Муносибати байни низоъҳои қавмию мазҳабӣ ва рушди иқтисодӣ: Таҳлили адабиёти илмӣ
реферат:
Ин пажӯҳиш дар бораи таҳлили таҳқиқоти илмӣ, ки ба робитаи байни низоъҳои этникӣ-динӣ ва рушди иқтисодӣ тамаркуз мекунад, гузориш медиҳад. Ҳуҷҷат ба иштирокчиёни конфронс, омӯзгорон, роҳбарони тиҷорат ва аъзоёни ҷомеа дар бораи адабиёти илмӣ ва тартиби тадқиқоте, ки дар арзёбии робитаи байни низоъҳои этникӣ-динӣ ва рушди иқтисодӣ истифода мешаванд, маълумот медиҳад. Усули дар ин пажӯҳиш истифодашуда арзёбии мақолаҳои маҷаллаи илмӣ ва ҳамсолон баррасӣшуда буд, ки ба низоъҳои этникӣ-динӣ ва рушди иқтисодӣ тамаркуз кардаанд. Адабиёти тадқиқотӣ аз пойгоҳи додаҳои илмӣ, онлайн интихоб карда шуд ва ҳамаи мақолаҳо бояд ба талаботи баррасии ҳамсолон ҷавобгӯ бошанд. Ҳар як мақола аз рӯи маълумот ва/ё тағирёбандаҳо, ки ихтилофот, таъсири иқтисодӣ, усули таҳлили муносибати байни низоъҳои қавмию мазҳабӣ ва иқтисод ва модели назариявиро дар бар мегиранд, баҳо дода шуд. Азбаски рушди иқтисодӣ барои банақшагирии иқтисодӣ ва таҳияи сиёсат муҳим аст, таҳлили адабиёти илмӣ ба ин раванд мувофиқ аст. Муноқишаҳо ва хароҷоти ин муноқишаҳо ба рушди иқтисодии кишварҳои рӯ ба тараққӣ таъсир мерасонанд ва дар кишварҳо ва шароитҳои гуногун, аз ҷумла ҷомеаҳои муҳоҷирони чинӣ, Чин-Покистон, Покистон, Ҳиндустон ва Покистон, Шри-Ланка, Нигерия, Исроил, муноқишаҳои Ош, НАТО, муҳоҷират, миллат ва ҷанги шаҳрвандӣ, ҷанг ва бозори саҳҳомӣ омӯхта мешаванд. Ин ҳуҷҷат формати арзёбии мақолаҳои маҷаллаи илмиро дар бораи робитаи байни низоъҳои этно-динӣ ва иттилооти рушди иқтисодӣ дар бораи самти муносибатҳо пешниҳод мекунад. Илова бар ин, он модели арзёбии таносуби муноқишаҳои этникӣ-динӣ ё зӯроварӣ ва рушди иқтисодиро пешниҳод мекунад. Чаҳор бахш кишварҳои мушаххасро барои ҳадафҳои ин таҳқиқот таъкид мекунанд.
Ин мақоларо зеркашӣ кунед
Citation Recommended:
Коминкевич, ФБ (2022). Муносибати байни низоъҳои этно-динӣ ва рушди иқтисодӣ: Таҳлили адабиёти илмӣ. Маҷаллаи зиндагӣ якҷоя, 7(1), 38-57.
Маълумоти мақола:
@Article{Kominkiewicz2022}
Сарлавҳа = {Муносибати байни низоъҳои этно-динӣ ва рушди иқтисодӣ: Таҳлили адабиёти илмӣ}
Муаллиф = {Франс Бернард Коминкевич}
Url = {https://icermediation.org/relationship-between-ethno-religious-conflict-and-economic-growth-analysis-of-the-scholarly-literature/}
ISSN = {2373-6615 (Чоп); 2373-6631 (Онлайн)}
Сол = {2022}
Санаи = {2022-12-18}
Маҷалла = {Journal of Living Together}
Ҳаҷм = {7}
Рақам = {1}
Саҳифаҳо = {38-57}
Ношир = {Маркази байнулмилалии миёнаравии этно-динӣ}
Суроға = {White Plains, New York}
Нашри = {2022}.
Муқаддима
Муҳимияти омӯзиши робитаи байни низоъҳои қавмӣ ва динӣ ва рушди иқтисодӣ бешубҳа аст. Доштани ин дониш дар кор бо аҳолӣ барои таъсир расонидан ба бунёди сулҳ муҳим аст. Муноқиша ҳамчун «қувваи ташаккулдиҳандаи иқтисоди ҷаҳонӣ» баррасӣ мешавад (Ғадар, 2006, саҳ. 15). Муноқишаҳои этникӣ ё мазҳабӣ ҳамчун аломатҳои муҳими низоъҳои дохилии кишварҳои рӯ ба тараққӣ ба ҳисоб мераванд, аммо барои омӯхтани муноқишаҳои динӣ ё этникӣ хеле мураккабанд (Ким, 2009). Таъсири рушди иқтисодӣ муҳим аст, ки барои баҳодиҳии минбаъдаи бунёди сулҳ. Таъсири муноқиша ба сармояи ҷисмонӣ ва истеҳсолот ва арзиши иқтисодии ҷанги воқеӣ метавонад дар маркази диққати аввал бошад, ки пас аз ҳама гуна тағирот дар муҳити иқтисодӣ дар натиҷаи низоъ, ки метавонад ба таъсири иқтисодии низоъ ба рушди кишвар таъсир расонад (Schein, 2017). Арзёбии ин омилҳо дар муайян кардани таъсир ба иқтисод аҳамияти бештаре дорад, назар ба он ки кишвар дар низоъ пирӯз шуд ё бохт (Шейн, 2017). На ҳамеша дуруст аст, ки пирӯзӣ дар муноқиша метавонад боиси тағйироти мусбат дар муҳити иқтисодӣ гардад, ва аз даст додани низоъ боиси таъсири манфии муҳити иқтисодӣ мегардад (Шейн, 2017). Муноқиша метавонад ғолиб шавад, аммо агар муноқиша ба муҳити иқтисодӣ таъсири манфӣ расонад, иқтисодиёт метавонад зарар расонад (Schein, 2017). Аз даст додани низоъ метавонад ба беҳбуди муҳити иқтисодӣ оварда расонад ва аз ин рӯ, ба рушди кишвар низоъ мусоидат мекунад (Шейн, 2017).
Гурӯҳҳои сершуморе, ки худро аъзои як фарҳанги умумӣ меҳисобанд, хоҳ мазҳабӣ бошад, хоҳ этникӣ, метавонанд барои идомаи худидоракунӣ ба низоъ ҷалб шаванд (Стюарт, 2002). Таъсири иқтисодӣ дар изҳорот, ки муноқиша ва ҷанг ба тақсимоти аҳолӣ таъсир мерасонад (Warsame & Wilhelmsson, 2019) инъикос ёфтааст. Бӯҳрони бузурги гурезаҳо дар кишварҳое, ки иқтисодашон ба осонӣ шикастаанд, аз қабили Тунис, Урдун, Лубнон ва Ҷибутӣ дар натиҷаи ҷанги шаҳрвандӣ дар Ироқ, Либия, Яман ва Сурия ба вуҷуд омадааст (Карам ва Заки, 2016).
Методология
Барои арзёбии таъсири низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ ба рушди иқтисодӣ, таҳлили адабиёти мавҷудаи илмӣ, ки ба ин истилоҳот нигаронида шудааст, оғоз гардид. Мақолаҳо ҷойгир шудаанд, ки ба тағирёбандаҳо, аз қабили терроризм, ҷанг алайҳи терроризм ва низоъ дар кишварҳои мушаххасе, ки бо низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ алоқаманданд, баррасӣ мешуданд ва танҳо он мақолаҳои маҷаллаи аз ҷониби ҳамсолон баррасӣшуда, ки робитаи низоъҳои этникӣ ва/ё мазҳабӣ бо рушди иқтисодро баррасӣ кардаанд. ба таҳлили адабиёти тадқиқотӣ дохил карда шудааст.
Омӯзиши таъсири иқтисодии омилҳои этникӣ-динӣ метавонад вазифаи бузурге бошад, зеро дар ин самт адабиёти зиёде мавҷуд аст. Баррасии миқдори зиёди тадқиқот дар ин мавзӯъ барои муҳаққиқоне, ки адабиётро меомӯзанд, душвор аст (Bellefontaine & Lee, 2014; Glass, 1977; Light & Smith, 1971). Аз ин рӯ, ин таҳлил барои ҳалли масъалаи тадқиқоти робитаи ихтилофоти этникӣ ва/ё динӣ бо рушди иқтисодӣ тавассути тағирёбандаҳои муайяншуда тарҳрезӣ шудааст. Тадқиқотҳои баррасишуда равишҳои гуногун, аз ҷумла усулҳои сифатӣ, миқдорӣ ва омехтаро (сифатӣ ва миқдорӣ) дар бар мегиранд.
