернет ҳоло як манбаи асосии радикализатсия тавассути эҷод ва нигоҳдории сайтҳо аз ҷониби гурӯҳҳои ифротӣ мебошад. Интиқоли электронии молиявӣ ба афзоиши радикализатсия мусоидат кард, дар ҳоле ки таваҷҷӯҳи қудратҳои хориҷӣ ба ҲоА симои вобастагӣ ва зулмро, ки насронӣ муаррифӣ мекунад, нигоҳ медорад. Ин тасвирҳо дар шохи Африқо махсусан дар Огаден, Оромия ва Занзибар намоёнанд.
Дар Кения қувваҳои радикализатсия омехтаи мураккаби омилҳои сохторӣ ва институтсионалӣ, шикоятҳо, сиёсати хориҷӣ ва низомӣ ва ҷиҳоди ҷаҳонӣ мебошанд (Паттерсон, 2015). Ин нерӯҳо бидуни истинод ба дурнамои дурусти таърихӣ ба гетерогении иҷтимоӣ ва фарҳангии Кения ва наздикии ҷуғрофии он ба Сомалӣ, базӯр метавонанд достони радикализатсияро маънидод кунанд.
Аҳолии мусулмонони Кения тақрибан 4.3 миллион нафарро ташкил медиҳад. Мувофиқи барӯйхатгирии соли 10, ин тақрибан 38.6 фоизи аҳолии Кения, ки 2009 миллион нафар аст (ICG, 2012). Аксарияти мусулмонони Кения дар минтақаҳои соҳилии музофотҳои Соҳил ва Шарқ, инчунин Найробӣ, бахусус дар маҳаллаи Истли зиндагӣ мекунанд. Мусулмонони Кения омехтаи бузурге мебошанд, ки асосан аз суахилиҳо ё сомалиҳо, арабҳо ва осиёиҳо мебошанд. Радикализатсияи муосири исломӣ дар Кения аз афзоиши чашмгири Ал-Шабоб дар соли 2009 дар ҷануби Сомалӣ илҳоми устувор мегирад. Аз он вақт инҷониб он нигарониро дар бораи тамоюл ва суръати радикализатсия дар Кения ва муҳимтар аз ҳама ҳамчун таҳдид ба амният ва суботи кишвар ба миён овард. ХоА. Дар Кения як гурӯҳи ҷиҳодии салафии хеле радикалӣ ва фаъол пайдо шуд, ки бо Ал-Шабоб зич ҳамкорӣ мекунад. Маркази ҷавонони мусулмон дар Кения (MYC) як қисми муҳими ин шабака мебошад. Ин гурӯҳи ҷангҷӯёни хонагӣ бо дастгирии фаъоли Ал-Шабоб ба амнияти дохилии Кения ҳамла мекунанд.
Ал-Шабоб ҳамчун як гурӯҳи милиса дар Иттиҳоди додгоҳҳои исломӣ оғоз ёфт ва то соли 2006 то 2009 ба истилои Эфиопия дар ҷануби Сомалӣ эътироз кард (ICG, 2012). Пас аз хуруҷи нирӯҳои Эфиопия дар соли 2009, ин гурӯҳ ба зудӣ холигоҳро пур кард ва аксари манотиқи ҷанубӣ ва марказии Сомалиро ишғол кард. Гурӯҳ худро дар Сомалӣ таъсис дода, ба динамикаи сиёсати минтақавӣ вокуниш нишон дод ва радикализми худро ба Кения содир кард, ки дар соли 2011 пас аз мудохилаи нерӯҳои дифои Кения ба Сомалӣ кушода шуд.
Радикализатсияи муосир дар Кения аз тахминҳои таърихӣ реша мегирад, ки ин падидаро дар шакли ҳозираи хатарноки худ аз ибтидои солҳои 1990 то солҳои 2000-ум ба вуҷуд овардааст. Мусулмонони Кения бо шикоятҳои ҷамъшуда, ки аксари онҳо таърихӣ мебошанд, шӯриш мекарданд. Масалан, хукмронии мустамликавии Бритониё мусулмононро дар канор гузошт ва ба онҳо на ҳамчун суахилӣ ва на ғайридавлатӣ муносибат мекард. Ин сиёсат онҳоро дар канори иқтисод, сиёсат ва ҷамъияти Кения гузошт. Пас аз истиқлолияти Даниэл Араб Мой ҳукуматро тавассути Иттиҳоди Миллии Африқои Кения (КАНУ) роҳбарӣ кард, зеро як давлати якҳизбӣ дар давраи ҳукмронии мустамлика ба маргинализатсияи сиёсии мусалмонон устувор буд. Ҳамин тариқ, аз сабаби набудани намояндагӣ дар сиёсат, набудани имкониятҳои иқтисодӣ, таълимӣ ва дигар имкониятҳо, ки бар асари табъизи системавӣ ба вуҷуд омадаанд, дар якҷоягӣ бо саркӯбҳои давлатӣ тавассути нақзи ҳуқуқи инсон ва қонунгузорӣ ва тактикаи зиддитеррористӣ, баъзе мусулмонон бар зидди Кения вокуниши хушунатомезро таҳрик доданд. давлат ва чамъият. Соҳил ва музофотҳои шимолу шарқӣ ва минтақаи Истли дар маҳаллаҳои Найробӣ шумораи бештари бекоронро дарбар мегиранд, ки аксарияти онҳо мусулмонанд. Мусулмонони Шаҳристони Ламу ва манотиқи соҳилӣ аз системае, ки онҳоро буғ мекунад, бегона ва ноумед шудаанд ва омодаанд, ки ақидаҳои ифротгароиро қабул кунанд.
