Зарурати арзёбии низоъ дар бораи Эспланадияи муқаддаси Ерусалим
Муқаддима
Дар ҳудуди сарҳадҳои баҳсбарангези Исроил Эспланадияи муқаддаси Ерусалим (SEJ) ҷойгир аст.[1] Хонаи кӯҳи маъбад/Маъбади Нобел, SEJ маконеест, ки аз ҷониби яҳудиён, мусулмонон ва масеҳиён муддати тӯлонӣ муқаддас ҳисобида мешавад. Он як қитъаи замини баҳсбарангез дар маркази шаҳр буда, дорои аҳамияти қадимии динӣ, таърихӣ ва археологӣ мебошад. Зиёда аз ду ҳазор сол аст, ки мардум дар ин сарзамин зиндагӣ мекунанд, забт мекунанд ва зиёрат мекунанд, то дуову имони худро садо диҳанд.
Назорати SEJ ба шахсият, амният ва орзуҳои рӯҳонии шумораи зиёди одамон таъсир мерасонад. Ин як масъалаи аслии муноқишаҳои Исроилу Фаластин ва Исроилу Араб мебошад, ки ба бесуботии минтақавӣ ва ҷаҳонӣ мусоидат мекунанд. То имрӯз, музокиракунандагон ва сулҳҷӯён натавонистанд ҷузъи SEJ-и низоъро ҳамчун баҳс дар бораи замини муқаддас эътироф кунанд.
Арзёбии низоъ дар SEJ бояд анҷом дода шавад, то имконот ва монеаҳоро барои сулҳ дар Ерусалим равшан кунад. Арзёбӣ дурнамои пешвоёни сиёсӣ, пешвоёни дин, ҷомеаи пайрав ва аъзои дунявии ҷомеаро дар бар мегирад. Бо равшан кардани масъалаҳои асосии моддӣ ва ғайримоддӣ, арзёбии низоъҳои SEJ барои сиёсатмадорон фаҳмиш ва тавсияҳо медиҳад ва муҳимтар аз ҳама, барои гуфтушунидҳои оянда замина фароҳам меорад.
Зарурати арзёбии муноқишаҳои миёнаравҳо
Бо вуҷуди талошҳои даҳсола, музокирот барои имзои созишномаи сулҳи ҳамаҷониба барои ҳалли низои Исроил ва Фаластин ноком шуд. Бо дурнамои Ҳоббесян ва Ҳантингтониён дар бораи дин, музокиракунандагон ва миёнаравҳои ибтидоӣ, ки дар равандҳои сулҳ иштирок мекунанд, то ҳол натавонистанд ҷузъи муқаддаси заминро ҳал кунанд.[2] Арзёбии муноқишаҳои миёнаравҳо барои муайян кардани он, ки оё имконот барои таҳияи ҳалли масъалаҳои воқеии SEJ дар заминаҳои муқаддаси онҳо вуҷуд доранд, зарур аст. Дар байни натиҷаҳои арзёбӣ муайян кардани имконпазирии даъвати пешвоёни динӣ, пешвоёни сиёсӣ, диндор ва дунявӣ барои ҷалби гуфтушунидҳои машваратӣ, ки ба эҷоди муттаҳидшавии шаҳрвандӣ нигаронида шудааст, - давлате, ки баҳсҳо бо вуҷуди идомаи эътиқодҳои гуногун алоқаманданд. , бо чукур машгул шудан ба масъалахои асо-сии ихтилофхои онхо.
Ерусалим ҳамчун масъалаи бунбаст
Гарчанде ки миёнаравҳои баҳсҳои мураккаб маъмулан барои ба даст овардани созишҳо оид ба масъалаҳои ба назар ҳалнашаванда тавассути ба даст овардани тавофуқҳои пешакӣ оид ба масъалаҳои камтар душвор, суръат мебахшанд, масъалаҳои SEJ ба созиш дар бораи созишномаи сулҳи ҳамаҷониба барои низои Исроил ва Фаластин халал мерасонанд. Ҳамин тариқ, SEJ бояд дар оғози музокирот пурра баррасӣ карда шавад, то созиши хотимаи низоъ имконпазир шавад. Ҳалли масъалаҳои SEJ, дар навбати худ, метавонанд ба ҳалли дигар ҷузъҳои низоъ хабар диҳанд ва таъсир расонанд.