Истифодаи пойгоҳи додаҳои тадқиқоти онлайн
Пойгоҳи маълумотҳои онлайнии тадқиқотӣ, ки дар китобхонаи академии муаллиф мавҷуд аст, ҳангоми ҷустуҷӯ барои дарёфти мақолаҳои илмии марбут ба маҷаллаҳои аз ҷониби ҳамсолон баррасӣшуда истифода шуданд. Ҳангоми гузаронидани ҷустуҷӯи адабиёт маҳдудияти «Ҷурналҳои илмӣ (ревизияшуда)» истифода мешуд. Аз сабаби ҷанбаҳои гуногунсоҳавӣ ва байнисоҳавии муноқишаҳои этникӣ-динӣ ва рушди иқтисодӣ, маълумотҳои онлайнии бисёр ва гуногун ҷустуҷӯ карда шуданд. Пойгоҳҳои онлайн, ки ҷустуҷӯ карда шуданд, инҳоро дар бар мегиранд, аммо бо онҳо маҳдуд нашудаанд:
- Academic Search Ultimate
- Амрико: Таърих ва ҳаёт бо матни пурра
- Ҷамъияти антикварии Амрико (AAS) Маҷмӯаи нашрияҳои таърихии даврӣ: Серияи 1
- Ҷамъияти антикварии Амрико (AAS) Маҷмӯаи нашрияҳои таърихии даврӣ: Серияи 2
- Ҷамъияти антикварии Амрико (AAS) Маҷмӯаи нашрияҳои таърихии даврӣ: Серияи 3
- Ҷамъияти антикварии Амрико (AAS) Маҷмӯаи нашрияҳои таърихии даврӣ: Серияи 4
- Ҷамъияти антикварии Амрико (AAS) Маҷмӯаи нашрияҳои таърихии даврӣ: Серияи 5
- Рефератҳои санъат (HW Wilson)
- Махзани маълумоти Atla Religion бо AtlaSerials
- Бонки истинод ба биография (HW Wilson)
- Маркази маълумотномаи биография
- Рефератҳои биологӣ
- Маҷмӯаи истинодҳои биотиббӣ: Асосӣ
- Сарчашмаи тиҷорат пурра
- CINAHL бо матни пурра
- Феҳристи марказии озмоишҳои назоратшавандаи Cochrane
- Ҷавобҳои клиникии Cochrane
- Маълумотҳои Cochrane тафсирҳои систематикӣ
- Феҳристи методологияи Cochrane
- Муошират ва васоити ахбори омма пурра
- Маҷмӯаи идоракунии EBSCO
- Сарчашмаи таҳқиқоти соҳибкорӣ
- Эрик
- Индекси иншо ва адабиёти умумӣ (HW Wilson)
- Индекси адабиёти кино ва телевизион бо матни пурра
- Фонте Академика
- Сарвазири Fuente Academica
- Пойгоҳи омӯзиши гендер
- GreenFILE
- Бизнеси саломатӣ FullTEXT
- Сарчашмаи саломатӣ - Нашри истеъмолӣ
- Сарчашмаи саломатӣ: Ҳамширагӣ / Нашри академӣ
- Маркази истинод ба таърих
- Матни пурраи илмҳои гуманитарӣ (HW Wilson)
- Библиографияи байналмилалии театр ва рақс бо матни пурра
- Китобхона, Илмҳои иттилоотӣ ва Технологияҳо
- Маркази истинодҳои адабӣ Plus
- MagillOnLiterature Plus
- MAS Ultra - Нашри мактабӣ
- MasterFILE Premier
- MEDLINE бо матни пурра
- Ҷустуҷӯи миёна Plus
- Маҷмӯаи ҳарбӣ ва ҳукуматӣ
- Феҳристи нашрияҳои даврии MLA
- Библиографияи байналмилалии MLA
- Индекси файласуф
- Ҷустуҷӯи ибтидоӣ
- Маҷмӯаи рушди касбӣ
- PsycARTICLES
- PsycINFO
- Дастури хонандагон барои интихоби пурраи матн (HW Wilson)
- Referencia Latina
- Хабарҳои тиҷорати минтақавӣ
- Маркази истинод ба тиҷорати хурд
- Матни пурраи илмҳои иҷтимоӣ (HW Wilson)
- Рефератҳои кори иҷтимоӣ
- SocINDEX бо матни пурра
- TOPIC ҷустуҷӯ
- Vente et Gestion
Таърифи тағирёбандаҳо
Таъсири иқтисодии низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ таърифи тағирёбандаҳоеро тақозо мекунад, ки дар ин баррасии адабиёти тадқиқотӣ баррасӣ шудаанд. Тавре Ғадар (2006) нақл мекунад, «Таърифи худи низоъ бо сабаби коҳиш ёфтани зуҳури низоъҳои анъанавии байналмилалӣ дар ҳоле ки ҳодисаҳои ҷанги шаҳрвандӣ ва терроризм афзоиш меёбад, тағйир меёбад» (саҳ. 15). Истилоҳҳои ҷустуҷӯ аз ҷониби тағирёбандаҳо муайян карда мешаванд ва аз ин рӯ таърифи истилоҳҳои ҷустуҷӯ барои баррасии адабиёт муҳим аст. Ҳангоми баррасии адабиёт таърифи умумии “низоъҳои этникӣ-динӣ” ва “афзоиши иқтисодӣ”-ро пайдо карда натавонист. яклухт бо он ибораи дақиқ, вале истилоҳоти гуногун истифода мешуданд, ки метавонанд маънои як ё якхеларо ифода кунанд. Мафҳумҳои ҷустуҷӯие, ки асосан ҳангоми дарёфти адабиёт истифода мешуданд, “этникӣ”, “этно”, “динӣ”, “динӣ”, “иқтисодӣ”, “иқтисодӣ” ва “низоъ”-ро дар бар мегиранд. Инҳо дар ивазкуниҳои гуногун бо дигар истилоҳҳои ҷустуҷӯ ҳамчун истилоҳҳои ҷустуҷӯии булӣ дар пойгоҳи додаҳо якҷоя карда шуданд.
Мувофиқи луғати англисии Оксфорд, "этно-" ҳамчун таснифоти "кӯҳнашуда", "архаикӣ" ва "нодир" барои ҳадафҳои ин тадқиқот хориҷ карда шудааст, ҳамчун зерин муайян карда мешавад: "Дар калимаҳои марбут ба омӯзиши халқҳо ё фарҳангҳо истифода мешаванд, ки ба (a) якҷоякунии шаклҳо (ҳамчун этнография n., ethnology), ва ғайра (этнография, этнология) ва ғ. ychology n., ва ғайра), ё ҳосилаҳои инҳо" (Луғати англисии Оксфорд, 2019e). "Этникӣ" дар ин тавсифҳо муайян карда шуда, боз таснифоти дар истифодаи умумӣ нестанд, "ҳамчун исм: аслан ва асосан. Таърихи Юнони Қадим. Калимае, ки миллат ё маҳалли аслиро ифода мекунад»; ва «аслан ИМА Узви гурӯҳ ё зергурӯҳе, ки дар ниҳоят аз насли умумӣ ҳисобида мешавад ё дорои анъанаи умумии миллӣ ё фарҳангӣ мебошад; махсусан. намояндаи акаллияти этникй». Ҳамчун сифат, "этникӣ" ҳамчун "аслан Таърихи Юнони Қадим. Аз як калима: он миллат ё маҳалли аслиро ифода мекунад»; ва «Аслан: ба халқҳо вобаста ба насли умумии онҳо (воқеӣ ё тахминӣ). Ҳоло одатан: аз ё марбут ба пайдоиши миллӣ ё фарҳангӣ ё анъана»; "Таъин ё марбут ба муносибатҳои байни гурӯҳҳои гуногуни аҳолии як кишвар ё минтақа, махсусан. дар он ҷое ки душманӣ ё низоъ вуҷуд дорад; ки дар байни чунин гуруххо, байни миллатхо ба амал меояд ё вучуд дорад; «Аз гурўњи ањолї: њамчун насли умумї ё анъанаи умумии миллї ё фарњангї њисобида мешавад»; “Таъин ё марбут ба санъат, мусиқӣ, либос ё дигар унсурҳои фарҳанги хоси гурӯҳ ё анъанаҳои миллӣ ё фарҳангии мушаххас (хусусан ғайриғарбӣ); ки дар асоси он унсурҳо сохта шудаанд ё ба онҳо дохил мешаванд. Аз ин рӯ: (гуфтугу) хориљї, экзотикї»; Таъин ё марбут ба зергурӯҳи аҳолӣ (дар дохили як гурӯҳи бартаридоштаи миллӣ ё фарҳангӣ), ки дорои насли умумӣ ё анъанаҳои миллӣ ё фарҳангӣ ҳисобида мешавад. Дар Иёлоти Муттаҳида баъзан мушаххасоти. таъин кардани аъзоёни гуруххои акаллияти гайрисиёхпуст. Ҳоло аксар вақт баррасӣ мешавад ҳуҷумкунанда»; "Муайян кардани пайдоиш ё ҳувияти миллӣ аз рӯи таваллуд ё насл, на аз рӯи шаҳрвандии ҳозира" (Луғати англисии Оксфорд, 2019d).
Тадқиқот дар бораи он, ки чӣ гуна тағирёбанда, "дин" дар муноқишаи хушунатомез бо чаҳор сабаб шубҳаовар аст (Feliu & Grasa, 2013). Масъалаи аввал ин аст, ки дар интихоби байни назарияҳое, ки кӯшиш мекунанд, ки муноқишаҳои хушунатомезро шарҳ диҳанд, мушкилот вуҷуд дорад (Feliu & Grasa, 2013). Дар масъалаи дуюм, мушкилот аз сарҳадҳои гуногуни таърифи марбут ба зӯроварӣ ва низоъ сарчашма мегиранд (Фелиу ва Граса, 2013). То солҳои 1990-ум, ҷанг ва муноқишаҳои хушунатомези байналмилалӣ асосан дар мавзӯи муносибатҳои байналмилалӣ ва таҳқиқоти амниятӣ ва стратегӣ буданд, гарчанде ки муноқишаҳои зӯроварии дохилидавлатӣ пас аз солҳои 1960-ум хеле афзоиш ёфтанд (Feliu & Grasa, 2013). Масъалаи сеюм ба сохторҳои тағйирёбанда вобаста ба нигаронии глобалии зӯроварӣ дар ҷаҳон ва хусусияти тағирёбандаи муноқишаҳои мусаллаҳонаи ҳозира дахл дорад (Feliu & Grasa, 2013). Масъалаи охирин ба зарурати фарқ кардани навъҳои сабабӣ ишора мекунад, зеро муноқишаи зӯроварӣ аз қисмҳои гуногун ва ба ҳам алоқаманд иборат аст, тағйир меёбад ва маҳсули омилҳои зиёд аст (Cederman & Gleditsch, 2009; Dixon, 2009; Duyvesteyn, 2000; Feliu & Граса, 2013; Themnér & Wallensteen, 2012).
Истилоҳи «динӣ» ҳамчун сифат дар ин калимаҳо бо таснифоти дар истеъмоли умумӣ хориҷшуда муайян карда шудааст: «Аз шахс ё гурӯҳи одамон: ба назрҳои динӣ бастагӣ доранд; мансуб ба ордени монастӣ, аз ҷумла. дар калисои католикии румӣ»; «Аз чизе, макон ва ғ.: мансубият ё ба як фармондеҳии монастирӣ алоқаманд; монастир"; «Асосан шахсе: ба дин содик; нишон додани таъсири маънавӣ ё амалии дин, риояи талаботи дин; парҳезгор, парҳезгор, парҳезгор»; "Аз, марбут ё ба дин алоқаманд" ва "Бодиққат, дақиқ, сахтгир, бовиҷдон. Ҳангоми таърифи "динӣ" ҳамчун исм, таснифоти умумии истифодабарии зерин дохил карда мешаванд: "Одамон, ки бо аҳдҳои монастырӣ баста шудаанд ё ба ҳаёти динӣ бахшида шудаанд, махсусан. дар Калисои католикии Рум» ва «Шахсе, ки бо аҳдҳои динӣ баста шудааст ё ба ҳаёти динӣ бахшида шудааст, махсусан. дар Калисои католикии Рум» (Луғати англисии Оксфорд, 2019g).