Кения, ба монанди дигар кишварҳои ҲоА, бо системаи сусти идоракунӣ тавсиф мешавад. Муассисаҳои муҳими давлатӣ, ба монанди системаи адолати судии ҷиноятӣ заифанд. Беҷазоӣ ҷои маъмул аст. Амнияти сарҳад суст аст ва расонидани хадамоти давлатӣ низ умуман хеле бад аст. Коррупсияи густурда ба таври мунтазам сохторҳои давлатиро хароб кардааст, ки наметавонанд хидматҳои давлатӣ, аз ҷумла амният дар сарҳад ва дигар хидматҳои коммуналиро ба шаҳрвандон расонанд. Зарари бадтарин бахши аҳолии мусулмони ҷомеаи Кения аст (Паттерсон, 2015). Бо истифода аз системаи заифи иҷтимоӣ, низоми таҳсилоти мусулмонии Мадраса наврасонро ба ақидаҳои шадид меомӯзад, ки онҳо хеле радикалӣ мешаванд. Аз ин рӯ, ҷавонони радикалӣ аз иқтисодиёт ва инфрасохтори функсионалии Кения барои сафар, муошират ва дастрасӣ ба захираҳо ва шабакаҳои радикалӣ барои фаъолиятҳои радикалӣ истифода мебаранд. Иқтисодиёти Кения дорои инфрасохтори беҳтарин дар HoA мебошад, ки ба шабакаҳои радикалӣ имкон медиҳад, ки дастрасии интернетро барои сафарбар кардан ва ташкили фаъолият истифода баранд.
Сиёсати харбй ва берунии Кения ахолии мусулмони онро ба хашму газаб меорад. Масалан, равобити наздики ин кишвар бо Амрико ва Исроил барои мардуми мусалмони вай қобили қабул нест. Масалан, дахолати ИМА дар Сомалӣ ҳамчун ҳадафи аҳолии мусулмон баррасӣ мешавад (Бадурдин, 2012). Вақте ки нерӯҳои низомии Кения бо Фаронса, Сомалӣ ва Эфиопия барои ҳамла ба Ал-Шабоби вобаста ба Ал-Қоида дар ҷануб ва марказии Сомалӣ дар соли 2011 муттаҳид шуданд, гурӯҳи тундрав бо як силсила ҳамлаҳо дар Кения посух дод (ICG, 2014). Аз ҳамлаи террористии сентябри соли 2013 ба маркази савдои Вестгейт дар Найробӣ то Донишгоҳи Гарриса ва Каунти Ламу, Ал-Шабоб ба ҷомеаи Кения озод карда шуд. Наздикии ҷуғрофии Кения ва Сомалӣ ба манфиатҳои радикалӣ хидмат мекунад. Маълум аст, ки радикализатсияи исломӣ дар Кения дар ҳоли афзоиш аст ва шояд ба зудӣ коҳиш наёбад. Тактикаи зиддитеррористӣ ҳуқуқҳои инсонро поймол мекунад ва чунин таассуроте ба вуҷуд меорад, ки гӯё мусулмонони Кения ҳадаф қарор гирифтаанд. Заъфҳои институтсионалӣ ва сохторӣ бо шикоятҳои таърихӣ барои тағир додани шароити мусоид барои радикализатсияи мусулмонон ба диққати фаврӣ ниёз доранд. Баланд бардоштани намояндагии сиёсӣ ва тавсеаи фазои иқтисодӣ тавассути фароҳам овардани имкониятҳо ваъдаи баръакси тамоюлро доранд.
Ал-Қоида ва ДОИШ дар Ироқу Сурия
Моҳияти номусоиди ҳукумати Ироқ таҳти сарварии Нурӣ Ал Моликӣ ва ҳошияи институтсионалии аҳолии суннимазҳаб ва сар задани ҷанг дар Сурия ду омили асосист, ки ба назар мерасад, боиси дубора ба вуҷуд омадани Давлати исломии ваҳшиёнаи ифротгарошудаи Ироқ (ISI) шудаанд. ва Сурия (ДОИШ) (Ҳошим, 2014). Он дар ибтидо ба Ал-Қоида вобаста буд. ДОИШ як неруи салафия-ҷиҳодӣ буда, аз як гурӯҳе, ки Абу Мусоб ал-Зарқавӣ дар Урдун таъсис додааст (AMZ). Ҳадафи аслии АМЗ мубориза бо ҳукумати Урдун буд, аммо ноком шуд ва сипас ба Афғонистон рафт, то бо муҷоҳидинҳо бар зидди шӯравӣ мубориза барад. Пас аз хуруҷи Шӯравӣ, бозгашти ӯ ба Иордания натавонист ҷанги худро бар зидди монархияи Иордания эҳё кунад. Боз ба Афғонистон баргашт, то лагери таълимии ҷангиёни исломӣ таъсис диҳад. Ҳамлаи ИМА ба Ироқ дар соли 2003 AMZ-ро ба ин кишвар ҷалб кард. Суқути ниҳоии Саддом Ҳусейн як шӯриширо бо иштироки панҷ гурӯҳи гуногун, аз ҷумла Ҷамоат-ал-Тавҳиди Вал-Ҷиҳоди AMZ (JTJ) ба вуҷуд овард. Ҳадафи он муқовимат ба нирӯҳои эътилоф ва артиши ироқӣ ва ситезаҷӯёни шиъа ва баъдан таъсиси давлати исломӣ буд. Тактикаи даҳшатноки AMZ бо истифода аз бомбгузорони маргталаб гурӯҳҳои гуногунро ҳадаф қарор медод. Тактикаи ваҳшиёнаи он ба милисаҳои шиъа, иншооти ҳукуматӣ нигаронида шуда, як фалокати башардӯстона ба вуҷуд овард.
