เอกสารที่เพิ่งค้นพบเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย

สุนทรพจน์ของ Vera Sahakyan

การนำเสนอเรื่องการรวบรวมเอกสารออตโตมันที่ยอดเยี่ยมของ Matenadaran เกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย โดย Vera Sahakyan, Ph.D. นักศึกษา นักวิจัยรุ่นเยาว์ ”Matenadaran” สถาบัน Mesrop Mashtots แห่งต้นฉบับโบราณ อาร์เมเนีย เยเรวาน

นามธรรม

การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียในปี 1915-16 ซึ่งจัดทำโดยจักรวรรดิออตโตมัน ได้มีการพูดคุยกันมานานแล้ว โดยไม่คำนึงว่าสาธารณรัฐตุรกียังไม่ได้รับการยอมรับ แม้ว่าการปฏิเสธการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เป็นหนทางสู่การก่ออาชญากรรมครั้งใหม่โดยผู้มีส่วนร่วมทั้งในระดับรัฐและที่ไม่ใช่รัฐ แต่ข้อพิสูจน์และหลักฐานที่มีอยู่เกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนียกำลังถูกทำลายลง บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อตรวจสอบเอกสารและหลักฐานใหม่ๆ เพื่อสนับสนุนข้อกล่าวอ้างว่าเหตุการณ์ในปี 1915-16 ถือเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การศึกษานี้ตรวจสอบเอกสารของออตโตมันที่ถูกเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของมาเตนาดารัน และไม่เคยได้รับการตรวจสอบมาก่อน หนึ่งในนั้นคือหลักฐานที่แสดงให้เห็นคำสั่งโดยตรงให้เนรเทศชาวอาร์เมเนียออกจากศูนย์พักพิงของพวกเขา และนำผู้ลี้ภัยชาวตุรกีไปอยู่ในบ้านของชาวอาร์เมเนีย ในเรื่องนี้ มีการตรวจสอบเอกสารอื่นๆ ไปพร้อมๆ กัน ซึ่งพิสูจน์ว่าการพลัดถิ่นของชาวอาร์เมเนียออตโตมันอย่างเป็นระบบนั้นมีเจตนาเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์โดยเจตนาและวางแผนไว้

บทนำ

เป็นข้อเท็จจริงที่ปฏิเสธไม่ได้และเป็นประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ว่าในปี 1915-16 ชาวอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิออตโตมันถูกฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หากรัฐบาลปัจจุบันของตุรกีปฏิเสธอาชญากรรมที่กระทำเมื่อกว่าศตวรรษก่อน อาชญากรรมนั้นก็จะกลายเป็นส่วนเสริมของอาชญากรรมดังกล่าว เมื่อบุคคลหรือรัฐไม่สามารถยอมรับอาชญากรรมที่พวกเขากระทำได้ รัฐที่พัฒนาแล้วจำเป็นต้องเข้ามาแทรกแซง เหล่านี้เป็นรัฐที่ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการละเมิดสิทธิมนุษยชน และการป้องกันกลายเป็นหลักประกันสันติภาพ สิ่งที่เกิดขึ้นในปี 1915-1916 ในตุรกีออตโตมัน ควรถูกระบุว่าเป็นอาชญากรรมการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่ต้องรับผิดทางอาญา เนื่องจากเป็นไปตามบทความทั้งหมดของอนุสัญญาว่าด้วยการป้องกันและลงโทษอาชญากรรมการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ในความเป็นจริง ราฟาเอล เลมคินได้ร่างคำจำกัดความของคำว่า "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" โดยคำนึงถึงอาชญากรรมและการละเมิดที่กระทำโดยตุรกีออตโตมันในปี 1915 (Auron, 2003, หน้า 9) ดังนั้น กลไกที่ส่งเสริมการป้องกันอาชญากรรมต่อมนุษยชาติและการเกิดขึ้นในอนาคตตลอดจนกระบวนการสร้างสันติภาพจะต้องบรรลุผลสำเร็จด้วยการประณามอาชญากรรมในอดีต       