"Дин" бо таснифоти истифодаи умумӣ ҳамчун "Ҳолати ҳаёте, ки бо назрҳои динӣ баста шудааст; шарти мансубият ба тартиби динӣ; «Амал ё рафторе, ки эътиқод, итоат ва эҳтиром ба худо, худоён ё қудрати ғайриинсонии шабеҳро нишон медиҳад; иҷрои расму оинҳои динӣ ё расму оинҳои динӣ” ҳангоми якҷоя бо “Боварӣ ё эътироф ба баъзе қудрат ё қудратҳои ғайриинсонӣ (хусусан худо ё худоён), ки маъмулан дар тоъат, эҳтиром ва парастиш зоҳир мешавад; чунин эътиқод ҳамчун як қисми системае, ки рамзи ҳаётро муайян мекунад, махсусан. хамчун воситаи ноил шудан ба бехбудии маънавй ва моддй»; ва "Системаи махсуси имон ва ибодат" (Луғати англисии Оксфорд, 2019f). Дар ин ҷустуҷӯи адабиёт таърифи охирин истифода шудааст.
Дар ҷустуҷӯи пойгоҳи додаҳо мафҳумҳои ҷустуҷӯӣ, “иқтисод” ва “иқтисодӣ” истифода шудаанд. Истилоҳи "иқтисод", ёздаҳ (11) таърифро дар луғати англисии Оксфорд (2019c) нигоҳ медорад. Мафҳуми дахлдор барои татбиқи ин таҳлил чунин аст: «Ташкил ё ҳолати ҷомеа ё миллат дар робита ба омилҳои иқтисодӣ, махсусан. истеҳсол ва истеъмоли мол ва хизматрасонӣ ва пешниҳоди пул (ҳоло аксаран бо ба); (инчунин) системаи мушаххаси иқтисодӣ» (Луғати англисии Оксфорд, 2019). Вобаста ба истилоҳи «иқтисодӣ» дар ҷустуҷӯи мақолаҳои дахлдор мафҳуми зерин истифода шудааст: "Аз, марбут ё ба илми иқтисод ё умуман ба иқтисод” ва “вобаста ба рушд ва танзими захираҳои моддии ҷомеа ё давлат” (Луғати англисии Оксфорд, 2019b).
Истилоҳҳои "тағйироти иқтисодӣ", ки ба тағйироти хурди миқдорӣ дар дохили иқтисод ишора мекунанд ва "тағйироти иқтисод", ки тағироти куллии ҳама гуна намуд/намуд ба иқтисоди комилан дигарро ифода мекунанд, дар таҳқиқот ҳамчун истилоҳҳои ҷустуҷӯӣ баррасӣ шуданд (Котти, 2018, саҳ. 215). Бо истифода аз ин шартҳо, саҳмҳо дохил карда мешаванд, ки одатан ба иқтисодиёт дохил карда намешаванд (Котти, 2018).
Дар ин пажӯҳиш тавассути истифодаи истилоҳоти ҷустуҷӯӣ хароҷоти мустақим ва ғайримустақими иқтисодии низоъ баррасӣ шуданд. Хароҷоти мустақим хароҷотҳое мебошанд, ки метавонанд фавран ба муноқиша татбиқ карда шаванд ва зарар ба одамон, нигоҳубин ва кӯчонидани шахсони муҳоҷиршуда, нобудшавӣ ва осеб ба захираҳои ҷисмонӣ ва хароҷоти баландтари ҳарбӣ ва амнияти дохилиро дар бар мегиранд (Мутлу, 2011).. Хароҷоти ғайримустақим ба оқибатҳои муноқиша, аз қабили аз даст додани сармояи инсонӣ бар асари марг ё ҷароҳат, аз даст додани даромад дар натиҷаи сармоягузории радшуда, фирори сармоя, муҳоҷирати қувваи кории соҳибихтисос ва аз даст додани сармоягузории эҳтимолии хориҷӣ ва даромадҳои сайёҳӣ ишора мекунанд (Мутлу, 2011). ). Шахсоне, ки дар низоъ иштирок мекунанд, инчунин метавонанд аз фишори равонӣ ва осеби равонӣ ва инчунин қатъи таҳсил зарар диданд (Мутлу, 2011). Ин дар пажӯҳиши Ҳамбер ва Галлагер (2014) мушоҳида мешавад, ки нишон дод, ки ҷавонони Ирландияи Шимолӣ бо мушкилоти иҷтимоӣ ва солимии равонӣ рӯбарӯ мешаванд ва шумораи гузоришҳо дар бораи худкушӣ, эҳсоси фикрҳои худкушӣ, машғул шудан ба рафтори таваккал ё кӯшиши худкушӣ "ҳавоангез" аст (саҳ. 52). Ба гуфтаи ширкаткунандагон, ин рафторҳои гузоришшуда аз “депрессия, стресс, изтироб, нашъамандӣ, беарзиш даркшуда, худбаҳодиҳии паст, надоштани дурнамои зиндагӣ, эҳсоси беэътиноӣ, ноумедӣ, ноумедӣ ва таҳдид ва тарс аз ҳамлаҳои ниманизомӣ” (Ҳамбер ва Галлагер, 2014, саҳ. 52) ба вуҷуд омадаанд.
"Муноқиша" ҳамчун муайян карда мешавад "вохӯрӣ бо силоҳ; ҷанг, ҷанг»; "муборизаи тӯлонӣ"; чанг, мубориза бо ярок, чанги чангй»; «Муборизаи равонӣ ё рӯҳонӣ дар дохили одам»; «бархӯрд ё ихтилофи принсипҳо, изҳорот, далелҳои ба ҳам мухолиф ва ғ.»; "муқовимат, дар як шахс, ба хоҳишҳои номувофиқ ё ниёзҳои тақрибан баробар қувва; инчунин, ҳолати эҳсосии ғамангезе, ки дар натиҷаи чунин мухолифат ба вуҷуд меояд»; ва "якҷоя, бархӯрд ё таъсири зӯроварии мутақобилаи ҷисмҳои ҷисмонӣ" (Луғати англисии Оксфорд, 2019a). "Ҷанг" ва "терроризм" низ ҳамчун истилоҳҳои ҷустуҷӯӣ бо истилоҳҳои ҷустуҷӯии дар боло зикршуда истифода мешуданд.
Дар баррасии адабиёт адабиёти хокистарӣ истифода нашудааст. Мақолаҳои пурраи матн, инчунин мақолаҳое, ки пурра матн набуданд, вале ба таърифҳои тағирёбандаҳои мувофиқ мувофиқат мекарданд, баррасӣ карда шуданд. Қарзи байникитобхонавӣ барои фармоиш додани мақолаҳои маҷаллаи илмӣ ва баррасишаванда, ки дар пойгоҳи додаҳои онлайни илмӣ матни пурра набуданд, истифода мешуд.
Нигерия ва Камерун
Бӯҳрон дар Африқо, ба гуфтаи Мамданӣ, мисоли бӯҳрони давлати пас аз мустамлика мебошад (2001). Мустамликадорӣ ваҳдати байни африқоиёнро барҳам дод ва онро бо сарҳадҳои этникӣ ва миллӣ иваз кард (Оласупо, Ижеома, & Оладеҷӣ, 2017). Гурўњи этникие, ки давлатро њукмрон мекунад, хеле бештар њукмронї мекунад ва аз ин рў, давлати пас аз истиќлолият бар асари низоъњои байни ќавмї ва байнимиллї пош хўрд (Оласупо ва диг., 2017).
Дин дар бисёр низоъҳо дар Нигерия аз замони истиқлолияташ дар соли 1960 хусусияти муҳиме буд (Онапаҷо, 2017). Пеш аз муноқишаи Боко Ҳарам, тадқиқотҳо нишон доданд, ки Нигерия яке аз кишварҳои африқоӣ буд, ки миқдори зиёди низоъҳои мазҳабӣ дорад (Онапаҷо, 2017). Бисёре аз корхонаҳо дар Нигерия бо сабаби нооромиҳои мазҳабӣ баста шуданд ва аксари онҳо ғорат шуданд ё нобуд карда шуданд ва соҳибони онҳо кушта ё овора шуданд (Анвулуора, 2016). Азбаски аксари тиҷорати байналмилалӣ ва бисёрмиллӣ ба ҷойҳои дигаре мекӯчиданд, ки бехатарӣ мушкил нест, коргарон бекор монданд ва оилаҳо зарар диданд (Анвулуора, 2016). Foyou, Ngwafu, Santoyo, and Ortiz (2018) таъсири иқтисодии терроризмро ба Нигерия ва Камерун баррасӣ мекунанд. Муаллифон тасвир мекунанд, ки чӣ гуна ҳамлаҳои Боко Ҳарам аз сарҳадҳо ба Камеруни Шимолӣ "ба хароб шудани заминаи нозуки иқтисодӣ, ки се минтақаи шимолии Камерунро [Шимол, Шимоли Дур ва Адамава] нигоҳ медошт ва ба амнияти аҳолии бечора дар ин минтақа таҳдид кардааст, мусоидат кардааст" (Фойу ва дигарон, саҳ. 2018). Пас аз он ки шӯриши Боко Ҳорам ба Камеруни Шимолӣ ва қисматҳои Чад ва Нигер убур кард, Камерун дар ниҳоят ба Нигерия кӯмак кард (Фойу ва дигарон, 73). Терроризми Боко Ҳарам дар Нигерия, ки боиси марги ҳазорон нафар, аз ҷумла мусулмонону масеҳиён ва хароб шудани амвол, инфрасохтор ва лоиҳаҳои рушд шудааст, ба амнияти миллӣ таҳдид мекунад, боиси фалокати башардӯстона, осеби равонӣ, халалдор шудани фаъолияти мактабҳо, бекорӣ ва афзоиши фақр мегардад, ки дар натиҷа иқтисодиёти заиф мегардад (с.2018, с.2017).
Эрон, Ироқ, Туркия ва Сурия
Ҷанги Эрону Ироқ аз соли 1980 то 1988 идома дошт ва хароҷоти умумии иқтисодӣ ба ҳарду кишвар 1.097 триллион долларро ташкил дод, ки 1 триллиону 97 миллиард долларро ташкил дод (Мофрид, 1990). Саддом Ҳусейн бо ҳамла ба Эрон, "Саддом Ҳусайн кӯшиш кард, ки бо ҳамсояи худ барои нобаробарӣ дар бораи созишномаи Алҷазоир, ки соли 1975 бо шоҳи Эрон музокира карда буд ва барои дастгирии Оятуллоҳ Хумайнӣ аз гурӯҳҳои мухолифи исломии мухолифи ҳукумати Ироқ ҳисобу китобро ҳал кунад" (Парасилит, 2003, с. 152).