Соли 2005 созмони AMZ ба Ал-Қоида дар Ироқ (AQI) пайваст ва идеологияи охиринро барои аз байн бурдани ширк шарик кард. Бо вуҷуди ин, тактикаи ваҳшиёнаи он мардуми сунниро, ки аз сатҳи нафратовари куштор ва харобкориҳои худ нафрат доштанд, ноумед ва бегона кард. AMZ дар ниҳоят соли 2006 аз ҷониби низомиёни амрикоӣ кушта шуд ва ба ҷои ӯ Абу Ҳамза ал-Муҳоҷир (бо номи Абу Айюб ал-Масрӣ) пешбарӣ шуд. Чанде пас аз ин ҳодиса AQI аз таъсиси давлати исломии Ироқ таҳти раҳбарии Абу Умар ал-Бағдодӣ эълон кард (Ҳасан, 2014). Ин инкишоф ҷузъи ҳадафи аслии ҳаракат набуд. Бо дарназардошти ҷалби зиёд дар таъмини талошҳо дар амалӣ намудани ҳадаф он захираҳои кофӣ надошт; ва сохтори бади ташкилӣ боиси шикасти он дар соли 2008 гардид. Мутаассифона, эйфорияи ҷашни шикасти ISI лаҳзае буд. Хуруҷи нерӯҳои амрикоӣ аз Ироқ бо гузоштани масъулияти бузурги амнияти миллӣ ба артиши ислоҳшудаи Ироқ аз ҳад зиёд вазифадор буд ва ISI аз заъфҳои хуруҷи ИМА истифода бурда, дубора ҷараён гирифт. То октябри соли 2009, ISI тавассути режими ҳамлаҳои террористӣ инфрасохтори ҷамъиятиро ба таври муассир хароб кард.
Аз нав пайдо шудани ISI аз ҷониби ИМА ҳангоми таъқиб ва кушта шудани раҳбарони он бомуваффақият дучор омад. 28 апрел Абу Айюб-Масрӣ ва Абу Умар Абдулло ал-Рашид ал Бағдодӣ дар як амалиёти муштараки ИМА ва Ироқ дар Тикрит кушта шуданд (Ҳошим, 2014). Дигар аъзои роҳбарияти ISI низ тавассути рейдҳои доимӣ таъқиб ва нест карда шуданд. Роҳбарияти нав дар назди Иброҳим Аввад Иброҳим Али ал-Бадри ал-Самаррай (бо номи доктор Иброҳим Абу Дуа) ба вуҷуд омад. Абу Дуа бо Абубакр ал-Бағдодӣ ҳамкорӣ кард, то дубора ба вуҷуд омадани ISI мусоидат кунад.
Давраи солҳои 2010-2013 маҷмӯи омилҳоеро фароҳам овард, ки ба эҳёи ISI мусоидат карданд. Ташкилот аз нав сохта шуда, иқтидори ҳарбӣ ва маъмурии он барқарор карда шуд; афзояндаи низоъ байни раҳбарияти Ироқ ва аҳолии суннимазҳаб, коҳиши таъсири Ал-Қоида ва сар задани ҷанг дар Сурия барои дубора пайдоиши ISI шароити мусоид фароҳам овард. Дар замони Бағдодӣ ҳадафи нави ISI ин баёни сарнагунии ҳукуматҳои ғайриқонунӣ, бахусус ҳукумати Ироқ ва таъсиси хилофати исломӣ дар Ховари Миёна буд. Ин созмон ба таври мунтазам ба хилофати исломӣ дар Ироқ ва баъдан ба Давлати исломӣ, ки Сурияро дар бар мегирифт, табдил ёфт. Он вақт созмон ба як қувваи боинтизом, чандир ва муттаҳид аз нав сохта шуд.
Хуруҷи нерӯҳои амрикоӣ аз Ироқ холигии бузурги амниятӣ ба вуҷуд овард. Коррупсия, ташкили сусти кор ва камбу-дихои оперативй хеле намоён буд. Сипас ба тафовути ҷиддии байни аҳолии шиа ва сунниҳо ворид шуд. Ин аз канор мондани раҳбарияти Ироқ аз сунниҳо дар намояндагии сиёсӣ ва хадамоти низомӣ ва дигар хадамоти амниятӣ бармеояд. Эҳсоси маргинализатсия сунниҳоро ба сӯи ДИИШ водор кард, созмоне, ки онҳо қаблан барои истифода аз нерӯи бераҳмона ба ҳадафҳои ғайринизомӣ барои мубориза бо ҳукумати Ироқ нафрат доштанд. Паст шудани нуфузи Ал-Қоида ва ҷанг дар Сурия сарҳади нави фаъолиятҳои радикалиро дар самти муттаҳидшавии Давлати исломӣ боз кард. Вақте ки ҷанг дар Сурия дар моҳи марти соли 2011 оғоз шуд, имконият барои ҷалб ва рушди шабакаҳои радикалӣ кушода шуд. ДОИШ ба ҷанг алайҳи режими Башор Асад ҳамроҳ шуд. Бағдодӣ, раҳбари ДОИШ, асосан собиқадорони суриягиро ба ҳайси узви Ҷабҳат ан-Нусра ба Сурия фиристод, ки ба таври муассир артиши Асадро ба ӯҳда гирифтанд ва "сохтори муассир ва интизомнок барои тақсими ғизо ва дору" таъсис доданд (Ҳошим, 2014). , с.7). Ин ба суриягиҳое, ки аз ваҳшиёнаи Артиши озоди Сурия нафрат доранд, муроҷиат кард. Талоши Бағдодӣ барои пайвастан бо Ан-Нусра рад карда шуд ва равобити шикаста боқӣ мондааст. Моҳи июни соли 2014 ДОИШ ба Ироқ баргашт ва ба нерӯҳои ироқӣ ваҳшиёна ҳамла карда, ба қаламравҳои қатъшуда баргашт. Муваффақияти умумии он дар Ироқ ва Сурия роҳбарии ДОИШ-ро афзоиш дод, ки аз 29 июни соли 2014 худро ҳамчун давлати исломӣ номид.
