Амалияи рӯҳонӣ: катализатор барои тағироти иҷтимоӣ

Ҳадафи ман имрӯз ин аст, ки бифаҳмем, ки чӣ гуна тағироти ботиние, ки аз таҷрибаҳои рӯҳонӣ ба вуҷуд меоянд, метавонанд ба тағироти доимии тағирёбанда дар ҷаҳон оварда расонанд.

Тавре ки шумо медонед, ҷаҳони мо дар айни замон дар кишварҳои гуногун, аз ҷумла Украина, Эфиопия, дар баъзе дигар кишварҳои Африқо, Шарқи Наздик, Осиё, Амрикои Ҷанубӣ, ҳавзаи Кариб ва дар ҷомеаҳои худи мо дар Иёлоти Муттаҳида вазъиятҳои зиёди муноқишаро аз сар мегузаронад. Штатхо. Ин ҳолатҳои муноқишаҳо бо сабабҳои гуногуне ба вуҷуд меоянд, ки ба ҳамаи шумо маълуманд, аз ҷумла беадолатиҳо, зарари муҳити зист, тағирёбии иқлим, COVID-19 ва терроризм.

Мо аз тафриқаҳо, риторикаи пур аз нафрат, низоъҳо, зӯроварӣ, ҷанг, офатҳои башардӯстона ва миллионҳо гурезаҳои осебдида, ки аз зӯроварӣ фирор мекунанд, гузоришҳои манфии ВАО, тасвирҳои бузургшудаи нокомии инсонӣ дар васоити ахбори иҷтимоӣ ва ғайраро фаро гирифтаем. Дар ҳамин ҳол, мо болоравии ба истилоҳ ислоҳкунандагонро мебинем, ки даъво доранд, ки ба мушкилоти башарият ҷавоб доранд ва дар ниҳоят бесарусомоние, ки онҳо барои ислоҳи мо мекунанд ва инчунин аз шӯҳрат ба шарм афтодани онҳоро мебинем.

Аз тамоми садоҳое, ки равандҳои тафаккури моро хира мекунанд, як чиз торафт бештар маълум мегардад. Фазои муқаддаси даруни мо - он садои ботинӣ, ки дар лаҳзаҳои ором ва хомӯшӣ бо мо бо нармӣ сӯҳбат мекунад - мо аксар вақт нодида мегирем. Барои бисёре аз мо, ки бо садоҳои беруна - он чизе, ки одамони дигар мегӯянд, кор мекунанд, интишор мекунанд, мубодила мекунанд, лайк мегузоранд ё маълумоте, ки мо ҳамарӯза истеъмол мекунем, банд ҳастем, мо комилан фаромӯш мекунем, ки ба ҳар як шахс қудрати беназири ботинӣ - он нерӯи ботинӣ дода шудааст. ки максади мавчудияти моро меафрузад, — кудрат ё мохияти мавчудияти моро, ки хамеша мавчудияти онро ба мо хотиррасон мекунад. Гарчанде ки мо аксар вақт гӯш намекунем, он моро борҳо ва вақт даъват мекунад, ки ҳадаферо, ки дар он меафрӯзанд, ҷустуҷӯ кунем, онро кашф кунем, бо он тағир ёбем, тағиротеро, ки мо аз сар гузаронидаем, нишон диҳем ва ба он тағирот табдил ёбем, ки мо интизорем. дигарон.

Ҷавоби доимии мо ба ин даъват барои ҷустуҷӯи ҳадафи худ дар зиндагӣ дар хомӯшии дилҳо, гӯш кардани он садои мулоим ва ботинӣ, ки ба мо нармӣ хотиррасон мекунад, ки воқеан кӣ ҳастем ва ба мо як харитаи роҳро пешкаш мекунад, ки аз ҳад зиёд одамон аз пайравй кардан метарсанд, вале он пайваста ба мо мегӯяд, ки бо он роҳ равем, бо он роҳ равем ва аз он роҳ равем. Маҳз ин вохӯрии доимӣ бо "ман" дар "ман" ва вокуниши мо ба ин дидор аст, ки ман ҳамчун амалияи рӯҳонӣ муайян мекунам. Мо ба ин вохӯрии транссенденталӣ ниёз дорем, вохӯрие, ки “ман”-ро аз “ман”-и муқаррарӣ барои ҷустуҷӯ, кашф, муошират, гӯш кардан ва омӯхтан дар бораи “ман”-и воқеӣ, “ман”-и дорои потенсиалҳои номаҳдуди ва имкониятҳои табдилдиҳӣ.