หัวข้อการศึกษาวิจัยนี้เป็นเอกสารอย่างเป็นทางการของออตโตมันประกอบด้วยสามหน้า (f.3) เอกสารดังกล่าวเขียนโดยกระทรวงการต่างประเทศตุรกี และถูกส่งไปยังแผนกที่สองที่รับผิดชอบทรัพย์สินที่ถูกทิ้งร้าง โดยเป็นรายงานที่มีข้อมูลเกี่ยวกับการเนรเทศเป็นเวลาสามเดือน (ตั้งแต่วันที่ 25 พฤษภาคม ถึง 12 สิงหาคม) (ฉ.3) ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับคำสั่งทั่วไป การจัดระเบียบการเนรเทศชาวอาร์เมเนีย กระบวนการเนรเทศ และถนนที่ชาวอาร์เมเนียถูกเนรเทศ นอกจากนี้ยังมีข้อมูลเกี่ยวกับจุดมุ่งหมายของการกระทำเหล่านี้ ความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่ในระหว่างการเนรเทศ หมายความว่าจักรวรรดิออตโตมันเคยจัดการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพย์สินของอาร์เมเนีย ตลอดจนรายละเอียดเกี่ยวกับกระบวนการของตุรกีที่อาร์เมเนียผ่านการแจกจ่ายเด็กชาวอาร์เมเนีย ให้กับครอบครัวชาวตุรกีและเปลี่ยนพวกเขาให้เป็นศาสนาอิสลาม (ฉ.3)․

เป็นชิ้นงานที่มีเอกลักษณ์ เนื่องจากมีคำสั่งซื้อที่ไม่เคยรวมอยู่ในเอกสารอื่นมาก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับแผนการตั้งถิ่นฐานของชาวตุรกีในบ้านอาร์เมเนียที่อพยพอันเป็นผลมาจากสงครามบอลข่าน นี่เป็นเอกสารอย่างเป็นทางการฉบับแรกจากจักรวรรดิออตโตมันที่กล่าวถึงสิ่งที่เรารู้มานานกว่าศตวรรษอย่างเป็นทางการ นี่คือหนึ่งในคำแนะนำที่ไม่ซ้ำใคร:

12 พฤษภาคม 331 (25 พฤษภาคม 1915) Cryptogram: หลังจากที่ [หมู่บ้านอาร์เมเนียลดจำนวนประชากรลง] จะต้องค่อยๆ แจ้งจำนวนคนและชื่อของหมู่บ้าน สถานที่อาร์เมเนียที่มีประชากรลดลงจะต้องได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยผู้อพยพชาวมุสลิม ซึ่งกลุ่มนี้มีศูนย์กลางอยู่ที่อังการาและคอนยา จาก Konya พวกเขาจะต้องถูกส่งไปยัง Adana และ Diarbekir (Tigranakert) และจาก Ankara ถึง Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) และ Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput) เพื่อวัตถุประสงค์พิเศษนั้น ผู้ย้ายถิ่นที่ถูกคัดเลือกจะต้องถูกส่งไปยังสถานที่ดังกล่าว เมื่อได้รับคำสั่งนี้แล้วผู้อพยพจากเขตดังกล่าวจะต้องย้ายไปตามวิธีการและวิธีดังกล่าว ด้วยเหตุนี้เราจึงแจ้งให้ทราบถึงการตระหนักรู้ดังกล่าว (ฉ.3)

ถ้าเราถามคนที่รอดชีวิตจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หรืออ่านบันทึกความทรงจำของพวกเขา (Svazlian, 1995) เราก็จะพบหลักฐานมากมายที่เขียนในลักษณะเดียวกัน เช่น พวกเขาผลักไสเรา เนรเทศออกนอกประเทศ บังคับพรากลูกไปจากเรา ขโมย ลูกสาวของเรามอบที่พักพิงแก่ผู้อพยพชาวมุสลิม นี่คือหลักฐานจากพยาน ซึ่งเป็นความจริงที่บันทึกไว้ในความทรงจำซึ่งถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการพูดคุยและผ่านความจำทางพันธุกรรม เอกสารเหล่านี้เป็นหลักฐานอย่างเป็นทางการเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย เอกสารที่ได้รับการตรวจสอบอีกฉบับจาก Matenadaran คือรหัสลับเกี่ยวกับการแทนที่ชาวอาร์เมเนีย (ลงวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 1915 และวันที่ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 1915 ในปฏิทินเกรกอเรียน)

