การจัดการกับประวัติศาสตร์และความทรงจำร่วมในการแก้ไขข้อขัดแย้ง

เชอริล ดักเวิร์ธ

การจัดการกับประวัติศาสตร์และความทรงจำโดยรวมในการแก้ไขความขัดแย้งทางวิทยุ ICERM ออกอากาศเมื่อวันเสาร์ที่ 25 มิถุนายน 2016 เวลา 2 น. ตามเวลาตะวันออก (นิวยอร์ก)

เชอริล ดักเวิร์ธ ฟังทอล์คโชว์วิทยุ ICERM เรื่อง “Lets Talk About It” สำหรับการอภิปรายกระจ่างเรื่อง “วิธีจัดการกับประวัติศาสตร์และความทรงจำร่วมในการแก้ไขข้อขัดแย้ง” กับ Cheryl Lynn Duckworth, Ph.D., ศาสตราจารย์ด้านการแก้ไขข้อขัดแย้งที่ Nova มหาวิทยาลัย Southeastern, ฟอร์ตลอเดอร์เดล, ฟลอริดา, สหรัฐอเมริกา

การสัมภาษณ์/การอภิปรายมุ่งเน้นไปที่ “วิธีจัดการกับประวัติศาสตร์และความทรงจำโดยรวมในการแก้ไขข้อขัดแย้ง”  

หลังจากประสบเหตุการณ์น่าสยดสยองหรือกระทบกระเทือนจิตใจ เช่น “การโจมตีของผู้ก่อการร้าย 11 ครั้งที่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาเมื่อเช้าวันที่ 2001 กันยายน พ.ศ. 3,000 ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตเกือบ 93 รายจาก 9 ประเทศ และทำให้มีผู้ได้รับบาดเจ็บหลายพันคน” ตามข้อมูลระบุ เว็บไซต์อนุสรณ์สถาน 11/1994; หรือการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดา พ.ศ. 1966 ซึ่งชาวทุตซิสและชาวฮูตูสายกลางประมาณแปดแสนถึงหนึ่งล้านคนถูกสังหารโดยกลุ่มฮูตัสหัวรุนแรงภายในระยะเวลาหนึ่งร้อยวัน นอกเหนือจากผู้หญิงประมาณหนึ่งแสนถึงสองแสนห้าหมื่นคนที่ถูกข่มขืนในช่วง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในช่วงสามเดือนนี้ เช่นเดียวกับผู้คนหลายพันคนที่ได้รับบาดเจ็บ และผู้ลี้ภัยหลายล้านคนถูกบังคับให้หลบหนี รวมถึงการสูญเสียทรัพย์สิน การบาดเจ็บทางจิตใจ และวิกฤตสุขภาพอย่างไม่อาจประเมินได้ ตามรายงานของกระทรวงข้อมูลสาธารณะแห่งสหประชาชาติ โครงการเผยแพร่ประชาสัมพันธ์เรื่อง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์รวันดาและสหประชาชาติ; หรือการสังหารหมู่ที่ Biafrans ในไนจีเรียในปี 1970-XNUMX ก่อนและระหว่างสงครามไนจีเรีย-Biafra ซึ่งเป็นสงครามนองเลือดสามปีที่ทำให้ผู้คนมากกว่าหนึ่งล้านคนต้องไปที่หลุมศพของพวกเขา นอกเหนือจากพลเรือนหลายล้านคนรวมทั้งเด็กและผู้หญิงที่เสียชีวิต จากความอดอยากในช่วงสงคราม หลังจากเกิดเหตุการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจเช่นนี้ ผู้กำหนดนโยบายมักจะตัดสินใจว่าจะเล่าและถ่ายทอดเรื่องราวที่เกิดขึ้นหรือไม่

ในกรณีเหตุการณ์ 9/11 มีมติเป็นเอกฉันท์ว่าควรสอนเหตุการณ์ 9/11 ในห้องเรียนของสหรัฐอเมริกา แต่คำถามที่อยู่ในใจคือ มีการถ่ายทอดเรื่องราวหรือเรื่องราวใดเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นให้นักเรียนฟังบ้าง และการเล่าเรื่องนี้ได้รับการสอนในโรงเรียนของสหรัฐอเมริกาอย่างไร?

ในกรณีของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดา นโยบายการศึกษาหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของรัฐบาลรวันดาที่นำโดยพอล คากาเมะ พยายามที่จะ "ยกเลิกการจำแนกผู้เรียนและครูตามสังกัดของ Hutu, Tutsi หรือ Twa" ตามรายงานที่นำโดย UNESCO " ไม่อีกแล้ว: การฟื้นฟูการศึกษาในรวันดา โดย Anna Obura นอกจากนี้ รัฐบาลของพอล คากาเมะยังลังเลที่จะอนุญาตให้มีการสอนประวัติศาสตร์การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์รวันดาในโรงเรียนต่างๆ 

ในทำนองเดียวกัน ชาวไนจีเรียจำนวนมากที่เกิดหลังสงครามไนจีเรีย-เบียฟรา โดยเฉพาะผู้ที่มาจากทางตะวันออกเฉียงใต้ของไนจีเรีย ดินแดนบิอาฟรา เคยถามว่าทำไมพวกเขาถึงไม่สอนประวัติศาสตร์ของสงครามไนจีเรีย-เบียฟราในโรงเรียน? เหตุใดเรื่องราวเกี่ยวกับสงครามไนจีเรีย-เบียฟราจึงถูกซ่อนจากเวทีสาธารณะจากหลักสูตรของโรงเรียน?