Боко Ҳарам ва радикализатсия дар Нигерия
Нигерияи Шимолӣ омехтаи мураккаби дин ва фарҳанг аст. Ба минтақаҳое, ки шимоли шадидро ташкил медиҳанд, иёлотҳои Сокото, Кано, Борно, Йобе ва Кадунаро дар бар мегиранд, ки ҳама мураккабии фарҳангӣ мебошанд ва тафовути шадиди масеҳӣ ва мусулмониро дар бар мегиранд. Аҳолӣ асосан дар Сокото, Кано ва Майдугури мусулмонанд, аммо дар Кадуна ба андозаи танг тақсим шудаанд (ICG, 2010). Ин минтақаҳо аз солҳои 1980-ум ба таври мунтазам зӯроварӣ дар шакли бархӯрдҳои мазҳабӣ аз сар гузаронидаанд. Аз соли 2009 инҷониб иёлатҳои Баучи, Борно, Кано, Йобе, Адамава, Нигер ва Плато ва Территорияи федералии пойтахти Абуҷа хушунатро аз ҷониби сектаи радикалии Боко Ҳарам аз сар гузаронидаанд.
Боко Ҳарам, як сектаи радикалии исломӣ бо номи арабии худ маъруф аст - Чамоъату Ахли Сунна Лиддаавати вал-чиход маънои - Одамоне, ки ба таблиғи таълимоти Паёмбар (с) ва ҷиҳод машғуланд (ICG, 2014). Тарҷумаи айнан, Боко Ҳарам маънои "таълими ғарбӣ манъ аст" (Кэмпбелл, 2014). Ин ҷунбиши радикалии исломӣ аз таърихи идоракунии сусти Нигерия ва фақри шадид дар шимоли Нигерия шакл гирифтааст.
Аз рӯи намуна ва тамоюл, Боко Ҳарами муосир ба гурӯҳи радикалии Майтасин (шахсе, ки лаънат мекунад), ки дар охири солҳои 1970-ум дар Кано пайдо шуд, алоқаманд аст. Муҳаммад Марва, як ҷавони радикалии Камерунӣ дар Кано пайдо шуд ва тавассути идеологияи радикалии исломӣ пайравони худро ба вуҷуд овард, ки худро ҳамчун озодкунанда бо мавқеи хашмгин алайҳи арзишҳо ва нуфузи ғарбӣ боло бурд. Пайравони Марва як гурӯҳи бузурги ҷавонони бекор буданд. Муқовимат бо полис як хусусияти муқаррарии муносибатҳои гурӯҳӣ бо полис буд. Ин гурӯҳ дар соли 1980 дар як гирдиҳамоии кушоде, ки ин гурӯҳ ташкил карда буд, бо пулис шадидан задухӯрд кард. Марва дар ошӯб кушта шуд. Ин ошӯбҳо чанд рӯз бо теъдоди зиёди кушташудагон ва харобшавии молу мулк идома ёфт (ICG, 2010). Гурӯҳи Майтатсин пас аз ошӯбҳо нобуд карда шуд ва шояд аз ҷониби мақомоти Нигерия ҳамчун як чорабинии якдафъаина дида мешуд. Барои ба вуҷуд омадани як ҷунбиши радикалии шабеҳ дар Майдугури дар соли 2002 ба унвони "Толибони Нигерия" даҳсолаҳо лозим шуд.
Сарчашмаҳои муосири Боко Ҳарамро метавон аз як гурӯҳи ҷавонони радикалӣ пайгирӣ кард, ки дар масҷиди Алҳоҷӣ Муҳаммаду Ндими дар Майдугури таҳти раҳбарии Муҳаммад Юсуфи раҳбари он ибодат мекарданд. Юсуфро Шайх Ҷаъфар Маҳмуд Одам, донишманд ва воизи барҷастаи радикалӣ радикалӣ кардааст. Худи Юсуф, ки воизи харизматик буд, тафсири радикалии Қуръонро, ки аз арзишҳои ғарбӣ, аз ҷумла ҳукуматҳои дунявӣ нафрат дорад, маъмул кард (ICG, 2014).
Ҳадафи асосии Боко Ҳарам таъсиси давлати исломӣ дар асоси риояи қатъӣ ба принсипҳо ва арзишҳои исломӣ мебошад, ки ба иллатҳои фасод ва идоракунии бад рафъ мекунад. Муҳаммад Юсуф ҳамла ба таъсисоти исломӣ дар Майдугури ҳамчун "фасод ва бебозгашт" оғоз кард (Уолкер, 2012). Толибони Нигерия, ки гурӯҳи ӯ пас аз он даъват шуд, тактикӣ аз Майдугури, вақте ки ба як деҳаи Канама дар иёлати Йобе дар наздикии сарҳади Нигерия бо Нигер оғоз кард, аз Майдугури хориҷ шуд ва ҷомеае таъсис дод, ки бо риояи қатъии қонунҳои исломӣ идора мешавад. принципхо. Ин гурӯҳ дар баҳси ҳуқуқи моҳидорӣ бо ҷомеаи маҳаллӣ ширкат дошт, ки таваҷҷӯҳи полисро ба худ ҷалб кард. Дар ҷараёни муқовимат гурӯҳ аз ҷониби мақомоти низомӣ бераҳмона торумор карда шуд ва раҳбари он Муҳаммад Алӣ кушта шуд.