ดังนั้นจึงจำเป็นต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่สำคัญสองประการ ชาวอาร์เมเนียต้องออกเดินทางภายในสองชั่วโมงหลังจากประกาศใช้กฎหมายทดแทน ฉะนั้นถ้าลูกหลับอยู่ก็ควรตื่น ถ้าหญิงจะคลอดบุตร ก็ต้องเดินไปตามถนน และถ้าเด็กเล็กว่ายน้ำอยู่ในแม่น้ำ แม่ก็ต้องออกไปโดยไม่รอลูก․

ตามคำสั่งนี้ ไม่ได้ระบุสถานที่ ค่าย หรือทิศทางเฉพาะขณะเนรเทศชาวอาร์เมเนีย นักวิจัยบางคนชี้ให้เห็นว่าไม่มีการค้นพบแผนเฉพาะขณะตรวจสอบเอกสารที่เกี่ยวข้องกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย อย่างไรก็ตาม มีแผนบางอย่างซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับการพลัดถิ่นของชาวอาร์เมเนียจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งตลอดจนคำสั่งให้จัดหาอาหาร ที่พัก ยาและสิ่งจำเป็นหลักอื่น ๆ ขณะเนรเทศพวกเขา ในการย้ายไปที่ B ต้องใช้เวลา X ซึ่งสมเหตุสมผลและร่างกายของมนุษย์ก็สามารถอยู่รอดได้ ไม่มีคำแนะนำดังกล่าวเช่นกัน ผู้คนถูกไล่ออกจากบ้านโดยตรง ถูกขับออกไปอย่างไม่เป็นระเบียบ ทิศทางของถนนก็เปลี่ยนเป็นครั้งคราวเนื่องจากไม่มีจุดหมายสุดท้าย จุดประสงค์อื่นคือการทำลายล้างและความตายของประชาชนโดยการไล่ล่าและทรมาน ควบคู่ไปกับการพลัดถิ่น รัฐบาลตุรกีดำเนินการลงทะเบียนโดยมีเป้าหมายในการวัดผลเชิงองค์กร เพื่อว่าหลังจากการเนรเทศของชาวอาร์เมเนีย คณะกรรมการตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้อพยพ "iskan ve asayiş müdüriyeti" จะสามารถตั้งถิ่นฐานใหม่ให้กับผู้อพยพชาวตุรกีได้อย่างง่ายดาย

เกี่ยวกับผู้เยาว์ที่ถูกบังคับให้กลายเป็นชาวเติร์ก ควรกล่าวว่าพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ออกไปกับพ่อแม่ มีเด็กกำพร้าชาวอาร์เมเนียหลายหมื่นคนที่ร้องไห้ในบ้านพ่อแม่ที่ว่างเปล่าและอยู่ภายใต้ความเครียดทางจิตใจ (Svazlian, 1995)

สำหรับเด็กๆ ชาวอาร์เมเนีย คอลเลกชัน Matenadaran มี Cryptogram (29 มิถุนายน 331 ซึ่งก็คือ 12 กรกฎาคม 1915 Cryptogram-telegram (şifre)) “เป็นไปได้ว่าเด็กบางคนอาจยังมีชีวิตอยู่ระหว่างทางไปถูกเนรเทศและเนรเทศ เพื่อวัตถุประสงค์ในการสอนและให้ความรู้ พวกเขาจะต้องแจกจ่ายให้กับเมืองและหมู่บ้านที่มีความมั่นคงทางการเงิน ท่ามกลางครอบครัวของผู้มีชื่อเสียงที่ชาวอาร์เมเนียไม่ได้อาศัยอยู่….” (ฉ.3)

