มุ่งสู่การอยู่ร่วมกันอย่างสันติในชาติพันธุ์และศาสนาในไนจีเรีย
นามธรรม
วาทกรรมทางการเมืองและสื่อถูกครอบงำโดยวาทกรรมที่เป็นพิษของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบรรดาศาสนาอับบราฮัมมิกทั้งสามศาสนา ได้แก่ ศาสนาอิสลาม ศาสนาคริสต์ และศาสนายิว วาทกรรมที่โดดเด่นนี้ได้รับแรงกระตุ้นจากการปะทะกันของวิทยานิพนธ์อารยธรรมทั้งในจินตนาการและจริงซึ่งสนับสนุนโดยซามูเอล ฮันติงตันในช่วงปลายทศวรรษ 1990
บทความนี้ใช้แนวทางการวิเคราะห์เชิงสาเหตุในการตรวจสอบความขัดแย้งทางชาติพันธุ์-ศาสนาในไนจีเรีย จากนั้นจึงเลี่ยงวาทกรรมที่มีอยู่ทั่วไปนี้เพื่อสร้างกรณีของมุมมองที่พึ่งพาซึ่งกันและกันซึ่งเห็นว่าศาสนาอับบราฮัมมิกทั้งสามทำงานร่วมกันในบริบทที่แตกต่างกันเพื่อมีส่วนร่วมและเสนอแนวทางแก้ไข ปัญหาสังคม การเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมในบริบทท้องถิ่นของประเทศต่างๆ ดังนั้น แทนที่จะเป็นวาทกรรมที่เต็มไปด้วยความเกลียดชังในเรื่องความเหนือกว่าและการครอบงำ บทความนี้กลับโต้แย้งถึงแนวทางที่ผลักดันขอบเขตของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติไปสู่ระดับใหม่ทั้งหมด
บทนำ
ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชาวมุสลิมจำนวนมากทั่วโลกตั้งข้อสังเกตถึงกระแสการอภิปรายสมัยใหม่ในอเมริกา ยุโรป แอฟริกา และไนจีเรีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและมุสลิม และวิธีที่การอภิปรายนี้ดำเนินการผ่านการสื่อสารมวลชนที่สะเทือนอารมณ์และการโจมตีทางอุดมการณ์เป็นหลัก ดังนั้นจึงเป็นการกล่าวเกินจริงที่จะกล่าวว่าศาสนาอิสลามเป็นหัวหอกของวาทกรรมร่วมสมัย และน่าเสียดายที่คนจำนวนมากในโลกที่พัฒนาแล้วเข้าใจผิด (Watt, 2013)
เป็นที่น่าสังเกตว่าศาสนาอิสลามซึ่งมีมาแต่ไหนแต่ไรในภาษาที่ชัดเจนนั้นให้เกียรติ เคารพ และดำรงชีวิตมนุษย์ที่ศักดิ์สิทธิ์ ตามอัลกุรอาน 5:32 อัลลอฮ์ตรัสว่า “…เราได้กำหนดไว้สำหรับวงศ์วานอิสราเอลว่าใครก็ตามที่ฆ่าวิญญาณหนึ่งคน เว้นแต่ (เป็นการลงโทษ) ฐานฆาตกรรมหรือเผยแพร่ความเสียหายในโลก เขาจะเหมือนกับว่าเขาได้สังหารมนุษยชาติทั้งมวล และผู้ที่ช่วยชีวิตจะเหมือนกับว่าเขาได้ให้ชีวิตแก่มวลมนุษยชาติ…” (อาลี, 2012)
ส่วนแรกของบทความนี้เป็นการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนาต่างๆ ในไนจีเรีย ส่วนที่ XNUMX ของบทความนี้กล่าวถึงการเชื่อมโยงระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม มีการหารือถึงประเด็นหลักที่สำคัญและสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ที่ส่งผลกระทบต่อชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมด้วย และส่วนที่ XNUMX สรุปการอภิปรายพร้อมบทสรุปและข้อเสนอแนะ
ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาในไนจีเรีย
ไนจีเรียเป็นรัฐชาติที่มีความหลากหลายเชื้อชาติ หลายวัฒนธรรม และหลายศาสนา โดยมีเชื้อชาติมากกว่า 2009 เชื้อชาติที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มศาสนาหลายแห่ง (Aghamelo & Osumah, 1920) นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1967 เป็นต้นมา ไนจีเรียประสบกับความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนาค่อนข้างมากในภาคเหนือและภาคใต้ ดังนั้นแผนงานสู่เอกราชมีลักษณะเฉพาะคือความขัดแย้งกับการใช้อาวุธอันตราย เช่น ปืน ลูกศร คันธนู และมีดพร้า และส่งผลให้เกิดความขัดแย้งในท้ายที่สุด ในสงครามกลางเมืองระหว่างปี 1970 ถึง 2005 (Best & Kemedi, 1980) ในช่วงทศวรรษ XNUMX ไนจีเรีย (โดยเฉพาะรัฐคาโน) ประสบปัญหาความขัดแย้งภายในมุสลิมของไมทัตซีน ซึ่งบงการโดยบาทหลวงชาวแคเมอรูนที่สังหาร พิการ และทำลายทรัพย์สินมูลค่ากว่าไนราหลายล้านเหรียญ
มุสลิมเป็นเหยื่อรายใหญ่ของการโจมตี แม้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจำนวนหนึ่งจะได้รับผลกระทบเท่าๆ กัน (Tamuno, 1993) กลุ่ม Maitatsine ขยายความหายนะไปยังรัฐอื่นๆ เช่น Rigassa/Kaduna และ Maiduguri/Bulumkutu ในปี 1982, Jimeta/Yola และ Gombe ในปี 1984, วิกฤต Zango Kataf ในรัฐ Kaduna ในปี 1992 และ Funtua ในปี 1993 (Best, 2001) การโน้มเอียงทางอุดมการณ์ของกลุ่มนี้อยู่นอกหลักคำสอนอิสลามกระแสหลักอย่างสิ้นเชิง และใครก็ตามที่ต่อต้านคำสอนของกลุ่มก็กลายเป็นเป้าหมายของการโจมตีและการสังหาร
ในปี พ.ศ. 1987 ได้เกิดความขัดแย้งระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์ในภาคเหนือ เช่น วิกฤติ Kafanchan, Kaduna และ Zaria ระหว่างชาวคริสต์และมุสลิมใน Kaduna (Kukah, 1993) หอคอยงาช้างบางแห่งยังกลายเป็นโรงละครแห่งความรุนแรงระหว่างปี 1988 ถึง 1994 ระหว่างนักศึกษามุสลิมและคริสเตียน เช่น มหาวิทยาลัย Bayero Kano (BUK), มหาวิทยาลัย Ahmadu Bello (ABU) Zaria และมหาวิทยาลัย Sokoto (Kukah, 1993) ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาไม่ได้ลดลง แต่ทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1990 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคแถบกลาง เช่น ความขัดแย้งระหว่าง Sayawa-Hausa และ Fulani ในเขตปกครองท้องถิ่น Tafawa Balewa ของรัฐ Bauchi ชุมชน Tiv และ Jukun ในรัฐ Taraba (Otite และ Albert, 1999) และระหว่าง Bassa และ Egbura ในรัฐ Nasarawa (Best, 2004)
ภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ไม่ได้รับการปกป้องจากความขัดแย้งอย่างสมบูรณ์ ในปีพ.ศ. 1993 เกิดการจลาจลรุนแรงที่เกิดจากการยกเลิกการเลือกตั้งเมื่อวันที่ 12 มิถุนายน พ.