Боқимондаҳои гурӯҳ ба Майдугури баргаштанд ва таҳти роҳбарии Муҳаммад Юсуф, ки шабакаҳои радикалӣ доштанд, ки ба дигар иёлотҳо, аз қабили Баучи, Йобе ва Нигер паҳн шудаанд, дубора ҷамъ шуданд. Фаъолияти онхо ё нодида гирифта мешуд ва ё ба эътибор намегирифт. Системаи таъминоти таќсимоти озуќаворї, сарпанод ва дигар васоити ахбори омма бештар одамон, аз љумла шумораи зиёди бекоронро ба худ кашид. Мисли ҳодисаҳои Майтасин дар Кано дар солҳои 1980, муносибати байни Боко Ҳарам ва полис ба таври мунтазам дар байни солҳои 2003 ва 2008 ба хушунати бештаре бад шуд. Ин муқовиматҳои хушунатомез дар моҳи июли соли 2009, вақте ки аъзои гурӯҳ қоидаи пӯшидани кулоҳҳои мотосиклро рад карданд, ба авҷи худ расид. Ҳангоме ки дар як гузаргоҳ эътироз карданд, даргирии мусаллаҳона байни пулис ва гурӯҳ пас аз тирандозии кормандони пулис дар гузаргоҳ ба вуқӯъ пайваст. Ин ошӯбҳо рӯзҳо давом карда, ба Баучи ва Ёбе паҳн шуданд. Ба муассисаҳои давлатӣ, бахусус ба муассисаҳои полис, тасодуфӣ ҳамла карда шуд. Муҳаммад Юсуф ва падарарӯси ӯ аз ҷониби артиш боздошт ва ба полис супурда шуданд. Ҳарду ба таври ғайриқонунӣ кушта шуданд. Буҷӣ Фой, собиқ комиссари корҳои дин, ки худаш ба полис хабар додааст, ҳамин тавр кушта шуд (Уолкер, 2013).
Омилҳое, ки боиси ифротгароӣ шудани исломӣ дар Нигерия шудаанд, омехтаи печидаи шароити номусоиди иҷтимоӣ-иқтисодӣ, ниҳодҳои заъифи давлатӣ, идоракунии бад, нақзи ҳуқуқи башар ва таъсири беруна ва инфрасохтори технологӣ мебошад. Аз соли 1999 инҷониб иёлатҳои Нигерия аз ҳукумати федералӣ захираҳои бузурги молиявӣ гирифтанд. Бо ин захираҳо бепарвоии молиявӣ ва исрофкории кормандони давлатӣ суръат гирифт. Бо истифода аз овозҳои амниятӣ, сӯиистифода аз маблағҳои ҳукуматҳои муштараки давлатӣ ва маҳаллӣ ва сарпарастӣ васеъ карда шуда, исрофкории захираҳои ҷамъиятиро амиқтар мекунад. Оқибатҳо афзоиши камбизоатӣ бо 70 дарсади Нигерияҳо ба фақри шадид афтодаанд. Дар шимолу шарқ, маркази фаъолиятҳои Боко Ҳарам, аз ҳама бештар сатҳи камбизоатӣ тақрибан 90 дарсад осеб дидааст (NBS, 2012).
Дар баробари афзудани маош ва кӯмакпулиҳои давлатӣ, бекорӣ низ афзоиш ёфтааст. Сабаби ин асосан ба фарсуда шудани инфрасохтор, норасоии доимии нерӯи барқ ва воридоти арзон, ки индустриализатсияро халалдор кардааст. Ҳазорҳо ҷавонон, аз ҷумла хатмкардагон, бекор ва бекор, рӯҳафтода, дилсард ва дар натиҷа ба осонӣ ба тундгароӣ ҷалб мешаванд.
Муассисаҳои давлатӣ дар Нигерия аз сабаби фасод ва беҷазоӣ мунтазам заиф шудаанд. Системаи адолати судии ҷиноятӣ ба таври доимӣ осеб дидааст. Маблағгузории ночиз ва низоми ришвагирӣ полис ва додгоҳро хароб кардааст. Масалан, Муҳаммад Юсуф борҳо ба ҳабс гирифта шуд, аммо ба ӯ айбдор нашуд. Байни солҳои 2003 ва 2009, Боко Ҳарам таҳти роҳбарии Юсуф дубора гурӯҳбандӣ кард, шабакаҳоро муттаҳид кард ва дар иёлотҳои дигар фурӯшгоҳҳо таъсис дод, инчунин аз Арабистони Саудӣ, Мавритания, Мали ва Алҷазоир маблағгузорӣ ва омӯзишро бидуни ошкоршуда дарёфт кард, ё танҳо, агентиҳои амниятӣ ва иктишофии Нигерия нодида гирифтанд. онхо. (Уокер, 2013; ICG, 2014). Дар соли 2003 Юсуф зери пардаи таҳсил ба Арабистони Саудӣ сафар кард ва бо маблағгузории гурӯҳҳои салафи барои маблағгузории як нақшаи иҷтимоӣ, аз ҷумла нақшаи қарзӣ баргашт. Хайрияҳои тоҷирони маҳаллӣ низ гурӯҳро дастгирӣ карданд ва давлати Нигерия ба тарафи дигар нигоҳ кард. Мавъизаҳои радикалии ӯ дар саросари шимолу шарқ ба таври оммавӣ ва озод фурӯхта шуданд ва ҷомеаи иктишофӣ ё давлати Нигерия натавонистанд амал кунанд.