จากเอกสารสำคัญของออตโตมัน (ลงวันที่ 17 กันยายน พ.ศ. 1915) เราพบว่าจากศูนย์กลางของอังการา 733 (เจ็ดร้อยสามสิบสาม) ผู้หญิงและเด็กชาวอาร์เมเนียถูกส่งตัวไปยังEskişehir จาก Kalecik 257 และจาก Keskin 1,169 (DH.EUM . 2. ซข)․ ซึ่งหมายความว่าลูก ๆ ของครอบครัวเหล่านี้กลายเป็นเด็กกำพร้าโดยสิ้นเชิง สำหรับสถานที่อย่าง Kalecik และ Keskin ซึ่งมีพื้นที่เล็กมาก มีเด็กจำนวน 1,426 คนมากเกินไป ตามเอกสารเดียวกัน เราพบว่าเด็กดังกล่าวถูกแจกจ่ายให้กับองค์กรอิสลาม (DH.EUM. 2. Šb)․ เราควรระบุว่าเอกสารดังกล่าวมีข้อมูลเกี่ยวกับเด็กอายุต่ำกว่า 2011 ปี โดยพิจารณาว่าแผน Turkification ของเด็กอาร์เมเนียถูกร่างขึ้นสำหรับเด็กอายุต่ำกว่า XNUMX ปี (Raymond, XNUMX)․ เหตุผลที่อยู่เบื้องหลังแผนนี้คือความกังวลว่าเด็กอายุมากกว่า XNUMX ขวบจะจำรายละเอียดของอาชญากรรมได้ในอนาคต ด้วยเหตุนี้ ชาวอาร์เมเนียจึงไม่มีบุตร ไม่มีที่อยู่อาศัย มีความทุกข์ทั้งกายและใจ สิ่งนี้จะถูกประณามว่าเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติ เพื่อพิสูจน์การเปิดเผยล่าสุดเหล่านี้ ในโอกาสนี้เราจึงอ้างจากสายเดียวของกระทรวงกิจการภายใน อีกครั้งจากการรวบรวม Matenadaran

15 กรกฎาคม พ.ศ. 1915 (1915 กรกฎาคม พ.ศ. 28) จดหมายอย่างเป็นทางการ: “ตั้งแต่เริ่มต้นในจักรวรรดิออตโตมัน หมู่บ้านที่มีชาวมุสลิมอาศัยอยู่มีขนาดเล็กและล้าหลังเพราะอยู่ห่างไกลจากอารยธรรม ซึ่งขัดแย้งกับจุดยืนหลักของเราที่ต้องเพิ่มจำนวนมุสลิมให้มากขึ้น ทักษะของพ่อค้าและงานฝีมือต้องได้รับการพัฒนา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องย้ายหมู่บ้านอาร์เมเนียที่ลดจำนวนประชากรลงใหม่โดยให้ผู้อยู่อาศัยมี ซึ่งแต่เดิมมีบ้านตั้งแต่หนึ่งร้อยถึงหนึ่งร้อยห้าสิบหลัง สมัครทันที: หลังจากการตั้งถิ่นฐานแล้ว หมู่บ้านต่างๆ จะยังคงว่างเปล่าสำหรับการลงทะเบียน เพื่อต่อมาจะได้ตั้งถิ่นฐานใหม่ร่วมกับผู้อพยพและชนเผ่ามุสลิม (ฉ.3)