Аксари таҳлилҳои нокомии гуфтушунидҳои Кэмп Дэвид дар соли 2000 аз он иборат аст, ки натавонистани музокирачиён ба масъалаҳои марбут ба SEJ самаранок муносибат кунанд. Музокиротчӣ Деннис Росс пешниҳод мекунад, ки нокомии пешгӯии ин масъалаҳо ба барҳам хӯрдани музокироти Кэмп Дэвид, ки президент Клинтон даъват кардааст, мусоидат кардааст. Росс бидуни омодагӣ дар оташи музокирот вариантҳое таҳия кард, ки на барои сарвазир Барак ва на раисиҷумҳур Арафот қобили қабул буданд. Росс ва ҳамкорони ӯ инчунин фаҳмиданд, ки Арафот бидуни дастгирии ҷаҳони араб наметавонад ба ҳеҷ гуна созишнома дар бораи SEJ баста шавад.[3]
Дарвоқеъ, баъдтар ҳангоми тавзеҳ додани мавқеъи Исроил дар Кэмп Дэвид ба президент Ҷорҷ Буш, сарвазири Исроил Эҳуд Барак гуфт, “Кӯҳи маъбад гаҳвораи таърихи яҳудиён аст ва ҳеҷ роҳе нест, ки ман санадеро имзо кунам, ки соҳибихтиёрӣ бар Кӯҳи маъбадро ба он интиқол диҳад. ба фаластинихо. Барои Исроил, ин хиёнат ба муқаддасоти муқаддас мебуд."[4] Суханони видоъии Арафот ба раисиҷумҳур Клинтон дар поёни музокира низ ҳамин тавр хулосабарор буданд: “Барои ман бигӯям, ки ман бояд эътироф кунам, ки дар поёни масҷид маъбад ҳаст? Ман ҳеҷ гоҳ ин корро намекунам."[5] Дар соли 2000 Ҳуснӣ Муборак, раиси ҷумҳури вақти Миср ҳушдор дода буд, ки "ҳар созиш дар бораи Байтулмуқаддас боиси инфиҷори минтақа мешавад, ки онро таҳти назорат гирифтан ғайриимкон аст ва терроризм дубора афзоиш хоҳад ёфт."[6] Ин пешвоёни дунявӣ дар бораи қудрати рамзии Эспланадияи муқаддаси Ерусалим барои халқҳои худ каме маълумот доштанд. Аммо онҳо маълумоти зарурӣ барои фаҳмидани оқибатҳои пешниҳодҳо надоштанд ва муҳимтар аз ҳама, онҳо қудрати тафсири аҳкоми диниро ба манфиати сулҳ надоштанд. Донишмандони дин, пешвоёни дин ва диндорони оддӣ зарурати такя ба мақомоти динӣ дар давоми ин гуна баҳсҳоро мефаҳмиданд. Агар пеш аз гуфтушунид, арзёбии муноқиша чунин шахсонро муайян мекард ва минтақаҳои барои гуфтушунид омодашуда ва инчунин масъалаҳоеро, ки пешгирӣ кардан лозим аст, муайян мекард, музокиракунандагон метавонистанд фазои қабули қарорҳоро, ки дар доираи он амал мекунанд, зиёд кунанд.
Профессор Рут Лапидот ҳангоми музокироти Кэмп Дэвид як пешниҳоди хаёлӣ пешниҳод кард: “Ҳалли ӯ барои баҳси кӯҳи маъбад ин тақсими ҳокимияти давлатӣ дар сайт ба ҷузъҳои функсионалӣ ба монанди ҷисмонӣ ва рӯҳӣ буд. Ҳамин тариқ, як тараф метавонад соҳибихтиёрии ҷисмонӣ бар Кӯҳ, аз ҷумла ҳуқуқҳо ба монанди назорати дастрасӣ ё полис, дар ҳоле, ки дигар соҳибихтиёрии рӯҳонӣ ба даст оварда, ҳуқуқи муайян кардани намоз ва расму оинҳоро дар бар гирад. Беҳтараш, азбаски рӯҳонӣ дар байни ҳарду баҳсбарангезтар буд, профессор Лапидот пешниҳод кард, ки ҷонибҳои баҳс ба формулае розӣ шаванд, ки ҳокимияти рӯҳонӣ бар кӯҳи маъбадро ба Худо нисбат медиҳад.”[7] Умед ба он буд, ки бо нигоҳ доштани дин ва соҳибихтиёрӣ дар чунин сохт, музокиракунандагон метавонанд дар масъалаҳои возеҳи марбут ба масъулият, салоҳият ва ҳуқуқ ҷойгоҳ пайдо кунанд. Аммо, чунон ки Ҳаснер пешниҳод мекунад, ҳокимияти Худо дар фазои муқаддас таъсири хеле воқеӣ дорад[8], масалан, кадом гурӯҳҳо дар куҷо ва кай намоз мегузоранд. Дар натиҷа, пешниҳод нокифоя буд.