Давлати Исломӣ дар Ироқу Сурия (ДОИШ) дар натиҷаи низоъ ва бесуботӣ тавоно шуд ва як ниҳоди мустақил шуд (Esfandiary & Tabatabai, 2015). ДОИШ манотиқи берун аз Сурияро ба тасарруфи худ дароварда, дар Ироқ ва Лубнон пешрафта ва дар даргириҳои хушунатомез мардуми осоиштаро кушт (Эсфандиарӣ ва Табатабаи, 2015). Гузоришҳо дар бораи қатлҳои дастаҷамъӣ ва таҷовуз ба номуси шиъаҳо, насрониён ва дигар ақаллиятҳои этникӣ ва мазҳабӣ аз ҷониби ДОИШ (Esfandiary & Tabatabai, 2015. саҳ. 1). Баъдан дида шуд, ки ДОИШ як барномаи ҷудоихоҳро фаротар аз як барномаи ҷудоихоҳӣ дорад ва ин аз дигар гурӯҳҳои террористӣ дар минтақаи Эрон фарқ мекунад (Эсфандиарӣ ва Табатабаи, 2015). Тағйирёбандаҳои зиёде ба ғайр аз чораҳои амниятӣ ба рушди шаҳрии шаҳр таъсир мерасонанд ва ба онҳо намуди чораҳои амниятӣ, афзоиши иқтисодӣ ва аҳолӣ ва эҳтимолияти таҳдид дохил мешаванд (Фалах, 2017).
Пас аз Эрон, Ироқ бузургтарин ҷамъияти шиъаи ҷаҳонро дорад, ки тақрибан 60-75% ироқиҳоро ташкил медиҳад ва он барои стратегияи динии Эрон муҳим аст (Esfandiary & Tabatabai, 2015). Ҳаҷми тиҷорат байни Ироқу Эрон 13 миллиард долларро ташкил дод (Esfandiary & Tabatabai, 2015). Афзоиши тиҷорат миёни Эрон ва Ироқ тавассути таҳкими равобити раҳбарони ду кишвар, курдҳо ва қабилаҳои хурдтари шиъа ба вуҷуд омадааст (Эсфандиарӣ ва Табатабаи, 2015).
Аксари курдҳо дар қаламрави Ироқ, Эрон, Туркия ва Сурия, ки Курдистон номида мешаванд, зиндагӣ мекунанд (Братвейт, 2014). Қудратҳои императории Усмонӣ, Бритониё, Шӯравӣ ва Фаронса ин минтақаро то охири Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ назорат мекарданд (Brathwaite, 2014). Ироқ, Эрон, Туркия ва Сурия кӯшиш карданд, ки ақаллиятҳои курдҳоро тавассути сиёсатҳои гуногун саркӯб кунанд, ки дар натиҷа курдҳо вокунишҳои мухталиф доштанд (Братвейт, 2014). Аҳолии курдҳои Сурия аз соли 1961 то ошӯби PKK дар соли 1984 шӯриш накарданд ва ҳеҷ гуна низоъ аз Ироқ ба Сурия паҳн нашуд (Братвейт, 2014). Курдҳои Сурия ба ҷои оғози низоъ бар зидди Сурия, дар низоъ алайҳи Ироқ ва Туркия ба қавмҳои худ ҳамроҳ шуданд (Братвейт, 2014).
Минтақаи Курдистони Ироқ (KRI) дар даҳсолаи охир тағйироти зиёди иқтисодиро аз сар гузаронидааст, аз ҷумла афзоиши шумораи бозгаштагон аз соли 2013, соле, ки рушди иқтисодӣ дар Курдистони Ироқро мушоҳида кардааст (Саваста, 2019). Ба шаклҳои муҳоҷират дар Курдистон аз миёнаҳои солҳои 1980-ум ин оворашавӣ дар давраи маъракаи Анфол дар соли 1988, муҳоҷирати бозгашт дар байни солҳои 1991 ва 2003 ва урбанизатсия пас аз суқути режими Ироқ дар соли 2003 таъсир мерасонад (Eklund, Persson, & Pilesjö, 2016). Дар давраи барқарорсозӣ дар муқоиса бо давраи пас аз Анфол майдони бештари зироатҳои зимистона ҳамчун фаъол тасниф карда шуд, ки нишон медиҳад, ки як қисми заминҳои пас аз маъракаи Анфол партофташуда дар давраи барқарорсозӣ барқарор карда шуданд (Эклунд ва дигарон, 2016). Афзоиши кишоварзӣ пас аз таҳримҳои тиҷоратӣ дар ин муддат ба вуқӯъ наомадааст, ки метавонад тамдиди майдони кишти зимистониро шарҳ диҳад (Eklund et al., 2016). Баъзе минтақаҳои қаблан корамнашуда ба киштзори зимистона табдил ёфтанд ва пас аз даҳ сол пас аз анҷоми давраи барқарорсозӣ ва суқути режими Ироқ, афзоиши киштзори зимистона ба қайд гирифта шуд (Eklund et al., 2016). Бо низоъ байни Давлати Исломӣ (Давлати исломӣ) ва ҳукуматҳои курдҳо ва Ироқ, нооромиҳо дар соли 2014 нишон медиҳанд, ки ин минтақа ҳамчунон аз муноқишаҳо осеб дидааст (Eklund et al., 2016).
Муноқишаи курдҳо дар Туркия дар Империяи Усмонӣ решаҳои таърихӣ дорад (Uluğ & Cohrs, 2017). Пешвоёни этникӣ ва динӣ бояд ба дарки ин муноқишаи курд дохил карда шаванд (Uluğ & Cohrs, 2017). Дурнамои курдҳо дар бораи низоъ дар Туркия ва фаҳмиши мардуми этникӣ дар Туркия ва этникҳои иловагӣ дар Туркия барои фаҳмидани низоъ дар ин ҷомеа муҳим аст (Uluğ & Cohrs, 2016). Шӯриши курдҳо дар интихоботи рақобатии Туркия дар соли 1950 инъикос ёфтааст (Tezcur, 2015). Афзоиши ҷунбиши хушунатомез ва бидуни хушунати курдҳо дар Туркия дар давраи пас аз соли 1980 мушоҳида мешавад, ки PKK (Partiya Karkereˆn Kurdistan), як гурӯҳи шӯришии курд, дар соли 1984 ҷанги партизаниро оғоз кард (Tezcur, 2015). Ҷанг пас аз се даҳсолаи пас аз оғози шӯриш боиси марги одамон шуд (Tezcur, 2015).
Муноқишаи курдҳо дар Туркия ҳамчун "як мисоли ҷангҳои шаҳрвандии этномиллӣ" баррасӣ карда мешавад, ки иртиботи байни ҷангҳои шаҳрвандии этномиллӣ ва харобшавии муҳити зистро шарҳ медиҳад, зеро ҷангҳои шаҳрвандӣ эҳтимолан ҷудошуда хоҳанд буд ва ба ҳукумат имкон медиҳад, ки нақшаи худро барои несту нобуд кардани ҷангҳои шаҳрвандӣ амалӣ кунад. шӯриш (Гурсес, 2012, с.268). Хароҷоти тахминии иқтисодие, ки Туркия дар даргириҳо бо ҷудоиталабони курд аз соли 1984 то охири соли 2005 ба маблағи 88.1 миллиард доллар хароҷоти мустақим ва ғайримустақим кардааст (Мутлу, 2011). Хароҷоти мустақим фавран ба муноқиша марбутанд, дар ҳоле ки хароҷоти ғайримустақим оқибатҳо ба монанди талафоти сармояи инсонӣ дар натиҷаи марг ё ҷароҳати шахсони воқеӣ, муҳоҷират, фирори сармоя ва сармоягузориҳои партофташуда мебошанд (Мутлу, 2011).
Исроил
Имрӯз Исроил як кишварест, ки аз рӯи дин ва маориф тақсим шудааст (Кочран, 2017). Наздик ба муноқишаи доимӣ байни яҳудиён ва арабҳо дар Исроил аз асри бистум сар карда то ибтидои асри бисту як идома дошт (Шейн, 2017). Бритониё дар Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ заминро аз Усмонӣ забт кард ва ин қаламрав як маркази асосии таъминоти нерӯҳои Бритониё дар Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ шуд (Шейн, 2017). Дар зери мандати Бритониё ва ҳукумати Исроил тақвият дода шуда, Исроил аз соли 1920 то имрӯз захираҳои ҷудогона, вале нобаробар ва дастрасии маҳдуд ба таҳсилоти ҳукуматӣ ва динӣ фароҳам овардааст (Кочран, 2017).
Таҳқиқоти Schein (2017) нишон дод, ки ягон таъсири қатъии ҷангҳо ба иқтисоди Исроил вуҷуд надорад. Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ, Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ва Ҷанги Шашрӯза барои иқтисодиёти Исроил фоидаовар буд, аммо "шуриши арабҳо" дар солҳои 1936-1939, ҷанги шаҳрвандӣ дар солҳои 1947-1948, аввалин ҷанги арабу Исроил барои сокинони араби Мандатӣ Фаластин ва ду интифода ба иќтисод таъсири манфї доштанд» (Шейн, 2017, с. 662). Оқибатҳои иқтисодии ҷанг дар соли 1956 ва ҷангҳои якум ва дуюми Лубнон “ба таври маҳдуд ё мусбат ё манфӣ” буданд (Шейн, 2017, саҳ. 662). Азбаски фарқиятҳои дарозмуддати муҳити иқтисодӣ аз ҷанги якуми арабу Исроил барои сокинони яҳудии Фаластини ҳатмӣ ва ҷанги Йом Киппур ва фарқиятҳои кӯтоҳмуддат дар муҳити иқтисодӣ аз ҷанги харобшавӣ муайян карда намешаванд, таъсири иқтисодӣ ҳал карда намешавад (Schein, 2017).
Schein (2017) ду мафҳумро дар ҳисоб кардани оқибатҳои иқтисодии ҷанг баррасӣ мекунад: (1) муҳимтарин омили ин ҳисоб тағирот дар муҳити иқтисодӣ аз ҷанг аст ва (2) ҷангҳои дохилӣ ё шаҳрвандӣ ба афзоиши иқтисодӣ дар муқоиса бо талафоти сармояи ҷисмонӣ аз ҷангҳо, зеро иқтисодиёт дар давоми ҷангҳои дохилӣ ё шаҳрвандӣ қатъ мешавад. Ҷанги Ҷаҳонӣ як мисоли тағирёбии муҳити иқтисодӣ аз ҷанг аст (Шейн, 2017). Гарчанде ки Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ сармояи кишоварзиро дар Исроил хароб кард, тағирёбии муҳити иқтисодӣ дар натиҷаи Ҷанги Ҷаҳонӣ пас аз ҷанг рушди иқтисодиро ба вуҷуд овард ва аз ин рӯ, Ҷанги Ҷаҳонӣ ба рушди иқтисодии Исроил таъсири мусбӣ расонд (Шейн, 2017). Консепсияи дуввум ин аст, ки ҷангҳои дохилӣ ё шаҳрвандӣ, ки мисоли ду интифода ва "шӯриши арабӣ" мебошанд, ки дар натиҷаи он талафот дар натиҷаи фаъолият накардани иқтисод дар муддати тӯлонӣ ба вуҷуд омадааст, ба рушди иқтисодӣ нисбат ба талафоти сармояи ҷисмонӣ аз ҷангҳо зарари бештар мерасонд (Schein, 2017).