ดังนั้นระบบประเภทใดที่มีอยู่สำหรับการดำเนินการตามย่อหน้าข้างต้น? เคยมีสถาบันพิเศษในจักรวรรดิออตโตมันชื่อ “คณะกรรมการการเนรเทศและการตั้งถิ่นฐานใหม่” ในระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ องค์กรได้ร่วมมือกับคณะกรรมการทรัพย์สินที่ไม่มีเจ้าของ ได้ดำเนินการจดทะเบียนบ้านอาร์เมเนียและจัดทำรายการที่เกี่ยวข้อง นี่คือเหตุผลหลักของการเนรเทศชาวอาร์เมเนียอันเป็นผลมาจากการที่คนทั้งชาติถูกทำลายในทะเลทราย ดังนั้นตัวอย่างแรกของการเนรเทศคือวันที่ เมษายน พ.ศ. 1915 และเอกสารล่าสุด ณ ปัจจุบันคือวันที่ 22 ตุลาคม พ.ศ. 1915 สุดท้ายนี้จุดเริ่มต้นหรือสิ้นสุดของการเนรเทศหรือจุดสิ้นสุดคือเมื่อใด

ไม่มีความชัดเจน มีเพียงข้อเท็จจริงเดียวเท่านั้นที่รู้กันว่าผู้คนถูกขับเคลื่อนอย่างต่อเนื่อง เปลี่ยนทิศทาง จำนวนกลุ่ม และแม้กระทั่งสมาชิกกลุ่ม: เด็กสาวแยกกัน ผู้ใหญ่ เด็ก เด็กอายุต่ำกว่าห้าปี แต่ละกลุ่มแยกกัน และระหว่างทางพวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสอยู่ตลอดเวลา

คำสั่งลับที่ลงนามโดย Talyat Pasha ลงวันที่ 22 ตุลาคมถูกส่งไปยัง 26 จังหวัดโดยมีข้อมูลดังต่อไปนี้: “Talyat สั่งหากมีกรณีการแปลงสภาพหลังจากถูกเนรเทศหากใบสมัครของพวกเขาได้รับการอนุมัติจากสำนักงานใหญ่ การพลัดถิ่นของพวกเขาควรถือเป็นโมฆะ และหากการครอบครองของพวกเขาถูกมอบให้แก่ผู้ย้ายถิ่นคนอื่นแล้ว ก็ควรคืนให้กับเจ้าของเดิม การกลับใจใหม่ของคนดังกล่าวเป็นสิ่งที่ยอมรับได้” (DH. ŠFR, 1915)

ดังนั้น นี่แสดงให้เห็นว่ากลไกการริบทรัพย์สินของรัฐของพลเมืองอาร์เมเนียในจักรวรรดิออตโตมันนั้นได้ผลก่อนที่ตุรกีจะถูกดึงเข้าสู่สงคราม การกระทำดังกล่าวต่อพลเมืองอาร์เมเนียเป็นข้อพิสูจน์ของการเหยียบย่ำกฎหมายพื้นฐานของประเทศตามที่ประกาศไว้ในรัฐธรรมนูญ ในกรณีนี้ เอกสารต้นฉบับของจักรวรรดิออตโตมันสามารถเป็นข้อพิสูจน์ที่เชื่อถือได้และเป็นของแท้สำหรับกระบวนการฟื้นฟูสิทธิที่ถูกเหยียบย่ำของเหยื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย

สรุป

เอกสารที่เพิ่งค้นพบนี้เป็นข้อพิสูจน์ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับรายละเอียดของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย รวมถึงคำสั่งจากเจ้าหน้าที่รัฐสูงสุดของจักรวรรดิออตโตมันให้เนรเทศชาวอาร์เมเนีย ริบทรัพย์สินของพวกเขา เปลี่ยนเด็กชาวอาร์เมเนียให้นับถือศาสนาอิสลาม และทำลายล้างพวกเขาในท้ายที่สุด เป็นหลักฐานที่แสดงว่าแผนการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เกิดขึ้นนานก่อนที่จักรวรรดิออตโตมันจะเข้าร่วมในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เป็นแผนอย่างเป็นทางการที่ร่างขึ้นในระดับรัฐเพื่อทำลายล้างชาวอาร์เมเนีย ทำลายบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ และริบทรัพย์สินของพวกเขา รัฐที่พัฒนาแล้วควรสนับสนุนการประณามการปฏิเสธการกระทำฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ดังนั้น ในการตีพิมพ์รายงานนี้ ข้าพเจ้าจึงอยากให้ผู้เชี่ยวชาญในสาขากฎหมายระหว่างประเทศให้ความสนใจเพื่อส่งเสริมการประณามการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์และสันติภาพโลก