Тарс ва синизми дин ба бунбаст мусоидат мекунад
Аксари музокирачиён ва миёнаравон ҷузъи замини муқаддаси низоъро дуруст ҷалб накардаанд. Чунин ба назар мерасад, ки онҳо аз Ҳоббс дарс мегиранд ва боварӣ доранд, ки пешвоёни сиёсӣ бояд қудратеро, ки имондорон ба Худо медиҳанд, аз худ кунанд ва онро барои таъмини субот истифода баранд. Раҳбарони дунявии Ғарб низ ба назар мерасанд, ки модернияти Ҳантингтонӣ маҳдуд шуда, аз бемантиқ будани дин метарсанд. Онҳо одатан ба дин бо яке аз ду роҳи содда нигоҳ мекунанд. Дин ё хусусӣ аст ва аз ин рӯ, бояд аз баҳсҳои сиёсӣ ҷудо бимонад ва ё дар ҳаёти ҳаррӯза ончунон реша давонда бошад, ки он ҳамчун як ҳаваси беақлона амал мекунад, ки музокиротро комилан аз байн мебарад.[9] Дарвоқеъ, дар як қатор конфронсҳо,[10] Исроилиҳо ва фаластиниҳо дар ин мафҳум бозӣ мекунанд ва ба он ишора мекунанд, ки номи ҳар як ҷузъи муноқиша ҳамчун мазҳабӣ ҳалшавандагии онро таъмин мекунад ва ҳалли онро ғайриимкон мекунад.
Бо вуҷуди ин, талошҳо барои музокироти сулҳи ҳамаҷониба бидуни саҳми пайравони мазҳабӣ ва раҳбарони онҳо ноком шуданд. Сулҳ ноустувор боқӣ мемонад, минтақа ноустувор боқӣ мемонад ва динпарастони ифротгаро таҳдид мекунанд ва амалҳои зӯроваронаро дар кӯшиши таъмини назорати SEJ барои гурӯҳи худ идома медиҳанд.
Чунин ба назар мерасад, ки эътиқод ба таҳаввулоти Ҳоббс ва замонавии Ҳантингтон пешвоёни дунявиро аз зарурати ҷалби диндорон, ба назар гирифтани эътиқоди онҳо ва истифода аз қудрати сиёсии пешвоёни динии худ кӯр мекунад. Аммо ҳатто Ҳоббс эҳтимолан ҷалби пешвоёни динро дар ҷустуҷӯи ҳалли масъалаҳои воқеии SEJ дастгирӣ мекард. Вай медонист, ки бе кумаки рӯҳониён диндорон ба қарорҳои марбут ба масъалаи замини муқаддас итоат намекунанд. Бе саҳм ва кӯмаки рӯҳониён, диндорон аз «тарс аз ноаён» ва таъсир ба ҷовидонӣ дар охират хеле ғамхорӣ мекунанд.[11]
Бо дарназардошти он, ки дин дар ояндаи наздик эҳтимолан як нерӯи тавоно дар Ховари Миёна хоҳад буд, пешвоёни дунявӣ бояд андеша кунанд, ки чӣ гуна пешвоёни дин ва диндоронро дар ҷустуҷӯи ҳалли масъалаҳои марбут ба Ерусалим ҳамчун як қисми талошҳо барои анҷоми ҳамаҷонибаи - созишномаи низоъ.
Бо вуҷуди ин, арзёбии низоъ аз ҷониби як гурӯҳи касбии миёнаравӣ барои муайян кардани масъалаҳои моддӣ ва ғайримоддии SEJ, ки бояд гуфтушунид карда шаванд ва пешвоёни динӣ ҷалб карда шаванд, ки метавонанд барои сохтани ҳалли онҳо ва фароҳам овардани замина барои қабули ин қарорҳо кӯмак расонанд. ба тарафдорони имон. Барои ин таҳлили пуршиддати муноқишаи масъалаҳо, динамика, ҷонибҳои манфиатдор, низоъҳои эътиқодӣ ва имконоти ҷории марбут ба Эспланадияи муқаддаси Ерусалим лозим аст.