Мафҳумҳои марбут ба оқибатҳои иқтисодии дарозмуддат ва кӯтоҳмуддати ҷангро дар таҳқиқоти Элленберг ва дигарон истифода бурдан мумкин аст. (2017) дар бораи сарчашмаҳои асосии хароҷоти ҷанг, аз қабили хароҷоти беморхонаҳо, хадамоти солимии равонӣ барои сабук кардани аксуламалҳои шадиди стресс ва пайгирии амбулаторӣ. Тадқиқот як пайгирии 18-моҳаи аҳолии осоиштаи Исроил пас аз ҷанги соли 2014 дар Ғазза буд, ки дар ин муддат муҳаққиқон хароҷоти тиббии марбут ба ҳамлаҳои мушакӣ ва демографии қурбониёнро, ки барои маъюбӣ шикоят кардаанд, баррасӣ карданд. Аксарияти хароҷот дар давоми соли аввал ба беморхона ва кӯмак барои рафъи стресс алоқаманд буданд (Элленберг ва дигарон, 2017). Хароҷоти амбулаторӣ ва барқарорсозӣ дар соли дуюм афзоиш ёфт (Элленберг ва дигарон, 2017). Чунин таъсири молиявӣ ба муҳити иқтисодӣ на танҳо дар соли аввал ба амал омад, балки дар давоми дарозмуддат афзоиш ёфт.
Афғонистон
Аз табаддулоти низомии Ҳизби коммунистии халқи демократии Афғонистон дар соли 1978 ва ҳамлаи Шӯравӣ дар соли 1979, афғонҳо сӣ соли хушунат, ҷанги шаҳрвандӣ, саркӯб ва тозакунии қавмиро аз сар гузаронидаанд (Callen, Isoqzadeh, Long, & Sprenger, 2014). Муноқишаи дохилӣ ҳамчунон ба рушди иқтисодии Афғонистон таъсири манфӣ мерасонад, ки ин боиси коҳиши сармоягузории муҳими хусусии шуд (Хуэлин, 2017). Дар Афғонистон омилҳои гуногуни мазҳабӣ ва этникӣ мавҷуданд, ки сенздаҳ қабилаҳои этникӣ доранд, ки эътиқодҳои гуногун доранд, ки барои назорати иқтисодӣ рақобат мекунанд (Диксон, Керр ва Мангаҳас, 2014).
Таъсир ба вазъи иқтисодии Афғонистон феодализм аст, зеро он бо пешрафти иқтисодии Афғонистон мухолифат мекунад (Диксон, Керр ва Мангаҳас, 2014). Афғонистон ҳамчун манбаи 87% афюн ва ҳероини ғайриқонунии ҷаҳон аз замони маҳкум кардани Толибон дар соли 2001 хидмат мекунад (Диксон ва дигарон, 2014). Бо он ки тақрибан 80% аҳолии Афғонистон ба кишоварзӣ машғуланд, Афғонистон асосан иқтисоди аграрӣ ҳисобида мешавад (Диксон ва дигарон, 2014). Афғонистон бозорҳои кам дорад ва афюн бузургтарин бозор аст (Dixon et al., 2014).
Дар Афғонистон, як кишвари ҷангзада, ки дорои манобеъи табииест, ки метавонад ба Афғонистон дар вобастагии камтар аз кумак кумак кунад, сармоягузорон ва ҷомеаҳо бо сиёсатҳои ҳассос ба низоъ аз ҷониби ҳукумат ва сармоягузорон сару кор доранд (дел Кастилло, 2014). Сармоягузории мустақими хориҷӣ (СБХ) ба маъданҳои фоиданок ва киштзорҳои кишоварзӣ ва сиёсати ҳукумат барои дастгирии ин сармоягузорӣ боиси муноқишаҳо бо ҷамоатҳои овора шудаанд (дел Кастилло, 2014).
Тибқи лоиҳаи Хароҷоти Ҷанг дар Институти Тадқиқоти Байналмилалии Ватсон ҳисоб карда мешавад, ки хароҷоти ИМА аз соли 2001 то 2011 тавассути ҳамла ба Ироқ, Афғонистон ва Покистон аз 3.2 то 4 триллион долларро ташкил додааст, ки се маротиба аз ҳисоби расмӣ аст (Masco, 2013). Ин хароҷотҳо ҷангҳои воқеӣ, хароҷоти тиббӣ барои собиқадорон, буҷаи расмии мудофиа, лоиҳаҳои кӯмаки Департаменти давлатӣ ва Амнияти Миллиро дар бар мегиранд (Masco, 2013). Муаллифон ҳуҷҷат медиҳанд, ки то моҳи сентябри соли 10,000 тақрибан 675,000 2011 нафар низомиён ва пудратчиёни ИМА кушта шудаанд ва 2013 137,000 даъвои маъюбӣ ба Ветеранҳо пешниҳод шудааст (Masco, 3.2). Талафоти ғайринизомӣ дар Ироқ, Афғонистон ва Покистон ҳадди аққал 2013 тахмин зада мешавад ва беш аз 2013 миллион гуреза аз Ироқ, ки ҳоло дар тамоми минтақа овора шудаанд (Masco, XNUMX). Лоиҳаи арзиши ҷангҳо инчунин бисёр хароҷоти дигарро, аз ҷумла хароҷоти экологӣ ва хароҷоти имконпазирро омӯхтааст (Masco, XNUMX).
Муҳокима ва хулоса
Чунин ба назар мерасад, ки муноқишаҳои этно-динӣ ба кишварҳо, шахсони алоҳида ва гурӯҳҳо бо роҳҳои мустақим ва ғайримустақими иқтисодӣ таъсир мерасонанд. Ин хароҷотро метавон ба хароҷоти мустақим, тавре ки дар мақолаҳои дар ин тадқиқот баррасӣшуда дида мешавад, инчунин бавосита мушоҳида кардан мумкин аст, ки дар мисоли тадқиқоте, ки дар се вилояти ҷанубии Таиланд - Паттани, Яла ва Наративат (Форд, Ҷампаклай ва ва) тамаркуз шудааст. Chamratrithirong, 2018). Дар ин тадқиқот, ки 2,053 ҷавони мусалмони синнашон 18-24-соларо дар бар мегирифт, иштирокчиён сатҳи пасти аломатҳои равониро гузориш доданд, гарчанде ки дарсади каме дар бораи “шумораи кофӣ зиёд барои нигаронӣ” гузориш доданд (Форд ва дигарон, 2018, саҳ. 1). Дар иштирокчиёне, ки мехостанд барои кор ба минтақаи дигар муҳоҷират кунанд, аломатҳои бештари равонӣ ва сатҳи пасти хушбахтӣ пайдо шуданд (Форд ва дигарон, 2018). Бисёре аз иштирокчиён нигарониҳо дар бораи зӯроварӣ дар ҳаёти ҳаррӯзаи худро тавсиф карданд ва дар бораи монеаҳои зиёде дар идомаи таҳсилот, аз ҷумла истеъмоли маводи мухаддир, арзиши иқтисодии таҳсилот ва таҳдиди зӯроварӣ гузориш доданд (Форд, et al., 2018). Аз ҷумла, иштирокчиёни мард аз гумони даст доштани онҳо дар зӯроварӣ ва истеъмоли маводи мухаддир изҳори нигаронӣ карданд (Форд ва дигарон, 2018). Нақшаи муҳоҷират ё сукунат дар Паттани, Яла ва Наративат бо шуғли маҳдуд ва таҳдиди зӯроварӣ алоқаманд буд (Форд ва дигарон, 2018). Муайян карда шуд, ки гарчанде аксари ҷавонон бо зиндагии худ пеш мераванд ва аксарият одати зӯроварӣ нишон медиҳанд, депрессияи иқтисодӣ дар натиҷаи хушунат ва таҳдиди зӯроварӣ аксар вақт ба зиндагии ҳаррӯзаи онҳо таъсир мерасонад (Форд ва дигарон, 2018). Дар адабиёт хароҷоти ғайримустақими иқтисодиро ба осонӣ ҳисоб кардан мумкин набуд.
Бисёр дигар соҳаҳои таъсири иқтисодии низоъҳои қавмӣ ва мазҳабӣ тадқиқоти минбаъдаро талаб мекунанд, аз ҷумла тадқиқоте, ки ба ҳисоб кардани таносуби муноқишаҳои қавмӣ ва мазҳабӣ ва таъсир ба иқтисодиёт, кишварҳо ва минтақаҳои иловагӣ ва мушаххас, давомнокии низоъ ва таъсири он нигаронида шудааст. аз чихати иктисодй. Тавре Collier (1999) қайд кард, "Сулҳ инчунин тағироти таркибиро, ки дар натиҷаи ҷанги тӯлонии шаҳрвандӣ ба вуҷуд омадааст, баръакс мекунад. Аз ин бармеояд, ки пас аз ба охир расидани чангхои дуру дароз фаъ-олиятхои аз чанг осебпазир хеле босуръат инкишоф меёбанд: дивиденти умумии сулх бо тагйири таркиб зиёд мешавад» (сах. 182). Барои чидду чахди пойдор гардондани сулх давом додани тадкикот дар ин соха ахамияти калон дорад.
Тавсияҳо барои таҳқиқоти минбаъда: равишҳои байнисоҳавӣ дар бунёди сулҳ
Илова бар ин, агар таҳқиқоти минбаъда дар талошҳои бунёди сулҳ, тавре ки қаблан дар бораи низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ баррасӣ карда шуда буд, талаб карда шавад, кадом методология, равандҳо ва равишҳои назариявӣ дар ин тадқиқот кӯмак мекунанд? Аҳамияти ҳамкории байнисоҳавӣ дар бунёди сулҳ набояд нодида гирифта шавад, зеро фанҳои гуногун, аз ҷумла, вале бо маҳдуд накардан, кори иҷтимоӣ, ҷомеашиносӣ, иқтисод, муносибатҳои байналмилалӣ, омӯзиши дин, омӯзиши гендер, таърих, антропология, омӯзиши коммуникатсия ва сиёсатшиносӣ, процесси пойдор гардондани сулх бо техника ва равишхои гуногун, махсусан равишхои назариявй.