วิธีป้องกันการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือการลงโทษรัฐที่ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของเหยื่อการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ฉันขอเรียกร้องให้ประณามการเลือกปฏิบัติต่อผู้คน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ ชาติ ศาสนา และอัตลักษณ์ทางเพศ

ไม่มีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ไม่มีสงคราม․

อ้างอิง

ออรอน, วาย. (2003) ความซ้ำซากจำเจของการปฏิเสธ. นิวยอร์ก: ผู้จัดพิมพ์ธุรกรรม.

DH.EUM. 2. ซบ. (และ).  

ดีเอช. เอฟอาร์, 5. (1915) Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. เฟอร์, 57/281.

ฉ.3 ง. 1. (ที่). เอกสารสคริปต์ภาษาอาหรับ, ฉ.3, เอกสาร 133.

ผู้อำนวยการทั่วไปของหอจดหมายเหตุแห่งรัฐ (และ). ดีเอช. อียูเอ็ม 2. ซบ.

เควอร์เคียน อาร์. (2011) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อาร์เมเนีย: ประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์. นิวยอร์ก: ไอบี ทอริส

Matenadaran แคตตาล็อกต้นฉบับของเปอร์เซีย อาหรับ และตุรกีที่ไม่ได้พิมพ์ (และ). 1-23.

Šb, D. 2. (1915). ผู้อำนวยการทั่วไปของหอจดหมายเหตุแห่งรัฐ (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM 2. ซบ.

สวาซเลียน, วี. (1995) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ครั้งใหญ่: หลักฐานปากเปล่าของชาวอาร์เมเนียตะวันตก. เยเรวาน:

สำนักพิมพ์ Gitutiun ของ NAS RA

ตักวี-อี วากายี. (พ.ศ. 1915, 06 01)

ตักวิม-อี วาไก. (พ.ศ. 1915, 06 01)

Share

บทความที่เกี่ยวข้อง

การสร้างชุมชนที่มีความยืดหยุ่น: กลไกความรับผิดชอบที่มุ่งเน้นเด็กสำหรับชุมชนยาซิดีหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (2014)

การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่สองแนวทางที่กลไกความรับผิดชอบสามารถดำเนินการได้ในยุคหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชุมชนยาซิดี ได้แก่ ฝ่ายตุลาการและไม่ใช่ฝ่ายตุลาการ ความยุติธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านเป็นโอกาสพิเศษหลังวิกฤติในการสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของชุมชน และส่งเสริมความรู้สึกฟื้นตัวและความหวังผ่านการสนับสนุนเชิงกลยุทธ์หลายมิติ ไม่มีแนวทาง 'ขนาดเดียวที่เหมาะกับทุกคน' ในกระบวนการประเภทนี้ และบทความนี้คำนึงถึงปัจจัยสำคัญหลายประการในการสร้างรากฐานสำหรับแนวทางที่มีประสิทธิผล ไม่เพียงแต่ยึดครองสมาชิกรัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวนต์ (ISIL) ต้องรับผิดชอบต่อการก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติ แต่เพื่อให้อำนาจแก่สมาชิกชาวยาซิดี โดยเฉพาะเด็กๆ ให้ได้รับความรู้สึกเป็นอิสระและปลอดภัยอีกครั้ง ในการทำเช่นนั้น นักวิจัยได้วางมาตรฐานสากลเกี่ยวกับพันธกรณีด้านสิทธิมนุษยชนของเด็ก โดยระบุว่ามาตรฐานใดเกี่ยวข้องกับบริบทของอิรักและเคิร์ด จากนั้น ด้วยการวิเคราะห์บทเรียนที่ได้รับจากกรณีศึกษาในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันในเซียร์ราลีโอนและไลบีเรีย การศึกษานี้แนะนำกลไกความรับผิดชอบแบบสหวิทยาการที่มีศูนย์กลางอยู่ที่การส่งเสริมการมีส่วนร่วมและการคุ้มครองเด็กภายในบริบทของยาซิดี มีการจัดเตรียมช่องทางเฉพาะที่เด็กๆ สามารถและควรมีส่วนร่วมได้ การสัมภาษณ์ในเคอร์ดิสถานของอิรักกับเด็กเจ็ดคนที่รอดชีวิตจากการถูกจองจำของ ISIL อนุญาตให้มีการชี้แจงโดยตรงเพื่อแจ้งช่องว่างในปัจจุบันในการดูแลความต้องการหลังการถูกจองจำของพวกเขา และนำไปสู่การสร้างโปรไฟล์ของกลุ่มติดอาวุธ ISIL ซึ่งเชื่อมโยงผู้ถูกกล่าวหาว่ากระทำผิดกับการละเมิดกฎหมายระหว่างประเทศโดยเฉพาะ คำรับรองเหล่านี้ให้ข้อมูลเชิงลึกที่ไม่ซ้ำใครเกี่ยวกับประสบการณ์ผู้รอดชีวิตชาว Yazidi รุ่นเยาว์ และเมื่อวิเคราะห์ในบริบททางศาสนา ชุมชน และภูมิภาคในวงกว้าง ก็ให้ความชัดเจนในขั้นตอนต่อไปแบบองค์รวม นักวิจัยหวังว่าจะถ่ายทอดความรู้สึกเร่งด่วนในการจัดตั้งกลไกความยุติธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านที่มีประสิทธิผลสำหรับชุมชนชาวยาซิดี และเรียกร้องให้ผู้มีบทบาทที่เฉพาะเจาะจง รวมถึงประชาคมระหว่างประเทศควบคุมเขตอำนาจศาลสากล และส่งเสริมการจัดตั้งคณะกรรมาธิการความจริงและการปรองดอง (TRC) ในฐานะ ลักษณะที่ไม่ลงโทษเพื่อให้เกียรติแก่ประสบการณ์ของยาซิดี ขณะเดียวกันก็ให้เกียรติประสบการณ์ของเด็กด้วย

Share

ศาสนาในอิกโบลันด์: ความหลากหลาย ความเกี่ยวข้อง และการเป็นเจ้าของ

ศาสนาเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีผลกระทบต่อมนุษยชาติอย่างปฏิเสธไม่ได้ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามในโลก แม้จะดูศักดิ์สิทธิ์ ศาสนาไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อความเข้าใจถึงการมีอยู่ของประชากรพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้องทางนโยบายในบริบทระหว่างชาติพันธุ์และการพัฒนาอีกด้วย หลักฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับการสำแดงและการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์ของศาสนามีอยู่มากมาย ประเทศอิกโบทางตอนใต้ของไนจีเรีย ทั้งสองฝั่งแม่น้ำไนเจอร์ เป็นหนึ่งในกลุ่มวัฒนธรรมผู้ประกอบการผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างแน่วแน่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ยั่งยืนและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในขอบเขตดั้งเดิม แต่ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบลันด์เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จนถึงปี ค.ศ. 1840 ศาสนาที่โดดเด่นของชาวอิกโบนั้นเป็นศาสนาพื้นเมืองหรือตามประเพณี ไม่ถึงสองทศวรรษต่อมา เมื่อกิจกรรมมิชชันนารีคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นในพื้นที่ พลังใหม่ก็ได้ปลดปล่อยออกมา ซึ่งในที่สุดจะกำหนดรูปแบบภูมิทัศน์ทางศาสนาของชนพื้นเมืองในพื้นที่นั้นใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มที่จะจำกัดอำนาจการปกครองของยุคหลังลง ก่อนครบรอบหนึ่งร้อยปีของคริสต์ศาสนาในอิกโบแลนด์ ศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ ที่มีอำนาจน้อยกว่าได้เกิดขึ้นเพื่อแข่งขันกับศาสนาพื้นเมืองอิกโบและศาสนาคริสต์ บทความนี้ติดตามความหลากหลายทางศาสนาและความเกี่ยวข้องเชิงหน้าที่กับการพัฒนาที่กลมกลืนในอิกโบลันด์ โดยดึงข้อมูลจากผลงานตีพิมพ์ บทสัมภาษณ์ และสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ โดยให้เหตุผลว่าเมื่อมีศาสนาใหม่ๆ เกิดขึ้น ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบจะยังคงมีความหลากหลายและ/หรือปรับตัวต่อไป ไม่ว่าจะเพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบหรือศาสนาที่มีอยู่อย่างเฉพาะเจาะจง เพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบ

Share

ความซับซ้อนในการดำเนินการ: การเสวนาระหว่างศาสนาและการสร้างสันติภาพในพม่าและนิวยอร์ก

บทนำ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนการแก้ปัญหาความขัดแย้งในการทำความเข้าใจการทำงานร่วมกันของปัจจัยหลายอย่างที่มาบรรจบกันเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างและภายในศรัทธา...

Share

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในมาเลเซีย

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยขนาดใหญ่ที่มุ่งเน้นไปที่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูและอำนาจสูงสุดในมาเลเซีย แม้ว่าการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูอาจมีสาเหตุมาจากปัจจัยต่างๆ มากมาย แต่บทความนี้มุ่งเน้นไปที่กฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามในมาเลเซียโดยเฉพาะ และไม่ว่ากฎหมายดังกล่าวได้เสริมความรู้สึกของการมีอำนาจสูงสุดของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูหรือไม่ก็ตาม มาเลเซียเป็นประเทศที่มีหลายเชื้อชาติและหลายศาสนา ซึ่งได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี พ.ศ. 1957 ชาวมาเลย์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดมักถือว่าศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งแยกพวกเขาออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่ถูกนำเข้ามาในประเทศระหว่างการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาประจำชาติ แต่รัฐธรรมนูญก็อนุญาตให้ศาสนาอื่นๆ ปฏิบัติอย่างสันติโดยชาวมาเลเซียที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ เช่น ชาวจีนและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตาม กฎหมายอิสลามที่ควบคุมการแต่งงานของชาวมุสลิมในมาเลเซียได้กำหนดไว้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหากต้องการแต่งงานกับชาวมุสลิม ในบทความนี้ ฉันขอยืนยันว่ากฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามได้ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการเสริมสร้างความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูในมาเลเซีย ข้อมูลเบื้องต้นรวบรวมจากการสัมภาษณ์ชาวมลายูมุสลิมที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวมลายู ผลการวิจัยพบว่าผู้ให้สัมภาษณ์ชาวมาเลย์ส่วนใหญ่พิจารณาว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีความจำเป็นตามที่ศาสนาอิสลามและกฎหมายของรัฐกำหนด นอกจากนี้พวกเขายังไม่เห็นเหตุผลว่าทำไมคนที่ไม่ใช่ชาวมลายูจะคัดค้านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากเมื่อแต่งงานแล้ว ลูกๆ จะถือเป็นชาวมลายูโดยอัตโนมัติตามรัฐธรรมนูญซึ่งมีสถานะและสิทธิพิเศษด้วย ความคิดเห็นของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนั้นมาจากการสัมภาษณ์รองที่นักวิชาการคนอื่นๆ เป็นผู้ดำเนินการ เนื่องจากการเป็นมุสลิมมีความเกี่ยวพันกับการเป็นชาวมาเลย์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์จำนวนมากที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงรู้สึกเหมือนถูกปล้นความรู้สึกด้านศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และรู้สึกกดดันที่จะยอมรับวัฒนธรรมชาติพันธุ์มาเลย์ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงกฎหมายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจเป็นเรื่องยาก แต่การเสวนาระหว่างศาสนาแบบเปิดในโรงเรียนและในภาครัฐอาจเป็นก้าวแรกในการแก้ไขปัญหานี้

Share