Давраи инкубатсияи гурӯҳ иртиботи сиёсиро ба пайдоиши гурӯҳи радикалӣ, ки ба қадри кофӣ қавӣ барои аз ҳад зиёди нерӯҳои амниятии миллӣ аст, шарҳ медиҳад. Ташкилоти сиёсӣ ин гурӯҳро барои бартарии интихобот қабул кард. Моду Шериф, сенатори собиқ, ҷавонони васеъро аз ҷониби Юсуф диданд, бо Юсуф шартнома баст, то аз арзиши интихоботии гурӯҳ истифода барад. Дар иваз Шериф бояд шариатро амалӣ мекард ва ба аъзои гурӯҳ таъиноти сиёсӣ пешниҳод мекард. Пас аз ба даст овардани пирӯзии интихобот, Шериф аз созишнома даст кашид ва Юсуфро маҷбур кард, ки дар мавъизаҳои радикалии худ ба Шериф ва ҳукумати ӯ ҳамла кунад (Монтелос, 2014). Фазо барои радикализатсияи бештар айбдор карда шуд ва гурӯҳ аз назорати ҳукумати иёлот берун рафт. Буҷӣ Фой, шогирди Юсуфро ба вазифаи Ваколатдор оид ба корҳои дин таъин карданд ва барои интиқоли маблағ ба гурӯҳ истифода мешуданд, аммо ин кӯтоҳмуддат буд. Ин маблағ тавассути падарарӯси Юсуф, Баба Фугу барои ба даст овардани силоҳ, махсусан аз Чад, танҳо дар сарҳади Нигерия истифода шудааст (ICG, 2014).
Радикализатсияи исломӣ дар шимолу шарқи Нигерия аз ҷониби Боко Ҳарам тавассути робитаҳои беруна ривоҷ ёфт. Ин созмон бо Ал-Қоида ва Толибони Афғонистон иртибот дорад. Пас аз шӯриши июли соли 2009, бисёре аз аъзои онҳо барои омӯзиш ба Афғонистон фирор карданд (ICG, 2014). Усома Бин Лоден барои пайдоиши Боко Ҳарам тавассути Муҳаммад Алӣ, ки дар Судон мулоқот дошт, маблағгузорӣ кардааст. Алӣ дар соли 2002 аз таҳсил ба хона баргашт ва лоиҳаи ташаккули ҳуҷайраро бо буҷаи 3 миллион доллари ИМА, ки аз ҷониби Бин Лоден маблағгузорӣ шудааст, амалӣ кард (ICG, 2014). Аъзоёни сектаи радикалӣ инчунин дар Сомалӣ, Афғонистон ва Алҷазоир таълим гирифтаанд. Сарҳадҳои ҳамвор бо Чад ва Нигерия ба ин ҳаракат мусоидат карданд. Алоқа бо Ансор Дин (Тарафдорони имон), Ал-Қоида дар Мағриб (AQIM) ва Ҷунбиши Ваҳдат ва Ҷиҳод (МУҶАД) хуб ба роҳ монда шудааст. Рохбарони ин гуруххо аз базахои худ дар Мавритания, Мали ва Алчазоир ба аъзоёни сектаи «Боко-Харам» таълим дода, маблаг чудо мекарданд. Ин гурӯҳҳо захираҳои молиявӣ, иқтидори низомӣ ва иншооти таълимиро барои сектаҳои радикалӣ дар Нигерия афзоиш доданд (Серги ва Ҷонсон, 2015).
Ҷанг бар зидди шӯришиён қонунгузории зиддитеррористӣ ва муқовимати мусаллаҳонаи байни секта ва мақомоти ҳифзи ҳуқуқи Нигерияро дар бар мегирад. Қонунгузории зиддитеррористӣ дар соли 2011 ҷорӣ карда шуд ва дар соли 2012 барои ҳамоҳангсозии мутамарказ тавассути дафтари мушовири амнияти миллӣ (NSA) ислоҳот ворид карда шуд. Ин инчунин барои аз байн бурдани агентиҳои амниятӣ дар мубориза буд. Ин қонун ваколатҳои васеи ихтиёрии ҳабс ва ҳабсро пешбинӣ мекунад. Ин муқаррарот ва бархӯрди мусаллаҳона боиси нақзи ҳуқуқи башар, аз ҷумла куштори ғайриқонунии аъзои мазҳаби боздоштшуда шудааст. Намояндагони маъруфи секта, аз ҷумла Муҳаммад Юсуф, Буҷӣ Фой, Баба Фугу, Муҳаммад Алӣ ва бисёр дигарон бо ин роҳ кушта шудаанд (HRW, 2012). Гурӯҳи муштараки ҳарбӣ (JTF), ки аз низомиён, полис ва кормандони иктишофӣ иборат аст, ба таври пинҳонӣ аъзои гумонбаршудаи ин сектаро боздошт ва боздошт кард, қувваи аз ҳад зиёд истифода бурд ва куштори ғайриқонунии бисёре аз гумонбаронро анҷом дод. Ин поймолкунии ҳуқуқи башар ҷомеаи мусалмононро бегона ва ҳадаф қарор дода, гурӯҳи бештар осебдидаро бар зидди давлат мегузоранд. Марги беш аз 1,000 ҷангҷӯён дар ҳабси ҳарбӣ аъзои онҳоро ба рафтори радикалӣ ба хашм овард.
Боко Ҳарам аз сабаби шикоятҳо аз идоракунии бад ва нобаробарӣ дар шимоли Нигерия вақт гирифт. Нишонаҳои хуруҷи радикализм дар соли 2000 ошкоро пайдо шуданд. Аз сабаби беэътиноии сиёсӣ, вокуниши стратегии давлат ба таъхир афтод. Пас аз шӯриш дар соли 2009, вокуниши тасодуфии давлат натавонист ба чизе ноил шавад ва стратегия ва тактикаи истифодашуда муҳити атрофро бадтар кард, ки потенсиали рафтори радикалиро васеътар кард. Ба президент Гудлак Ҷонатан то соли 2012 лозим буд, то хатари аз ҷониби секта ба зинда мондани Нигерия ва минтақаро қабул кунад. Бо афзоиши фасод ва сарвати элита, баробари амиқтар шудани камбизоатӣ, муҳити мусоид барои фаъолиятҳои радикалӣ фароҳам оварда шуда буд ва Боко Ҳарам аз вазъият истифода бурда, ҳамчун як гурӯҳи ифротгароёна ё радикалии исломӣ ташаккул ёфт, ки ҳамлаҳои террористиро ба муассисаҳои давлатӣ, калисоҳо, паркҳои автомобилӣ ташкил мекунад. ва дигар объектхо.