ในการเข้าถึงหัวข้อนี้จากมุมมองของการศึกษาเกี่ยวกับสันติภาพ การสัมภาษณ์มุ่งเน้นไปที่หัวข้อที่สำคัญที่สุดในหนังสือของดร. ดัคเวิร์ธ การสอนเกี่ยวกับความหวาดกลัว: 9/11 และความทรงจำร่วมกันในห้องเรียนของสหรัฐอเมริกาและประยุกต์บทเรียนที่เรียนรู้กับบริบทระหว่างประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นฟูการศึกษาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในรวันดาหลังปี 1994 และการเมืองของไนจีเรียที่ลืมเลือนเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองไนจีเรีย (หรือที่เรียกว่าสงครามไนจีเรีย-เบียฟรา)

การสอนและการวิจัยของ Dr. Duckworth มุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงสาเหตุทางสังคม วัฒนธรรม การเมืองและเศรษฐกิจของสงครามและความรุนแรง เธอบรรยายและนำเสนอเวิร์คช็อปเกี่ยวกับความทรงจำทางประวัติศาสตร์ การศึกษาสันติภาพ การแก้ไขข้อขัดแย้ง และวิธีการวิจัยเชิงคุณภาพเป็นประจำ

ในบรรดาสิ่งพิมพ์ล่าสุดของเธอ ได้แก่ การแก้ไขข้อขัดแย้งและทุนการศึกษาของการมีส่วนร่วมและ การสอนเกี่ยวกับความหวาดกลัว: 9/11 และความทรงจำร่วมกันในห้องเรียนของสหรัฐอเมริกาซึ่งวิเคราะห์เรื่องราวที่นักเรียนในปัจจุบันได้รับเกี่ยวกับเหตุการณ์ 9/11 และผลกระทบของสิ่งนี้ต่อสันติภาพและความขัดแย้งทั่วโลก

ปัจจุบัน ดร. ดัคเวิร์ธเป็นบรรณาธิการบริหารของ วารสารการศึกษาสันติภาพและความขัดแย้ง.

Share

บทความที่เกี่ยวข้อง

ศาสนาในอิกโบลันด์: ความหลากหลาย ความเกี่ยวข้อง และการเป็นเจ้าของ

ศาสนาเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีผลกระทบต่อมนุษยชาติอย่างปฏิเสธไม่ได้ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามในโลก แม้จะดูศักดิ์สิทธิ์ ศาสนาไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อความเข้าใจถึงการมีอยู่ของประชากรพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้องทางนโยบายในบริบทระหว่างชาติพันธุ์และการพัฒนาอีกด้วย หลักฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับการสำแดงและการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์ของศาสนามีอยู่มากมาย ประเทศอิกโบทางตอนใต้ของไนจีเรีย ทั้งสองฝั่งแม่น้ำไนเจอร์ เป็นหนึ่งในกลุ่มวัฒนธรรมผู้ประกอบการผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างแน่วแน่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ยั่งยืนและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในขอบเขตดั้งเดิม แต่ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบลันด์เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จนถึงปี ค.ศ. 1840 ศาสนาที่โดดเด่นของชาวอิกโบนั้นเป็นศาสนาพื้นเมืองหรือตามประเพณี ไม่ถึงสองทศวรรษต่อมา เมื่อกิจกรรมมิชชันนารีคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นในพื้นที่ พลังใหม่ก็ได้ปลดปล่อยออกมา ซึ่งในที่สุดจะกำหนดรูปแบบภูมิทัศน์ทางศาสนาของชนพื้นเมืองในพื้นที่นั้นใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มที่จะจำกัดอำนาจการปกครองของยุคหลังลง ก่อนครบรอบหนึ่งร้อยปีของคริสต์ศาสนาในอิกโบแลนด์ ศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ ที่มีอำนาจน้อยกว่าได้เกิดขึ้นเพื่อแข่งขันกับศาสนาพื้นเมืองอิกโบและศาสนาคริสต์ บทความนี้ติดตามความหลากหลายทางศาสนาและความเกี่ยวข้องเชิงหน้าที่กับการพัฒนาที่กลมกลืนในอิกโบลันด์ โดยดึงข้อมูลจากผลงานตีพิมพ์ บทสัมภาษณ์ และสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ โดยให้เหตุผลว่าเมื่อมีศาสนาใหม่ๆ เกิดขึ้น ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบจะยังคงมีความหลากหลายและ/หรือปรับตัวต่อไป ไม่ว่าจะเพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบหรือศาสนาที่มีอยู่อย่างเฉพาะเจาะจง เพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบ

Share

ความซับซ้อนในการดำเนินการ: การเสวนาระหว่างศาสนาและการสร้างสันติภาพในพม่าและนิวยอร์ก

บทนำ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนการแก้ปัญหาความขัดแย้งในการทำความเข้าใจการทำงานร่วมกันของปัจจัยหลายอย่างที่มาบรรจบกันเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างและภายในศรัทธา...