Тавре ки шумо бояд қайд кардед, мафҳуми амалияи рӯҳонӣ, ки ман онро дар ин ҷо муайян кардам, аз амалияи динӣ фарқ мекунад. Дар амалияи динӣ, аъзоёни муассисаҳои динӣ ба таври қатъӣ ё ба таври мӯътадил таълимот, қонунҳо, дастурҳо, литургия ва тарзи ҳаёти худро риоя мекунанд ва онҳоро роҳбарӣ мекунанд. Баъзан ҳар як гурӯҳи мазҳабӣ худро намояндаи комили Худо ва баргузидаи Ӯ ба истиснои суннатҳои дигари мазҳабӣ медонад. Дар ҳолатҳои дигар, ҷамоатҳои динӣ кӯшиш мекунанд, ки арзишҳо ва шабоҳатҳои муштараки худро эътироф кунанд, гарчанде ки аъзоён аз эътиқод ва равишҳои динии худ таҳти таъсири сахт қарор мегиранд ва роҳнамоӣ мекунанд.

Амалияи рӯҳонӣ бештар шахсӣ аст. Ин даъват ба кашфи амиқтар, ботинии шахсӣ ва тағирот аст. Тағйироти ботинӣ (ё тавре ки баъзеҳо мегӯянд, тағироти ботинӣ) мо ҳамчун катализатор барои тағироти иҷтимоӣ хидмат мекунад (тағйироте, ки мо мехоҳем дар ҷомеаҳои мо, дар ҷаҳони мо бубинем). Вақте ки нур ба рӯшноӣ шурӯъ мекунад, онро пинҳон кардан мумкин нест. Дигарон бешубҳа онро мебинанд ва ба он ҷалб хоҳанд шуд. Бисёре аз онҳое, ки мо имрӯз аксар вақт ҳамчун асосгузорони анъанаҳои гуногуни динӣ тавсиф мекунем, дар асл илҳом гирифтаанд, ки масъалаҳои замони худро тавассути таҷрибаҳои рӯҳонӣ бо истифода аз воситаҳои иртиботӣ дар фарҳанги худ ҳал кунанд. Тағйироти тағирёбанда таҷрибаҳои рӯҳонии онҳо, ки дар ҷомеаҳое, ки дар он зиндагӣ мекарданд, баъзан бо ҳикмати маъмулии замон мухолифат мекарданд. Мо инро дар ҳаёти шахсиятҳои асосии суннатҳои динии Иброҳимӣ мебинем: Мусо, Исо ва Муҳаммад. Дигар пешвоёни рӯҳонӣ, албатта, пеш аз таъсиси дини яҳудӣ, масеҳият ва ислом вуҷуд доштанд. Дар бораи ҳаёт, таҷриба ва амали Буддо дар Ҳиндустон Сиддҳартха Гаутама, асосгузори буддизм низ ҳамин тавр аст. Муассисони дигари динӣ буданд ва хоҳанд буд.

Аммо барои мавзӯи имрӯзаи мо, зикри баъзе фаъолони адолати иҷтимоӣ, ки амалҳои онҳо аз тағйироти дигаргуние, ки дар амалияи рӯҳии худ эҳсос кардаанд, хеле муҳим аст. Мо ҳама бо Маҳатма Ганди шинос ҳастем, ки ҳаёти ӯ аз таҷрибаҳои рӯҳонии ҳиндуҳо таъсири зиёд гирифтааст ва ӯ дар байни дигар амалҳои адолати иҷтимоӣ барои оғози ҳаракати ғайризӯроварӣ, ки дар соли 1947 ба истиқлолияти Ҳиндустон аз Бритониёи Кабир оварда расонд, маълум аст. Бозгашт ба Иёлоти Муттаҳида , Амалҳои адолати иҷтимоии ғайризӯроваронаи Ганди доктор Мартин Лютер Кинги хурдиро, ки аллакай дар амалияи рӯҳонӣ буд ва ҳамчун пешвои имон – пастор хизмат мекард, илҳом бахшид. Маҳз тағйироте, ки ин амалҳои рӯҳонӣ дар доктор Кинг ба вуҷуд оварданд ва дарсҳои аз кори Ганди гирифташуда ӯро барои роҳбарии ҳаракати ҳуқуқи шаҳрвандии солҳои 1950 ва 1960 дар Иёлоти Муттаҳида омода карданд. Ва дар тарафи дигари ҷаҳон дар Африқои Ҷанубӣ, Ролиҳлаҳла Нелсон Мандела, ки имрӯз ҳамчун Бузургтарин рамзи озодии Африқо маъруф аст, бо таҷрибаҳои рӯҳонии маҳаллӣ ва солҳои дар танҳоӣ буданаш барои роҳбарии мубориза бо апартеид омода шудааст.