хулоса
Радикализатсияи исломӣ дар Шарқи Наздик ва Африқои ҷанубӣ ба амнияти ҷаҳонӣ таъсири бузург мерасонад. Ин иддао бар он асос ёфтааст, ки бесуботие, ки бар асари фаъолиятҳои радикалии ДОИШ, Боко Ҳарам ва Ал-Шабоб ба вуҷуд омадааст, дар саросари ҷаҳон садо медиҳад. Ин ташкилотхо аз кабудизор набаромадаанд. Шароити токатфарсои ичтимоию иктисодие, ки онхоро ба вучуд овардааст, хануз дар ин чо мавчуд аст ва ба назар мерасад, ки барои бехбудии онхо кори зиёде анчом намеёбад. Масалан, дар ин минтақаҳо идоракунии бад ҳанӯз ҳам маъмул аст. Ҳама гуна намуди демократия ба сифати идоракунӣ ҳанӯз ба таври назаррас таъсир намекунад. То он даме, ки шароити иљтимої дар ин минтаќањо ба таври назаррас бењтар карда нашавад, радикализатсия метавонад муддати дароз дар ин љо бошад.
Муҳим аст, ки давлатҳои ғарбӣ аз вазъияти ин минтақаҳо назар ба он ки маълум буд, бештар нигаронӣ зоҳир кунанд. Бӯҳрони паноҳандагон ё муҳоҷирон дар Аврупо ба далели ҳузури ДОИШ дар Ироқ ва ҷанги Сурия, нишонаи ин зарурати таъҷилии иқдомоти кишварҳои ғарбӣ барои рафъи нигарониҳои амниятӣ ва бесуботӣ, ки тавассути радикализатсияи исломӣ дар Ховари Миёна ба вуҷуд омадааст, аст. Муҳоҷирон метавонанд унсурҳои эҳтимолии радикалӣ бошанд. Мумкин аст, ки аъзои ин сектаҳои радикалӣ бахше аз муҳоҷироне бошанд, ки ба Аврупо ҳаракат мекунанд. Вақте ки онҳо дар Аврупо маскун шуданд, онҳо метавонанд барои сохтани ҳуҷайраҳо ва шабакаҳои радикалӣ вақт ҷудо кунанд, ки онҳо Аврупо ва тамоми ҷаҳонро террор мекунанд.
Ҳукуматҳои ин минтақаҳо бояд ба муқаррар кардани тадбирҳои фарогиртар дар идоракунӣ шурӯъ кунанд. Мусулмонони Кения, Нигерия ва сунниҳои Ироқ аз ҳукуматҳои худ таърихи шикоят доранд. Ин шикоятҳо аз намояндагии маҳдудшуда дар ҳама соҳаҳо, аз ҷумла сиёсат, иқтисод, хадамоти низомӣ ва амниятӣ сарчашма мегиранд. Стратегияҳои фарогир ваъда медиҳанд, ки ҳисси мансубият ва масъулияти коллективиро баланд мебардоранд. Унсурҳои мӯътадил барои тафтиши рафтори радикалӣ дар байни гурӯҳҳои худ беҳтар ҷойгир карда мешаванд.
Минтақавӣ, минтақаҳои Ироқ ва Сурия метавонанд таҳти назорати ДОИШ васеъ шаванд. Амалҳои низомӣ метавонад боиси ихтисор шудани фазо гардад, аммо эҳтимоли зиёд дорад, ки як қисми қаламрав зери назорати онҳо боқӣ мемонад. Дар он қаламрав ба кор ҷалб кардан, таълим додан ва таълим додан ривоҷ меёбад. Аз нигоҳ доштани чунин қаламрав имкони содироти пайвастаи унсурҳои радикалӣ ба кишварҳои ҳамсоя кафолат дода мешавад.
Адабиёт
Адибе, Ҷ. (2014). Боко Ҳарам дар Нигерия: роҳи пеш. Африка дар Фокус.
Али, AM (2008). Раванди радикализм дар шохи Африқо - марҳилаҳо ва омилҳои дахлдор. ISPSW, Берлин. Аз http://www.ispsw.de 23 октябри 2015 гирифта шудааст
Амираҳмадӣ, Ҳ. (2015). ДОИШ маҳсули таҳқири мусалмонон ва геополитикаи нави Ховари Миёна аст. Дар Шарҳи Қоҳира. Аз http://www.cairoreview.org гирифта шудааст. дар 14th Сентябри соли 2015
Бадурдин, ФА (2012). Радикализатсияи ҷавонон дар вилояти соҳили Кения. Маҷаллаи сулҳ ва низоъ дар Африқо, 5, №1.
Баучи, ОП ва У. Калу (2009). Нигерия: Чаро мо Баучиро задем, Борно, мегӯяд Боко Ҳарам. Vanguard рӯзнома. Аз http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html 22 январи соли 2014 гирифта шудааст.