Миёнаравҳои сиёсати давлатӣ мунтазам баҳодиҳии муноқишаҳо мегузаронанд, то таҳлили амиқи баҳсҳои мураккабро пешниҳод кунанд. Таҳлил омодагӣ ба гуфтушунидҳои пуршиддат буда, раванди гуфтушунидро тавассути муайян кардани даъвоҳои қонунии ҳар як тараф новобаста аз дигар тарафҳо ва тавсифи ин даъвоҳо бидуни доварӣ дастгирӣ мекунад. Мусоҳибаҳои амиқ бо ҷонибҳои манфиатдори калидӣ дурнамои нозукиҳоро ба рӯи замин меоранд, ки онҳо баъдан дар гузориш ҷамъ оварда мешаванд, ки барои таҳияи вазъи умумӣ дар истилоҳҳое, ки барои ҳама ҷонибҳои баҳс фаҳмо ва эътимодбахшанд, кӯмак мекунад.
Арзёбии SEJ ҷонибҳоро бо даъвоҳо ба SEJ муайян мекунад, ривоятҳои марбут ба SEJ ва масъалаҳои асосиро тавсиф мекунад. Мусоҳибаҳо бо пешвоёни сиёсӣ ва динӣ, рӯҳониён, олимон ва пайравони мазҳаби яҳудӣ, мусулмонӣ ва масеҳӣ дар бораи масъалаҳо ва динамикаи марбут ба SEJ фаҳмиши гуногун хоҳанд дод. Арзёбӣ масъалаҳоро дар заминаи тафовутҳои эътиқодӣ арзёбӣ хоҳад кард, аммо на ихтилофҳои густурдаи теологӣ.
SEJ тамаркузи воқеиро барои ба сатҳи рӯизаминӣ овардани фарқиятҳои эътиқодӣ тавассути масъалаҳо ба монанди назорат, соҳибихтиёрӣ, амният, дастрасӣ, дуо, иловаҳо ва нигоҳдории сохторҳо ва фаъолиятҳои археологӣ таъмин мекунад. Фаҳмиши афзояндаи ин масъалаҳо метавонад масъалаҳои воқеии баҳс ва эҳтимолан имкониятҳои ҳалли онҳоро равшан созад.
Нокомии идомаи дарк кардани ҷузъҳои мазҳабии низоъ ва таъсири онҳо ба низои умумии Исроил ва Фаластин танҳо боиси нокомии доимии сулҳ хоҳад шуд, зеро далели шикасти раванди сулҳи Керрӣ ва хушунат ва хушунатҳои ба осонӣ пешгӯишаванда ва назаррас ноустувории ба амал омада.
Гузаронидани арзёбии низоъҳои миёнаравҳо
Гурӯҳи арзёбии низоъҳои SEJ (SEJ CAG) як гурӯҳи миёнаравӣ ва шӯрои машваратиро дар бар мегирад. Гурӯҳи миёнаравӣ аз миёнаравҳои ботаҷрибае иборат хоҳад буд, ки дорои маълумотҳои гуногуни динӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ мебошанд, ки онҳо ҳамчун мусоҳиба хизмат мекунанд ва дар як қатор фаъолиятҳо, аз ҷумла муайян кардани мусоҳибакунандагон, баррасии протоколи мусоҳиба, муҳокимаи натиҷаҳои аввалия ва навиштан ва баррасии лоиҳаҳои ҳисоботи арзёбӣ. Ба шӯрои машваратӣ коршиносони муҳими дин, сиёсатшиносӣ, муноқишаи Ховари Миёна, Ерусалим ва SEJ дохил мешаванд. Онҳо дар ҳама фаъолиятҳо, аз ҷумла маслиҳат додан ба гурӯҳи миёнаравӣ дар таҳлили натиҷаҳои мусоҳибаҳо кӯмак хоҳанд кард.
Ҷамъоварии тадқиқоти замина
Арзёбӣ аз таҳқиқоти амиқ барои муайян ва ҷудо кардани дурнамои зиёди эҳтимолӣ дар бозӣ дар SEJ оғоз мешавад. Тадқиқот боиси маълумоти замина барои даста ва нуқтаи ибтидоӣ барои дарёфти одамоне хоҳад буд, ки метавонанд дар муайян кардани мусоҳибони ибтидоӣ кӯмак кунанд.