Пас, чӣ гуна метавон тағиротро, ки аз амалияи рӯҳонӣ илҳом гирифта шудааст, шарҳ дод? Шарҳи ин падида пешниҳоди маро ба анҷом мерасонад. Барои ин ман мехостам таносуби байни амалияи рӯҳонӣ ва тағирёбии трансформатсияро бо раванди илмии ба даст овардани донишҳои нав, яъне раванди таҳияи назарияи нав, ки метавонист дар муддати чанд вақт пеш аз он ҳақиқӣ бошад, алоқаманд кунам. рад карда мешавад. Раванди илмӣ бо пешрафти таҷриба, радкунӣ ва тағирот тавсиф мешавад - он чизе ки маъмулан ҳамчун тағирёбии парадигма маълум аст. Барои адолати ин тавзеҳот се муаллиф муҳиманд ва дар ин ҷо бояд зикр кард: 1) Кори Томас Кун дар бораи сохтори инқилобҳои илмӣ; 2) Тақаллуби Имре Лакатос ва методологияи барномаҳои тадқиқоти илмӣ; ва 3) Қайдҳои Пол Фейерабенд оид ба релятивизм.

Барои посух додан ба саволи боло, ман аз мафҳуми релятивизми Фейерабенд оғоз мекунам ва кӯшиш мекунам, ки тағирёбии парадигмаи Кун ва раванди илмии Лакатос (1970) ба таври мувофиқ бо ҳам пайваст шавам.

Фикри Фейерабенд ин аст, ки муҳим аст, ки мо каме аз дидгоҳҳо ва мавқеъҳои устувори худ, чӣ дар илм ё дин ва ё дар ҳар як бахши дигари низоми эътиқоди худ, канор равем, то биомӯзем ё кӯшиш кунем, ки эътиқод ё ҷаҳонбинии дигаронро бифаҳмем. Аз ин дидгоҳ метавон гуфт, ки дониши илмӣ нисбӣ буда, вобаста ба гуногунии нуқтаи назар ё фарҳангҳост ва ҳеҷ ниҳод, фарҳанг, ҷомеа ва ё фард набояд даъвои доштани “Ҳақиқат”-ро дошта, боқимондаро бадном кунад.

Ин барои дарки таърихи дин ва рушди илм хеле муҳим аст. Аз солҳои аввали масеҳият, Калисо даъво мекард, ки тамоми ҳақиқатро, ки Масеҳ ва дар Навиштаҳо ва навиштаҳои таълимот ошкор кардааст, дорад. Ин сабаби он аст, ки онҳое, ки ба донишҳои муқарраршуда, ки калисо доранд, ақидаҳои мухолиф доранд, ҳамчун бидъаткорон хориҷ карда шуданд - дар асл, дар ибтидо, бидъаткорон кушта шуданд; баъдтар, онҳо танҳо ба хориҷа карда шуданд.

Бо зуҳури ислом дар асри 7^th Дар асри гузашта тавассути пайғамбари Муҳаммад (с) дар байни пайравони масеҳият ва ислом душманӣ, адоват ва низоъҳои абадӣ авҷ гирифт. Ҳамон гуна ки Исо худро «ҳақиқат, ҳаёт ва роҳи ягона» медонист ва аҳд ва қонуни навро аз аҳком, қонунҳо ва расму оинҳои пешини яҳудиён фарқ мекард», Муҳаммад паёмбар иддао мекунад, ки охирин паёмбарон аз Худое, ки ин маънои онро дорад, ки касоне, ки пеш аз ӯ омадаанд, тамоми ҳақиқатро надоштанд. Тибқи эътиқоди исломӣ, ҳазрати Муҳаммад (с) тамоми ҳақиқатеро, ки Худо мехоҳад башарият биомӯзад, дар ихтиёр дорад ва ошкор мекунад. Ин ақидаҳои динӣ дар заминаи воқеиятҳои гуногуни таърихӣ ва фарҳангӣ зоҳир шуданд.