Кэмпбелл, Ҷ. (2014). Боко Ҳарам: пайдоиш, мушкилот ва посухҳо. Эътиқоди сиёсат, Маркази барқарорсозии сулҳи Норвегия. Совети оид ба муносибатхои хоричй. Аз http://www.cfr.org 1 гирифта шудаастst апрели соли 2015
Де Монтелос, депутат (2014). Боко-Ҳарам: Исломизм, сиёсат, амният ва давлат дар Нигерия, Лейден.
Гендрон, А. (2006). Ҷиҳоди ҷангҷӯён: Радикализатсия, табдил, ҷалб, ITAC, Маркази Канада оид ба таҳқиқоти иктишофӣ ва амният. Мактаби муносибатҳои байналмилалии Норман Патерсон, Донишгоҳи Карлтон.
Ҳошим, АС (2014). Давлати исломӣ: аз шарики Ал-Қоида то хилофат, Шӯрои сиёсати Шарқи Наздик, Чилди XXI, раками 4.
Ҳасан, Ҳ. (2014). ДОИШ: Портрети таҳдиде, ки ватани маро фаро гирифтааст, Телеграф. Аз http//:www.telegraph.org 21 сентябри 2015 гирифта шудааст.
Ҳоус, C. (2014). Ховари Миёна ва Африқои Шимолӣ: таҳдиди ДОИШ, Intelligence Teneo. Гирифташуда аз http//: wwwteneoholdings.com
HRW (2012). Зӯроварии афзоянда: Ҳамлаҳои Боко Ҳарам ва сӯиистифодаи нерӯҳои амниятӣ дар Нигерия. Human Rights Watch.
Хантингтон, С. (1996). Бархӯрди тамаддун ва барқарорсозии тартиботи ҷаҳонӣ. Ню Йорк: Саймон ва Шустер.
ICG (2010). Нигерияи Шимолӣ: Замина ба низоъ, Ҳисоботи Африқо. № 168. Гуруҳи байналхалқии бӯҳроншиносӣ.
ICG (2014). Пешгирии хушунат дар Нигерия (II) шӯриши Боко Ҳарам. Гурӯҳи байналмилалии бӯҳроншиносӣ, Ҳисоботи Африқо № 126.
ICG, (2012). Радикализатсияи исломии Кения Сомалӣ, Гузориши Гурӯҳи Байналмилалии Бӯҳрон. Брифинги Африқо № 85.
ICG, (2014). Кения: Ал-Шабоб-ба ватан наздиктар аст. Гузориши Гурӯҳи Байналмилалии Бӯҳрон, Брифинги Африқо № 102.
ICG, (2010). Нигерияи Шимолӣ: Замина ба низоъ, Гурӯҳи Байналмилалии Бӯҳрон, Ҳисоботи Африқо, № 168.
Люис, Б. (2003). Бӯҳрони ислом: Ҷанги муқаддас ва терроризми нопок. Лондон, Финикс.
Муршед, СМ ва С. Паван, (2009). Iҷинсият ва радикализатсияи исломӣ дар Аврупои Ғарбӣ. Таҳлили сатҳи хурди муноқишаи зӯроварӣ (MICROCON), Ҳуҷҷати кории тадқиқотӣ 16, аз http://www.microconflict.eu дар 11 гирифта шудааст.th Январ 2015, Брайтон: MICROCON.
Паден, Ҷ. (2010). Оё Нигерия макони ифротгароии исломӣ аст? Маълумоти мухтасари Институти сулҳи Иёлоти Муттаҳидаи Амрико № 27. Вашингтон, DC. Аз http://www.osip.org 27 июли 2015 гирифта шудааст.
Паттерсон, WR 2015. Радикализатсияи исломӣ дар Кения, JFQ 78, Донишгоҳи Миллии Мудофиа. Аз http://www.ndupress.edu/portal/68 3 гирифта шудаастrd Июл, 2015.
Радман, Т. (2009). Муайян кардани падидаи радикализатсия дар Покистон. Институти омӯзиши сулҳи Пак.
Rahimullah, RH, Larmar, S. And Abdalla, M. (2013). Фаҳмидани радикализатсияи зӯроварӣ дар байни мусулмонон: Баррасии адабиёт. Маҷаллаи психология ва илми рафтор. Ҷилди. 1 № 1 декабрь.
Рой, О. (2004). Исломи ҷаҳонишуда. Ҷустуҷӯи уммати нав. Ню Йорк: Донишгоҳи Columbia Press.
Рубин, Б. (1998). Радикализми исломӣ дар Ховари Миёна: Тадқиқот ва тавозуни. Шарҳи Шарқи Наздик оид ба корҳои байналмилалӣ (MERIA), ҷилди. 2, № 2, май. Аз www.nubincenter.org 17 гирифта шудаастth Сентябр, 2014.
Шварц, БЕ (2007). Муборизаи Америка ба мукобили харакати вахоби/ нав-солотизм. Орбис, 51 (1) дои гирифташуда: 10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA ва Ҷонсон, T. (2015). Боко Ҳарам. Совети оид ба муносибатхои хоричй. Гирифташуда аз http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief аз 7th Сентябр, 2015.
Велдхиус, Т. ва Стаун, Ҷ. (2006). Радикализатсияи исломӣ: Модели сабабҳои аслӣ: Институти муносибатҳои байналмилалии Нидерланд, Клингендаел.
Уоллер, А. (2013). Боко Ҳарам чист? Гузориши махсус, Институти сулҳи Иёлоти Муттаҳида аз http://www.usip.org рӯзи 4 гирифта шудаастth Сентябри соли 2015
Аз ҷониби Ҷорҷ А. Ҳуҷҷат ба Конфронси 2-юми Байналмилалии Ҳарсола оид ба ҳалли низоъҳои этникӣ ва динӣ ва бунёди сулҳ, ки 10 октябри соли 2015 дар Йонкерс, Ню Йорк баргузор гардид, пешниҳод шудааст.