Share

คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส: อนุสาวรีย์แห่งความขัดแย้งในนิวยอร์ก

บทคัดย่อ คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส วีรบุรุษของชาวยุโรปที่ผู้คนนับถือในประวัติศาสตร์ ผู้ซึ่งการบรรยายที่โดดเด่นของยุโรปเกี่ยวกับการค้นพบอเมริกา แต่ภาพลักษณ์และมรดกของเขาเป็นสัญลักษณ์ของ...

Share

การสร้างชุมชนที่มีความยืดหยุ่น: กลไกความรับผิดชอบที่มุ่งเน้นเด็กสำหรับชุมชนยาซิดีหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (2014)

การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่สองแนวทางที่กลไกความรับผิดชอบสามารถดำเนินการได้ในยุคหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชุมชนยาซิดี ได้แก่ ฝ่ายตุลาการและไม่ใช่ฝ่ายตุลาการ ความยุติธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านเป็นโอกาสพิเศษหลังวิกฤติในการสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของชุมชน และส่งเสริมความรู้สึกฟื้นตัวและความหวังผ่านการสนับสนุนเชิงกลยุทธ์หลายมิติ ไม่มีแนวทาง 'ขนาดเดียวที่เหมาะกับทุกคน' ในกระบวนการประเภทนี้ และบทความนี้คำนึงถึงปัจจัยสำคัญหลายประการในการสร้างรากฐานสำหรับแนวทางที่มีประสิทธิผล ไม่เพียงแต่ยึดครองสมาชิกรัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวนต์ (ISIL) ต้องรับผิดชอบต่อการก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติ แต่เพื่อให้อำนาจแก่สมาชิกชาวยาซิดี โดยเฉพาะเด็กๆ ให้ได้รับความรู้สึกเป็นอิสระและปลอดภัยอีกครั้ง ในการทำเช่นนั้น นักวิจัยได้วางมาตรฐานสากลเกี่ยวกับพันธกรณีด้านสิทธิมนุษยชนของเด็ก โดยระบุว่ามาตรฐานใดเกี่ยวข้องกับบริบทของอิรักและเคิร์ด จากนั้น ด้วยการวิเคราะห์บทเรียนที่ได้รับจากกรณีศึกษาในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันในเซียร์ราลีโอนและไลบีเรีย การศึกษานี้แนะนำกลไกความรับผิดชอบแบบสหวิทยาการที่มีศูนย์กลางอยู่ที่การส่งเสริมการมีส่วนร่วมและการคุ้มครองเด็กภายในบริบทของยาซิดี มีการจัดเตรียมช่องทางเฉพาะที่เด็กๆ สามารถและควรมีส่วนร่วมได้ การสัมภาษณ์ในเคอร์ดิสถานของอิรักกับเด็กเจ็ดคนที่รอดชีวิตจากการถูกจองจำของ ISIL อนุญาตให้มีการชี้แจงโดยตรงเพื่อแจ้งช่องว่างในปัจจุบันในการดูแลความต้องการหลังการถูกจองจำของพวกเขา และนำไปสู่การสร้างโปรไฟล์ของกลุ่มติดอาวุธ ISIL ซึ่งเชื่อมโยงผู้ถูกกล่าวหาว่ากระทำผิดกับการละเมิดกฎหมายระหว่างประเทศโดยเฉพาะ คำรับรองเหล่านี้ให้ข้อมูลเชิงลึกที่ไม่ซ้ำใครเกี่ยวกับประสบการณ์ผู้รอดชีวิตชาว Yazidi รุ่นเยาว์ และเมื่อวิเคราะห์ในบริบททางศาสนา ชุมชน และภูมิภาคในวงกว้าง ก็ให้ความชัดเจนในขั้นตอนต่อไปแบบองค์รวม นักวิจัยหวังว่าจะถ่ายทอดความรู้สึกเร่งด่วนในการจัดตั้งกลไกความยุติธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านที่มีประสิทธิผลสำหรับชุมชนชาวยาซิดี และเรียกร้องให้ผู้มีบทบาทที่เฉพาะเจาะจง รวมถึงประชาคมระหว่างประเทศควบคุมเขตอำนาจศาลสากล และส่งเสริมการจัดตั้งคณะกรรมาธิการความจริงและการปรองดอง (TRC) ในฐานะ ลักษณะที่ไม่ลงโทษเพื่อให้เกียรติแก่ประสบการณ์ของยาซิดี ขณะเดียวกันก็ให้เกียรติประสบการณ์ของเด็กด้วย

Share