Ҳатто вақте ки калисо дар пайравӣ аз фалсафаи табиати аристотелӣ-томистӣ даъво ва таълим медод, ки замин дар ҳоле ки офтоб ва ситораҳо дар атрофи замин давр мезананд, устувор аст, ҳеҷ кас ҷуръат намекард, ки ин назарияи парадигматикиро таҳриф кунад ё рад кунад, на танҳо аз он сабаб, ки онро ҷомеаи илмии таъсисёфта, ки аз ҷониби Калисо пешбарӣ ва таълим дода шудааст, аммо азбаски он "парадигма"-и муқарраршуда буд, ки аз ҷониби ҳама динӣ ва кӯрона нигоҳ дошта мешуд, бидуни ҳеҷ гуна ангеза барои дидани ягон "аномалия", ки метавонад "ба бӯҳрон оварда расонад; ва нихоят бо парадигмаи нав хал кардани кризис», — кайд кард Томас Кун. Он то 16 буд^th асри, маҳз дар соли 1515, вақте ки Фр. Николай Коперник, коҳин аз Лаҳистон тавассути як пажӯҳиши илмие, ки мисли муаммо ҳал мекунад, кашф кард, ки насли башар дар тӯли садсолаҳо бо дурӯғ ба сар мебарад ва ҷомеаи илмӣ дар бораи мавқеи устувори замин иштибоҳ кардааст ва ин бар хилофи ин Мавқеъ, он дар ҳақиқат замин мисли дигар сайёраҳоест, ки дар атрофи Офтоб давр мезанад. Ин "тағйири парадигма" аз ҷониби ҷомеаи муқарраршудаи илмии таҳти роҳбарии калисо ҳамчун бидъат номида шуд ва онҳое, ки ба назарияи Коперник эътиқод доштанд ва инчунин онҳое, ки онро таълим медоданд, ҳатто кушта шуданд ё хориҷ карда шуданд.

Дар маҷмӯъ, одамоне мисли Томас Кун баҳс хоҳанд кард, ки назарияи Коперник, як нуқтаи назари гелиоцентрикии Коинот, тавассути як раванди инқилобӣ "тағйирёбии парадигма" -ро ҷорӣ кард, ки бо муайян кардани "аномалия" дар ақидаи қаблан дар бораи замин ва ҷаҳон оғоз ёфт. офтоб ва бо роҳи ҳалли бӯҳроне, ки ҷомеаи илмии кӯҳна аз сар гузаронида буд.

Одамоне ба монанди Пол Фейерабенд исрор хоҳанд кард, ки ҳар як ҷомеа, ҳар як гурӯҳ, ҳар як фард бояд барои омӯхтан аз дигараш кушода бошад, зеро ҳеҷ як ҷомеа ё гурӯҳ ё фард тамоми дониш ё ҳақиқатро надорад. Ин нуқтаи назар ҳатто дар 21 хеле муҳим аст^st аср. Ман боварии комил дорам, ки таҷрибаҳои рӯҳонии инфиродӣ на танҳо барои возеҳи ботинӣ ва кашфи ҳақиқат дар бораи худ ва ҷаҳон муҳиманд, он барои шикастани конвенсияҳои золим ва маҳдудкунанда барои ба вуҷуд овардани тағироти тағирёбанда дар ҷаҳони мо муҳим аст.

Тавре ки Имре Лакатос дар соли 1970 изҳор дошт, донишҳои нав тавассути раванди сохтакорӣ пайдо мешаванд. Ва «инсофи илмй аз мушаххас кардани пешакй тачриба иборат аст, ки агар натичааш ба назария мухолиф бошад, аз назария даст кашидан лозим аст» (сах. 96). Дар ҳолати мо, ман таҷрибаи рӯҳонӣ ҳамчун таҷрибаи бошуурона ва пайваста барои арзёбии эътиқод, дониш ва кодексҳои рафтори маъмулӣ мебинам. Натиҷаи ин таҷриба аз тағироти трансформатсионӣ - тағирёбии парадигма дар равандҳои фикрӣ ва амал дур нахоҳад буд.

Ташаккур ба шумо ва ман бесаброна интизори посух ба саволҳои шумо ҳастам.