Намоиши қобилияти таълим додани ҳалли низоъҳо ва бунёди сулҳ бо мақсади бунёди адолати нажодӣ, иҷтимоӣ, экологӣ ва иқтисодӣ ҷузъи ҷудонашавандаи барномаи таълимии таҳсилоти иҷтимоии донишҷӯён ва баъдидипломӣ мебошад. Бисёр фанҳо дар таълими ҳалли низоъҳо ҷалб карда мешаванд ва ҳамкории ин фанҳо метавонад раванди бунёди сулҳро тақвият бахшад. Тадқиқоти таҳлили мундариҷа тавассути ҷустуҷӯи ҳамаҷонибаи адабиёти аз ҷониби ҳамсолон баррасӣшуда, ки омӯзиши ҳалли низоъҳоро аз нуқтаи назари байникасбӣ, аз ҷумла бисёрсоҳавӣ, байнисоҳавӣ ва фаросоҳавӣ, дурнамоҳое, ки ба амиқӣ, васеъӣ ва ғанӣ будани ҳалли низоъ мусоидат мекунанд, пайдо накардаанд. муносибатхои сохтмони сулх.
Дурнамои экосистема, ки аз ҷониби касби кори иҷтимоӣ қабул карда шудааст, аз назарияи системаҳо таҳия шудааст ва заминаи консептуалии афзоиши равиши умумӣ дар амалияи кори иҷтимоӣ фароҳам оварда шудааст (Suppes & Wells, 2018). Равиши умумӣ ба сатҳҳои гуногун ё системаҳои дахолат, аз ҷумла инфиродӣ, оила, гурӯҳ, созмон ва ҷомеа тамаркуз мекунад. Дар соҳаи бунёди сулҳ ва ҳалли низоъҳо, давлат, миллӣ ва глобалӣ ҳамчун сатҳи дахолат илова карда мешаванд, гарчанде ки ин сатҳҳо аксар вақт ҳамчун сатҳи созмон ва ҷомеа амал мекунанд. Дар Диаграммаи 1 дар зер, давлатӣ, миллӣ ва глобалӣ ҳамчун сатҳҳои (системаҳои) алоҳидаи дахолат амал мекунанд. Ин консептуализатсия ба фанҳои мухталифи дорои дониш ва малакаҳо дар бунёди сулҳ ва ҳалли низоъҳо имкон медиҳад, ки дар сатҳҳои мушаххас ба таври муштарак дахолат кунанд, ки дар натиҷа ҳар як фан ба равандҳои бунёди сулҳ ва ҳалли низоъҳо қувват мебахшад. Чунон ки дар Диаграммаи 1, равиши байнисоҳавӣ на танҳо имкон медиҳад, ки ҳамаи фанҳо дар раванди бунёди сулҳ ва ҳалли низоъҳо, бахусус дар кор бо фанҳои гуногун, ба мисли муноқишаҳои этникӣ-динӣ иштирок кунанд.
Таҳлили минбаъдаи ҳалли низоъҳои академӣ ва тавсифи курсҳои сулҳ ва усулҳои таълим дар кори иҷтимоӣ ва дигар фанҳо тавсия дода мешавад, зеро таҷрибаҳои беҳтарини бунёди сулҳ метавонад амиқтар тавсиф ва санҷида шавад барои фаъолиятҳои сулҳ. Тағйирёбандаҳои омӯхташуда саҳмҳо ва марказҳои фанҳои таълими курсҳои ҳалли низоъҳо ва ҷалби донишҷӯён дар ҳалли муноқишаҳои глобалиро дар бар мегиранд. Интизоми кори иҷтимоӣ, масалан, ба адолати иҷтимоӣ, нажодӣ, иқтисодӣ ва экологӣ дар ҳалли муноқишаҳо тамаркуз мекунад, ки дар Шӯро оид ба таълими кори иҷтимоӣ 2022 Сиёсати таълимӣ ва стандартҳои аккредитатсия барои барномаҳои бакалаврӣ ва магистрӣ (саҳ. 9, Шӯро оид ба иҷтимоӣ) Таҳсилоти корӣ, 2022):
Салоҳияти 2: Пешбурди ҳуқуқҳои инсон ва адолати иҷтимоӣ, нажодӣ, иқтисодӣ ва экологӣ
Кормандони иҷтимоӣ дарк мекунанд, ки ҳар як шахс новобаста аз мавқеъ дар ҷомеа ҳуқуқҳои асосии инсонро дорад. Кормандони иҷтимоӣ дар бораи беадолатиҳои умумиҷаҳонӣ дар тӯли таърих, ки боиси зулм ва нажодпарастӣ мешаванд, аз ҷумла нақш ва вокуниши кори иҷтимоӣ медонанд. Кормандони иҷтимоӣ тақсимоти қудрат ва имтиёзҳоро дар ҷомеа бо мақсади пешбурди адолати иҷтимоӣ, нажодӣ, иқтисодӣ ва экологӣ тавассути коҳиш додани нобаробарӣ ва таъмини шаъну шараф ва эҳтиром ба ҳама баҳо медиҳанд. Кормандони иҷтимоӣ стратегияҳоро барои рафъи монеаҳои сохтории золимона барои таъмини тақсимоти одилонаи захираҳои иҷтимоӣ, ҳуқуқҳо ва масъулиятҳо ва ҳифзи ҳуқуқҳои шаҳрвандӣ, сиёсӣ, иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангии инсон ҳимоя мекунанд ва ба онҳо ҷалб мекунанд.
Кормандони иҷтимоӣ:
а) ҳимояи ҳуқуқҳои инсон дар сатҳи инфиродӣ, оилавӣ, гурӯҳӣ, созмонӣ ва ҷомеа; ва
б) ба амалияҳое, ки ҳуқуқҳои инсонро барои пешбурди адолати иҷтимоӣ, нажодӣ, иқтисодӣ ва экологӣ пеш мебаранд, машғул шаванд.
Таҳлили мундариҷа, ки тавассути интихоби тасодуфии курсҳои ҳалли муноқишаҳо тавассути барномаҳои донишгоҳӣ ва коллеҷҳо дар Иёлоти Муттаҳида ва дар саросари ҷаҳон гузаронида шуд, нишон дод, ки ҳарчанд курсҳо мафҳумҳои ҳалли низоъро таълим медиҳанд, курсҳо аксар вақт ин унвонҳо дар фанни кори иҷтимоӣ дода намешаванд ва дар дигар фанхо. Тадқиқотҳои минбаъда дар шумораи фанҳои марбут ба ҳалли низоъҳо, тамаркузи ин фанҳо дар ҳалли муноқишаҳо, ҷойгиршавии курсҳо ва барномаҳои ҳалли низоъҳо дар донишгоҳ ё коллеҷ, шумора ва намудҳои курсҳо ва консентратсияи ҳалли низоъҳо фарқияти зиёд пайдо карданд. Тадқиқот равишҳо ва таҷрибаҳои хеле гуногун, пурқувват ва муштараки байникасбӣ барои ҳалли низоъро бо имкониятҳо барои таҳқиқот ва муҳокимаи минбаъда ҳам дар Иёлоти Муттаҳида ва ҳам дар саросари ҷаҳон ҷойгир кардааст (Конрад, Рейес, & Стюарт, 2022; Дайсон, дел Мар Фарина, Гуррола, & Кросс-Денни, 2020; Фридман, 2019; Хатибоглу, Озатеш Гелмез, & Онген, 2019; Онкен, Фрэнкс, Льюис, & Хан, 2021).
Касби кори иҷтимоӣ ҳамчун таҷрибаомӯзони сулҳ ва ҳалли муноқишаҳо назарияи экосистемаро дар равандҳои худ татбиқ мекунанд. Масалан, тактикаи гуногуни исёнгарон, ки табиатан зӯроварӣ надоранд (Ryckman, 2020; Cunningham, Dahl, & Frugé 2017) таҳқиқ карда шудаанд (Cunningham & Doyle, 2021). Таҷрибаомӯзони сулҳҷӯёна ва инчунин олимон ба идоракунии шӯришгарон таваҷҷӯҳ зоҳир карданд (Каннингем ва Лойл, 2021). Cunningham and Loyle (2021) муайян карданд, ки таҳқиқот дар бораи гурӯҳҳои шӯришӣ ба рафтор ва фаъолиятҳое, ки шӯришгарон нишон доданд, ки дар категорияи ҷанг нестанд, аз ҷумла сохтани муассисаҳои маҳаллӣ ва пешниҳоди хидматҳои иҷтимоӣ (Mampilly, 2011; Arjona, 2016a; Arjona) , Касфир ва Мампилли, 2015). Илова ба донишҳое, ки аз ин тадқиқотҳо ба даст оварда шудаанд, тадқиқот ба баррасии тамоюлҳое, ки ин рафтори идоракуниро дар бисёр миллатҳо дар бар мегиранд, тамаркуз кардааст (Cunningham & Loyle, 2021; Huang, 2016; Heger & Jung, 2017; Stewart, 2018). Аммо, таҳқиқоти идоракунии шӯришгарон аксар вақт масъалаҳои идоракуниро асосан ҳамчун як қисми равандҳои ҳалли низоъ баррасӣ мекунанд ё метавонанд танҳо ба тактикаи зӯроварӣ тамаркуз кунанд (Каннингем ва Лойл, 2021). Татбиқи равиши экосистемаҳо барои татбиқи дониш ва малакаҳои байнисоҳавӣ дар раванди эҷоди сулҳ ва ҳалли низоъҳо муфид хоҳад буд.
Адабиёт
Анвулуора, П. (2016). Бӯҳронҳои динӣ, сулҳ ва амният дар Нигерия. Маҷаллаи байналмилалии Санъат ва илм, 9(3), 103–117. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=asn&AN=124904743&site=ehost-live
Ариели, Т. (2019). Ҳамкории байнишаҳрӣ ва нобаробарии қавмию иҷтимоӣ дар минтақаҳои канорӣ. Минтақашиносӣ, 53(2), 183-194.
Арҷона, А. (2016). Исёнгарӣ: Тартиби иҷтимоӣ дар ҷанги Колумбия. Матбуоти Донишгоҳи Кембриҷ. https://doi.org/10.1017/9781316421925
Arjona, A., Kasfir, N., & Mampilly, ZC (2015). (Эд.). Идоракунии шӯришӣ дар ҷанги шаҳрвандӣ. Матбуоти Донишгоҳи Кембриҷ. https://doi.org/10.1017/CBO9781316182468
Бандараж, А. (2010). Занон, низоъҳои мусаллаҳона ва сулҳ дар Шри-Ланка: Ба дурнамои иқтисоди сиёсӣ. Сиёсат ва сиёсати Осиё, 2(4), 653-667.