Муайян кардани мусоҳибон
Гурӯҳи миёнаравӣ бо ашхосе вохӯрд, ки аз ҷониби SEJ CAG аз тадқиқоти худ муайян карда мешавад, ки аз онҳо хоҳиш карда мешавад, ки рӯйхати аввалини мусоҳибонро муайян кунанд. Ба ин эҳтимол пешвоёни расмӣ ва ғайрирасмии динҳои мусулмонӣ, масеҳӣ ва яҳудӣ, академикҳо, олимон, коршиносон, сиёсатмадорон, дипломатҳо, одамони оддӣ, намояндагони умумӣ ва ВАО дохил мешаванд. Аз ҳар мусоҳиба хоҳиш карда мешавад, ки шахсони иловагӣ тавсия диҳад. Тақрибан аз 200 то 250 мусоҳиба гузаронида мешавад.
Омода кардани протоколи мусоҳиба
Дар асоси таҳқиқоти замина, таҷрибаи арзёбии гузашта ва маслиҳати гурӯҳи машваратӣ, SEJ CAG протоколи мусоҳиба омода мекунад. Протокол ҳамчун нуқтаи ибтидоӣ хидмат хоҳад кард ва саволҳо дар давоми мусоҳибаҳо такмил дода мешаванд, то ба фаҳмиши амиқи мусоҳибон оид ба масъалаҳо ва динамикаи SEJ дастрасӣ пайдо кунанд. Саволҳо ба шарҳи ҳар як мусоҳиба, аз ҷумла маънои SEJ, масъалаҳои асосӣ ва ҷузъҳои даъвоҳои гурӯҳҳои онҳо, ғояҳо дар бораи ҳалли даъвоҳои зидди SEJ ва ҳассосият нисбат ба даъвоҳои дигарон тамаркуз хоҳанд кард.
Гузаронидани мусоҳибаҳо
Аъзои гурӯҳи миёнаравӣ бо шахсони алоҳида дар саросари ҷаҳон мусоҳибаҳои рӯ ба рӯ мегузаронанд, зеро кластерҳои мусоҳибакунандагон дар маконҳои мушаххас муайян карда мешаванд. Вақте ки мусоҳибаи рӯ ба рӯ имконнопазир аст, онҳо конфронси видеоиро истифода мебаранд.
Аъзои гурӯҳи миёнаравӣ протоколи мусоҳибаи омодашударо ҳамчун роҳнамо истифода мебурданд ва мусоҳибаро ташвиқ мекунанд, ки ҳикоя ва фаҳмиши худро пешниҳод кунад. Саволҳо барои таъмини он, ки мусоҳибон фаҳманд, ки онҳо барои пурсиш кофӣ медонанд. Илова бар ин, тавассути ташвиқ кардани одамон ба нақл кардани ҳикояҳои худ, гурӯҳи миёнаравӣ дар бораи чизҳое, ки онҳо намедонистанд, бипурсанд. Саволҳо дар тамоми раванди мусоҳиба мураккабтар мешаванд. Аъзои гурӯҳи миёнаравӣ мусоҳибаҳоро бо боварии мусбӣ мегузаронанд, яъне қабули пурраи ҳама гуфтаҳо ва бидуни доварӣ. Маълумоти пешниҳодшуда нисбат ба маълумоти дар байни мусоҳибон пешниҳодшуда баҳо дода мешавад, то мавзӯъҳои умумӣ, инчунин дурнамо ва ғояҳои беназирро муайян кунанд.
Бо истифода аз иттилооте, ки дар рафти мусоҳибаҳо ҷамъоварӣ шудааст, SEJ CAG ҳар як масъалаи қобили мулоҳизаро дар заминаи алоҳидаи аҳком ва дурнамои ҳар як дин таҳлил мекунад ва инчунин чӣ гуна ба ин дурнамоҳо аз мавҷудият ва эътиқоди дигарон таъсир мерасонад.