Бег, С., Байг, Т., & Хан, А. (2018). Таъсири долони иқтисодии Чину Покистон (CPEC) ба амнияти инсонӣ ва нақши Гилгит-Балтистон (ГБ). Шарҳи глобалии илмҳои иҷтимоӣ, 3(4), 17-30.
Bellefontaine S., &. Ли, C. (2014). Байни сиёҳ ва сафед: Баррасии адабиёти хокистарӣ дар мета-таҳлилҳои тадқиқоти психологӣ. Маҷаллаи омӯзиши кӯдакон ва оила, 23(8), 1378–1388. https://doi.org/10.1007/s10826-013-9795-1
Белло, Т., ва Митчелл, MI (2018). Иқтисоди сиёсии какао дар Нигерия: Таърихи муноқиша ё ҳамкорӣ? Имрӯз Африқо, 64(3), 70–91. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.2979/africatoday.64.3.04
Боскер, М. ва де Ри, Ҷ. (2014). Нажодӣ ва паҳншавии ҷанги шаҳрвандӣ. Маҷаллаи рушд Иқтисод, 108, 206-221.
Братвейт, KJH (2014). Репрессия ва густариши низоъҳои қавмӣ дар Курдистон. Таҳқиқот дар Низоъ ва терроризм, 37(6), 473–491. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/1057610X.2014.903451
Каллен, М., Исоқзода, М., Лонг, Ҷ., & Спренгер, С. (2014). Зӯроварӣ ва афзалияти хатар: Далелҳои таҷрибавӣ аз Афғонистон. Шарҳи иқтисодии Амрико, 104(1), 123–148. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1257/aer.104.1.123
Cederman, L.-E., & Gleditsch, KS (2009). Муқаддима ба шумораи махсус дар мавзӯи "Таҷзияи ҷанги шаҳрвандӣ". Маҷаллаи ҳалли низоъ, 53(4), 487–495. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1177/0022002709336454
Чан, AF (2004). Модели анклави глобалӣ: сегрегатсияи иқтисодӣ, муноқишаҳои байниқавмӣ ва таъсири ҷаҳонишавӣ ба ҷамоаҳои муҳоҷирони чинӣ. Шарҳи сиёсати Амрикои Осиё, 13, 21-60.
Кокран, ҶА (2017). Исроил: Аз рӯи дин ва маориф тақсим шудааст. DOMES: Ҳаҷми миёна Шарқшиносӣ, 26(1), 32–55. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1111/dome.12106
Коллиер, П. (1999). Дар бораи окибатхои иктисодии чанги гражданй. Ҳуҷҷатҳои иқтисодии Оксфорд, 51(1), 168-183. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1093/oep/51.1.168
Конрад, Ҷ., Рейес, LE, & Стюарт, MA (2022). Бозрасии оппортунизм дар муноқишаҳои шаҳрвандӣ: истихроҷи захираҳои табиӣ ва таъмини тандурустӣ. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 66(1), 91–114. doi:10.1177/00220027211025597
Котти, А. (2018). Тағйирёбии муҳити зист, тағирёбии иқтисод ва коҳиш додани низоъ дар манбаъ. AI & Ҷамъият, 33(2), 215–228. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1007/s00146-018-0816-x
Совет оид ба таълими кори социалй. (2022). Шӯро оид ба таълими кори иҷтимоӣ 2022 сиёсати таълимӣ ва стандартҳои аккредитатсия барои барномаҳои бакалаврӣ ва магистрӣ. Совет оид ба таълими кори социалй.
Каннингем, КГ ва Лойл, CE (2021). Муқаддима ба хусусияти махсус дар бораи равандҳои динамикии идоракунии шӯришӣ. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 65(1), 3–14. https://doi.org/10.1177/0022002720935153
Каннингем, КГ, Дал, М., ва Фруге, А. (2017). Стратегияҳои муқовимат: Диверсификатсия ва паҳншавӣ. Маҷаллаи амрикоии сиёсатшиносӣ (Ҷон Уайли & Сонс, Inc.), 61(3), 591–605. https://doi.org/10.1111/ajps.12304
дел Кастилло, Г. (2014). Кишварҳои ҷангзада, захираҳои табиӣ, сармоягузорони қудрати дар ҳоли ҳозир ва системаи рушди СММ. Семоҳаи ҷаҳонии сеюм, 35(10), 1911–1926. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/01436597.2014.971610
Диксон, Ҷ. (2009). Консенсуси пайдошуда: Натиҷаҳои мавҷи дуюми таҳқиқоти оморӣ оид ба қатъи ҷанги шаҳрвандӣ. Ҷангҳои шаҳрвандӣ, 11(2), 121–136. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/13698240802631053
Диксон, Ҷ., Керр, WE, & Mangahas, E. (2014). Афғонистон - модели нави иқтисодӣ барои тағирот. Маҷаллаи ФАОА оид ба корҳои байналмилалӣ, 17(1), 46–50. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=mth&AN=95645420&site=ehost-live
Дуйвестейн, И. (2000). Ҷанги муосир: муноқишаи этникӣ, муноқишаи захиравӣ ё чизи дигар? Ҷангҳои шаҳрвандӣ, 3(1), 92. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/13698240008402433
Дайсон, ЮД, дел Мар Фарина, М., Гуррола, М., ва Кросс-Денни, Б. (2020). Оштӣ ҳамчун чаҳорчӯбаи дастгирии гуногунии нажодӣ, этникӣ ва фарҳангӣ дар таълими кори иҷтимоӣ. Кори иҷтимоӣ ва масеҳият, 47(1), 87–95. https://doi.org/10.34043/swc.v47i1.137
Eklund, L., Persson, A., & Pilesjö, P. (2016). Тағйироти заминҳои кишт дар замони низоъ, барқарорсозӣ ва рушди иқтисодӣ дар Курдистони Ироқ. AMBIO - Маҷаллаи муҳити инсон, 45(1), 78–88. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1007/s13280-015-0686-0
Элленберг, Э., Тарагин, MI, Хоффман, Ҷ.Р., Коэн, О., Люфт, AD, Бар, OZ, & Ostfeld, I. (2017). Дарсҳо аз таҳлили хароҷоти тиббии қурбониёни терроризми шаҳрвандӣ: Банақшагирии тақсимоти захираҳо барои давраи нави муқовимат. Милбанк семоҳа, 95(4), 783–800. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1111/1468-0009.12299
Эсфандиарӣ, Д., ва Таботабой, А. (2015). Сиёсати ДОИШ-и Эрон. Корҳои байналмилалӣ, 91(1), 1–15. https://doi.org/10.1111/1468-2346.12183
Фалах, С. (2017). Меъмории халқии ҷанг ва некӯаҳволӣ: Омӯзиши мисол аз Ироқ. Маҷаллаи байналмилалии санъат ва илм, 10(2), 187–196. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=asn&AN=127795852&site=ehost-live
Фелиу, Л. ва Граса, Р. (2013). Муноқишаҳои мусаллаҳона ва омилҳои динӣ: Зарурати чаҳорчӯбаҳои консептуалии синтезшуда ва таҳлилҳои нави эмпирикӣ - Мисоли минтақаи MENA. Ҷангҳои шаҳрвандӣ, 15(4), 431–453. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=khh&AN=93257901&site=ehost-live
Форд, К., Ҷампаклай, А., ва Чамратрихиронг, А. (2018). Синну сол дар минтақаи муноқиша: Солимии равонӣ, таҳсилот, шуғл, муҳоҷират ва ташкили оила дар музофотҳои ҷанубии Таиланд. Маҷаллаи байналмилалии психиатрияи иҷтимоӣ, 64(3), 225–234. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1177/0020764018756436
Фойо, В.Э., Нгвафу, П., Сантоё, М., & Ортиз, А. (2018). Шӯриши Боко Ҳарам ва таъсири он ба амнияти сарҳадӣ, ҳамкориҳои тиҷоратӣ ва иқтисодӣ байни Нигерия ва Камерун: Таҳқиқоти иктишофӣ. Шарҳи илмҳои иҷтимоии Африқо, 9(1), 66-77.
Фридман, БД (2019). Нӯҳ: Ҳикояи сулҳ, зӯроварӣ, оштӣ ва табобат. Маҷаллаи дин ва рӯҳонӣ дар кори иҷтимоӣ: андешаи иҷтимоӣ, 38(4), 401–414. https://doi.org/10.1080/15426432.2019.1672609
Ғадар, Ф. (2006). Муноқиша: чеҳраи тағйирёбандаи он. Идораи саноат, 48(6), 14–19. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=bth&AN=23084928&site=ehost-live
Glass, GV (1977). Интегратсияи бозёфтҳо: Мета-таҳлили тадқиқот. Баррасии тадқиқот Маориф, 5, 351-379.
Гурсес, М. (2012). Оқибатҳои экологии ҷанги шаҳрвандӣ: Далелҳо аз муноқишаи курдҳо дар Туркия. Ҷангҳои шаҳрвандӣ, 14(2), 254–271. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/13698249.2012.679495
Ҳамбер, Б., ва Галлагер, Э. (2014). Киштиҳое, ки дар шаб мегузаранд: Барномаҳои равонӣ ва стратегияҳои бунёди сулҳ бо ҷавонон дар Ирландияи Шимолӣ. Дахолат: Маҷаллаи солимии равонӣ ва дастгирии равонӣ дар минтақаҳои зарардида, 12(1), 43–60. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1097/WTF.0000000000000026
Хатибоглу, Б., Озатеш Гелмез, Ө. С., & Онген, Ч. (2019). Стратегияҳои ҳалли низоъҳои арзиши донишҷӯёни кори иҷтимоӣ дар Туркия. Маҷаллаи кори иҷтимоӣ, 19(1), 142–161. https://doi.org/10.1177/1468017318757174
Heger, LL, & Jung, DF (2017). Музокирот бо шӯришгарон: Таъсири хидматрасонии исёнгарон ба музокироти низоъ. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 61(6), 1203–1229. https://doi.org/10.1177/0022002715603451
Ховил, Л. ва Ломо, ЗА (2015). Муҳоҷирати маҷбурӣ ва бӯҳрони шаҳрвандӣ дар минтақаи Кӯлҳои Бузурги Африқо: Бознигарии ҳифзи гурезагон ва роҳҳои ҳалли устувор. Паноҳгоҳ (0229-5113), 31(2), 39–50. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=asn&AN=113187469&site=ehost-live
Хуан, Р. (2016). Сарчашмаҳои демократикунонии замони ҷанг: Ҷанги шаҳрвандӣ, идоракунии шӯришӣ ва режимхои сиёсй. Матбуоти Донишгоҳи Кембриҷ. https://doi.org/10.1017/CBO9781316711323
Ҳуэлин, А. (2017). Афғонистон: Таъмини тиҷорат барои рушди иқтисодӣ ва ҳамкориҳои минтақавӣ: Таъмини савдои беҳтар тавассути ҳамгироии минтақавӣ калиди эҳёи иқтисоди Афғонистон аст. Форуми байналмилалии тиҷорат, (3), 32–33. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=crh&AN=128582256&site=ehost-live
Хюнҷунг, К. (2017). Тағйироти иҷтимоии иқтисодӣ ҳамчун шарти пешакии низоъҳои этникӣ: Ҳодисаҳои муноқишаҳои Ош дар солҳои 1990 ва 2010. Вестник МГИМО-Донишгоҳ, 54(3), 201-211.