Дар давраи мусоҳиба, SEJ CAG барои баррасии саволҳо, мушкилот ва номувофиқиятҳои даркшуда мунтазам ва зуд-зуд тамос мегирад. Аъзоён бозёфтҳоро тафтиш хоҳанд кард, зеро гурӯҳи миёнаравӣ масъалаҳои эътиқодро, ки ҳоло дар паси мавқеъҳои сиёсӣ пинҳон мондаанд ва масъалаҳои SEJ-ро ҳамчун як муноқишаи амиқи ҳалнашаванда муаррифӣ мекунанд, таҳлил мекунанд.
Таҳияи Ҳисоботи арзёбӣ
Навиштани гузориш
Мушкилот дар навиштани гузориши арзёбӣ ин синтез кардани миқдори зиёди иттилоот дар чаҳорчӯбаи фаҳмо ва резонанси муноқиша мебошад. Он фаҳмиши омӯхташуда ва дақиқи низоъ, динамикаи қудрат, назария ва амалияи гуфтушунид, инчунин ошкорбаёнӣ ва кунҷковиро талаб мекунад, ки ба миёнаравҳо имкон медиҳад, ки дар бораи ҷаҳонбинии алтернативӣ ва ҳамзамон дурнамои гуногунро дар назар дошта бошанд.
Вақте ки гурӯҳи миёнарав мусоҳиба мегузаронад, эҳтимолан мавзӯъҳо ҳангоми муҳокимаи SEJ CAG пайдо мешаванд. Инҳо ҳангоми мусоҳибаҳои баъдӣ санҷида мешаванд ва дар натиҷа такмил дода мешаванд. Шӯрои машваратӣ лоиҳаи мавзӯъҳоро дар муқоиса бо қайдҳои мусоҳиба низ баррасӣ мекунад, то боварӣ ҳосил кунад, ки ҳама мавзӯъҳо ҳамаҷониба ва дақиқ баррасӣ карда шудаанд.
Хулосаи гузориш
Ҳисобот чунин унсурҳоро дар бар мегирад: муқаддима; шарҳи муноқиша; муҳокимаи динамикаи бартарӣ; рӯйхат ва тавсифи тарафҳои асосии манфиатдор; тавсифи ҳикояи SEJ дар асоси эътиқоди ҳар як ҳизб, динамика, маъноҳо ва ваъдаҳо; тарсу ҳарос, умед ва имкониятҳои даркшудаи ҳар як ҳизб дар бораи ояндаи SEJ; мухтасари хамаи масъалахо; ва мушоњидањо ва тавсияњо дар асоси бозёфтњои арзёбї. Ҳадаф омода кардани ривоятҳои эътиқодӣ нисбат ба масъалаҳои воқеии SEJ барои ҳар як динест, ки бо пайравон ҳамоҳамоӣ мекунанд ва ба сиёсатмадорон фаҳмиши интиқодӣ дар бораи эътиқодҳо, интизориҳо ва такрори гурӯҳҳои мазҳабӣ фароҳам оварда мешаванд.
Баррасии Шӯрои машваратӣ
Шӯрои машваратӣ якчанд лоиҳаи гузоришро баррасӣ хоҳад кард. Аз аъзоёни алоҳида хоҳиш карда мешавад, ки дар бораи қисматҳои гузориш, ки бевосита ба ихтисоси онҳо дахл доранд, баррасии амиқ ва шарҳу эзоҳҳоро пешниҳод кунанд. Пас аз ба даст овардани ин шарҳҳо, муаллифи гузориши баҳодиҳии пешбар дар ҳолати зарурӣ бо онҳо пайгирӣ мекунад, то фаҳмиши дақиқи ислоҳҳои пешниҳодшударо таъмин кунад ва лоиҳаи гузоришро дар асоси ин эродҳо таҷдиди назар кунад.
Баррасии мусоҳиба
Пас аз ворид кардани эродҳои шӯрои машваратӣ ба лоиҳаи ҳисобот, бахшҳои дахлдори лоиҳаи ҳисобот барои баррасӣ ба ҳар як мусоҳиба фиристода мешаванд. Эзоҳҳо, ислоҳҳо ва тавзеҳоти онҳо ба гурӯҳи миёнаравӣ фиристода мешаванд. Пас аз он аъзоёни даста ҳар як бахшро аз нав дида мебароянд ва дар ҳолати зарурӣ бо мусоҳибони мушаххас тавассути телефон ё видеоконфронс пайгирӣ мекарданд.
Ҳисоботи ниҳоӣ оид ба арзёбии низоъ
Пас аз баррасии ниҳоӣ аз ҷониби шӯрои машваратӣ ва гурӯҳи миёнаравӣ, ҳисобот оид ба арзёбии низоъ ба итмом мерасад.
хулоса
Агар замонавӣ динро аз байн набароварда бошад, агар одамон «тарси ноаён»-ро идома диҳанд, агар пешвоёни динӣ ангезаҳои сиёсӣ дошта бошанд ва агар сиёсатмадорон динро бо ҳадафҳои сиёсӣ истифода баранд, пас бешубҳа баҳодиҳии муноқишаи Эспланадияи муқаддаси Ерусалим лозим аст. Ин як қадами зарурӣ дар самти гуфтушунидҳои муваффақи сулҳ аст, зеро он масъалаҳо ва манфиатҳои сиёсиро дар байни эътиқод ва урфу одатҳои динӣ ошкор мекунад. Дар ниҳоят, он метавонад ба идеяҳо ва роҳҳои ҳалли низоъ, ки қаблан тасаввурнашаванда буд, оварда расонад.
Адабиёт
[1] Grabar, Олег ва Бинёмин Z. Kedar. Вохӯрии Осмон ва Замин: Эспланадияи муқаддаси Ерусалим, (Яд Бен-Зви Пресс, Донишгоҳи Техас Пресс, 2009), 2.
[2] Рон Ҳасснер, Ҷанг дар заминҳои муқаддас, (Итака: Корнел Пресс, 2009), 70-71.
[3] Росс, Денис. Сулҳи гумшуда. (Нью-Йорк: Фаррар, Страус ва Гиру, 2004).
[4] Менахем Клейн, Мушкилоти Ерусалим: Мубориза барои мақоми доимӣ, (Гейнсвилл: Донишгоҳи Флорида Пресс, 2003), 80.
[5] Куртиус, Мэри. «Ҷойгоҳи муқаддас дар байни монеаҳо дар роҳи сулҳи Шарқи Наздик муҳимтарин аст; Дин: Аксари баҳсҳои Исроил ва Фаластин ба як маҷмааи 36 акр дар Ерусалим рост меояд "(Los Angeles Times, 5 сентябри 2000), А1.
[6] Лахуд, Ламия. "Муборак: созиши Ерусалим ба маънои хушунат аст" (Jerusalem Post, 13 августи соли 2000), 2.
[7] "Сӯҳбатҳо бо таърих: Рон Э. Ҳасснер," (Калифорния: Институти Тадқиқоти Байналмилалӣ, Донишгоҳи Калифорния Беркли рӯйдодҳо, 15 феврали 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Ҳаснер, Ҷанг дар заминҳои муқаддас, 86 – 87.
[9] Ҳидоят, XX.
[10]"Дин ва муноқишаи Исроилу Фаластин", (Маркази байналмилалии олимони Вудро Вилсон, 28 сентябри 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Туфтҳо.
[11] Негретто, Габриэл Л. Левиафани Гоббс. Қудрати тоқатнопазири Худои миранда, Таҳлили 2001, (Торино: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Шер, Гилад. Танҳо берун аз дастрас: Музокироти сулҳи Исроил ва Фаластин: 1999-2001, (Тел-Авив: Китобҳои Мискал-Йедиот ва Китобҳои Чемед, 2001), 209.
[13] Ҳаснер, Ҷанг дар заминҳои муқаддас.
Мақолаи мазкур дар Конфронси 1-уми Байналмиллалии Маркази Байналмилалии Миёнаравии Этно-динӣ оид ба ҳалли низоъҳои этникӣ ва динӣ ва бунёди сулҳ, ки 1 октябри соли 2014 дар шаҳри Ню-Йорки ИМА баргузор гардид, муаррифӣ карда шуд.
Title: "Зарурати арзёбии низоъ дар бораи Эспланадияи муқаддаси Ерусалим"
Баргузор: Сюзан Л. Подзиба, миёнарав оид ба сиёсат, асосгузор ва асосии ширкати Podziba Policy Mediation, Бруклин, Массачусетс.
Модератор: Элейн Э. Гринберг, доктори илм, профессори таҷрибаи ҳуқуқӣ, ёвари декани барномаҳои ҳалли баҳсҳо ва директори Маркази Ҳю Л. Кэри оид ба ҳалли баҳсҳо, Мактаби Ҳуқуқи Донишгоҳи Сент Ҷон, Ню Йорк.