Икелегбе, А. (2016). Иқтисодиёти низоъ дар минтақаи аз нафти сарватманди Нигер Делтаи Нигерия. Таҳқиқоти Африқо ва Осиё, 15(1), 23-55.
Ҷесми, ARS, Кариам, MZA, & Аппланаиду, SD (2019). Оё муноқиша ба рушди иқтисодӣ дар Осиёи Ҷанубӣ оқибатҳои манфӣ дорад? Муассисаҳо ва иқтисод, 11(1), 45-69.
Карам, Ф., ва Закӣ, С. (2016). Чӣ гуна ҷангҳо тиҷоратро дар минтақаи MENA суст карданд? Иқтисоди амалӣ, 48(60), 5909–5930. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/00036846.2016.1186799
Ким, Ҳ. (2009). Мушкилоти муноқишаҳои дохилӣ дар ҷаҳони сеюм: берун аз низоъҳои этникӣ ва мазҳабӣ. Сиёсат ва сиёсат, 37(2), 395–414. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1111/j.1747-1346.2009.00177.x
Light RJ, & Smith, PV (1971). Ҷамъоварии далелҳо: Тартиби ҳалли зиддиятҳо дар байни тадқиқотҳои гуногуни тадқиқотӣ. Шарҳи таълимии Ҳарвард, 41, 429-471.
Маско, Ҷ. (2013). Санҷиши ҷанг бар зидди терроризм: Лоиҳаи Хароҷоти Ҷанг Институти Ватсон. Антропологи амрикоӣ, 115(2), 312–313. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1111/aman.12012
Мамдани, М. (2001). Вақте ки қурбониён қотил мешаванд: мустамликадорӣ, миллатпарастӣ ва генотсид дар Руанда. Матбуоти Донишгоҳи Принстон.
Mampilly, ZC (2011). Ҳокимони шӯришӣ: Идоракунии шӯришӣ ва ҳаёти шаҳрвандӣ дар давоми ҷанг. Матбуоти Донишгоҳи Корнелл.
Матвеевская, А.С., ва Погодин, СН (2018). Интегратсияи муҳоҷирон ҳамчун як роҳи коҳиш додани майл ба низоъ дар ҷомеаҳои сермиллат. Вестник Санкт-Петербург Университета, Серия 6: Философия, Фарҳангшиносӣ, Политология, Мездународные Относения, 34(1), 108-114.
Мофид, К. (1990). Барқарорсозии иқтисодии Ироқ: Маблағгузории сулҳ. Ҷаҳонии сеюм Семоҳа, 12(1), 48–61. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/01436599008420214
Мутлу, С. (2011). Хароҷоти иқтисодии муноқишаи шаҳрвандӣ дар Туркия. Таҳқиқоти Шарқи Миёна, 47(1), 63-80. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/00263200903378675
Olasupo, O., Ijeoma, E., & Oladeji, I. (2017). Миллатчигӣ ва ташвиқи миллатгароӣ дар Африқо: траекторияи Нигерия. Баррасии иқтисоди сиёсии сиёҳ, 44(3/4), 261–283. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1007/s12114-017-9257-x
Онапаҷо, Ҳ. (2017). Саркӯби давлатӣ ва низоъҳои динӣ: Хатарҳои фишори давлатӣ ба ақаллияти шиъа дар Нигерия. Маҷаллаи корҳои ақаллиятҳои мусулмонӣ, 37(1), 80–93. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/13602004.2017.1294375
Онкен, СҶ, Фрэнкс, КЛ, Люис, СҶ, ва Ҳан, С. (2021). Муколама-огоҳӣ-таҳаммулпазирӣ (DAT): Муколамаи бисёрқабата, ки таҳаммулпазириро ба номуайянӣ ва нороҳатӣ дар кор дар самти ҳалли низоъ густариш медиҳад. Маҷаллаи гуногунии этникӣ ва фарҳангӣ дар кори иҷтимоӣ: Инноватсия дар назария, тадқиқот ва амалия, 30(6), 542–558. doi:10.1080/15313204.2020.1753618
Луғати англисии Оксфорд (2019a). Низоъ. https://www.oed.com/view/Entry/38898?rskey=NQQae6&result=1#eid.
Луғати англисии Оксфорд (2019b). иқтисодӣ. https://www.oed.com/view/Entry/59384?rskey=He82i0&result=1#eid.
Луғати англисии Оксфорд (2019c). Иқтисод. https://www.oed.com/view/Entry/59393?redirectedFrom=economy#eid.
Луғати англисии Оксфорд (2019д). этникй. https://www.oed.com/view/Entry/64786?redirectedFrom=ethnic#eid
Луғати англисии Оксфорд (2019e). Этно-. https://www.oed.com/view/Entry/64795?redirectedFrom=ethno#eid.
Луғати англисии Оксфорд (2019f). Дин. https://www.oed.com/view/Entry/161944?redirectedFrom=religion#eid.
Луғати англисии Оксфорд (2019г). динӣ. https://www.oed.com/view/Entry/161956?redirectedFrom=religious#eid.
Parasiliti, AT (2003). Сабабҳо ва мӯҳлатҳои ҷангҳои Ироқ: Арзёбии давраи қудрат. Шарҳи байналмилалии сиёсатшиносӣ, 24(1), 151–165. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1177/0192512103024001010
Раҳман, Ф.ур, Фида Гардазӣ, С.М., Иқбол, А., & Азиз, А. (2017). Сулҳ ва иқтисод берун аз имон: Омӯзиши мисоли маъбади Шарда. Дидори Покистон, 18(2), 1-14.
Рикман, КС (2020). Бозгашт ба зӯроварӣ: авҷ гирифтани ҳаракатҳои ғайриқонунӣ. Маҷаллаи Ҳалли низоъ, 64(2/3): 318–343. doi:10.1177/0022002719861707.
Собир, М., Торре, А., ва Магси, Х. (2017). Муноқишаи истифодаи замин ва таъсири иҷтимоию иқтисодии лоиҳаҳои инфрасохторӣ: Мисоли сарбанди Диамер Бхаша дар Покистон. Рушди минтақа ва сиёсат, 2(1), 40-54.
Саваста, Л. (2019). Сармояи инсонии минтақаи курдҳои Ироқ. Бозгашти курдҳо ҳамчун агенти эҳтимолӣ барои ҳалли раванди сохтмони давлатӣ. Revista Transilvania, (3), 56–62. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=asn&AN=138424044&site=ehost-live
Шеин, А. (2017). Оқибатҳои иқтисодии ҷангҳо дар сарзамини Исроил дар сад соли охир, 1914-2014. Корҳои Исроил, 23(4), 650–668. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/13537121.2017.1333731
Schneider, G., & Troeger, VE (2006). Ҷанг ва иқтисоди ҷаҳонӣ: Вокунишҳои бозори саҳҳомӣ ба муноқишаҳои байналмилалӣ. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 50(5), 623-645.
Стюарт, Ф. (2002). Сабабҳои асосии низоъҳои шадид дар кишварҳои рӯ ба тараққӣ. BMJ: тибби Бритониё Маҷалла (нашри байналмилалӣ), 324(7333), 342-345. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1136/bmj.324.7333.342
Стюарт, М. (2018). Ҷанги шаҳрвандӣ ҳамчун давлатсозӣ: Идоракунии стратегӣ дар ҷанги шаҳрвандӣ. International Ташкилот, 72(1), 205-226.
Suppes, M., & Wells, C. (2018). Таҷрибаи кори иҷтимоӣ: Муқаддима дар асоси парванда ба кори чамъиятй ва таъминоти социалй (7th Эд.). Пирсон.
Тезкур, GM (2015). Рафтори интихоботӣ дар ҷангҳои шаҳрвандӣ: муноқишаи курдҳо дар Туркия. Шаҳрвандӣ Ҷангҳо, 17(1), 70–88. Гирифташуда аз http://smcproxy1.saintmarys.edu:2083/login.aspx?direct=true&db=khh&AN=109421318&site=ehost-live
Темнер, Л., ва Уолленстин, П. (2012). Муноқишаҳои мусаллаҳона, 1946-2011. Маҷаллаи сулҳ Тадқиқот, 49(4), 565–575. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1177/0022343312452421
Tomescu, TC, & Szucs, P. (2010). Фючерсҳои сершумор типологияи низоъҳои ояндаро аз нуқтаи назари НАТО тарҳрезӣ мекунанд. Revista Academiei Фортелор Терестре, 15(3), 311-315.
Угорҷӣ, Б. (2017). Муноқишаи этно-динӣ дар Нигерия: Таҳлил ва ҳалли. Маҷаллаи Якҷоя зиндагӣ кардан, 4-5(1), 164-192.
Уллоҳ, А. (2019). Интегратсияи FATA дар Хайбер Пухтунхва (КП): Таъсир ба долони иқтисодии Чину Покистон (CPEC). Маҷаллаи FWU оид ба илмҳои иҷтимоӣ, 13(1), 48-53.
Улуғ, Ө. M., & Cohrs, JC (2016). Таҳқиқи чаҳорчӯби низоъҳои мардумии курд дар Туркия. Сулҳ ва низоъ: Маҷаллаи психологияи сулҳ, 22(2), 109–119. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1037/pac0000165
Улуғ, Ө. M., & Cohrs, JC (2017). Коршиносон дар фаҳмиши муноқиша аз сиёсатмадорон чӣ фарқ доранд? Муқоисаи бозигарони Track I ва Track II. Ҳалли ихтилофот ҳар семоҳа, 35(2), 147–172. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1002/crq.21208
Warsame, A., & Wilhelmsson, M. (2019). Муноқишаҳои мусаллаҳона ва шаклҳои бартаридошта дар 28 давлати Африқо. Шарҳи ҷуғрофии Африқо, 38(1), 81–93. https://smcproxy1.saintmarys.edu:2166/10.1080/19376812.2017.1301824
Ziesemer, TW (2011). Муҳоҷирати холиси кишварҳои рӯ ба тараққӣ: Таъсири имкониятҳои иқтисодӣ, офатҳои табиӣ, низоъҳо ва ноустувории сиёсӣ. Журнали байналхалкии иктисодй, 25(3), 373-386.