ศ. 1993 ซึ่งกลุ่ม Moshood Abiola ได้รับชัยชนะ และญาติของเขามองว่าการยกเลิกดังกล่าวเป็นการผิดพลาดของความยุติธรรม และการปฏิเสธการที่พวกเขาจะปกครองประเทศ สิ่งนี้นำไปสู่การปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างหน่วยงานความมั่นคงของรัฐบาลกลางไนจีเรียและสมาชิกสภาประชาชน O'dua (OPC) ซึ่งเป็นตัวแทนของญาติโยรูบา (Best & Kemedi, 2005) ความขัดแย้งที่คล้ายกันได้ขยายไปยังไนจีเรียใต้-ใต้และตะวันออกเฉียงใต้ในเวลาต่อมา ตัวอย่างเช่น Egbesu Boys (EB) ในไนจีเรียตอนใต้ ในอดีตกลายเป็นกลุ่มวัฒนธรรมอิจอว์และศาสนา แต่ต่อมากลายเป็นกลุ่มอาสาสมัครที่โจมตีสถานที่ราชการ พวกเขาอ้างว่าการกระทำของพวกเขาได้รับแจ้งจากการสำรวจและการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรน้ำมันในภูมิภาคนั้นโดยรัฐไนจีเรียและบริษัทข้ามชาติบางแห่ง เป็นการเลียนแบบความยุติธรรมในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ โดยไม่รวมชนพื้นเมืองส่วนใหญ่ สถานการณ์ที่น่าเกลียดก่อให้เกิดกลุ่มติดอาวุธ เช่น ขบวนการเพื่อการปลดปล่อยสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ (MEND) กองกำลังอาสาสมัครประชาชนสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ (NDPVF) และศาลเตี้ยสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนเจอร์ (NDV) และอื่นๆ อีกมากมาย
สถานการณ์ไม่แตกต่างกันในภาคตะวันออกเฉียงใต้ที่ Bakassi Boys (BB) ดำเนินการ BB ก่อตั้งขึ้นในฐานะกลุ่มศาลเตี้ยโดยมีเป้าหมายเพียงอย่างเดียวในการปกป้องและให้ความปลอดภัยแก่นักธุรกิจชาวอิกโบและลูกค้าของพวกเขาจากการโจมตีอย่างต่อเนื่องจากโจรติดอาวุธเนื่องจากการที่ตำรวจไนจีเรียไม่สามารถดำเนินชีวิตตามความรับผิดชอบได้ (HRW & CLEEN, 2002 :10) อีกครั้งระหว่างปี 2001 ถึง 2004 ในรัฐที่ราบสูง รัฐที่สงบสุขมาจนบัดนี้มีส่วนขมขื่นของความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนาระหว่างชาวมุสลิม Fulani-Wase ซึ่งเป็นคนเลี้ยงปศุสัตว์และกองกำลังติดอาวุธ Taroh-Gamai ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนและมีผู้นับถือศาสนาดั้งเดิมของแอฟริกา สิ่งที่เริ่มต้นในตอนแรกจากการปะทะกันระหว่างผู้ตั้งถิ่นฐานโดยชนพื้นเมือง ต่อมาสิ้นสุดลงเป็นความขัดแย้งทางศาสนา เมื่อนักการเมืองใช้ประโยชน์จากสถานการณ์เพื่อยุติคะแนนและได้เปรียบเหนือคู่แข่งทางการเมืองที่พวกเขามองว่าเป็นคู่แข่งกัน (Global IDP Project, 2004) การสรุปสั้นๆ ในประวัติศาสตร์ของวิกฤตการณ์ทางชาติพันธุ์และศาสนาในไนจีเรียเป็นเครื่องบ่งชี้ความจริงที่ว่าวิกฤตการณ์ในไนจีเรียมีทั้งสีทางศาสนาและชาติพันธุ์ซึ่งตรงข้ามกับการรับรู้ถึงมิติทางศาสนาแบบเอกรงค์
การเชื่อมต่อระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม
คริสเตียน-มุสลิม: สาวกของอับราฮัมมิกลัทธิเอกเทวนิยม (TAUHID)
ทั้งศาสนาคริสต์และอิสลามมีรากฐานมาจากข้อความสากลของการนับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งศาสดาอิบราฮิม (อับราฮัม) ขอสันติสุขจงมีแด่เขา (ศ็อลลัลลอฮฺ) ได้เทศนาแก่มวลมนุษยชาติในช่วงเวลาของเขา พระองค์ทรงเชื้อเชิญมนุษยชาติให้มาสู่พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียว และปลดปล่อยมนุษยชาติจากการเป็นทาสของมนุษย์สู่มนุษย์ สู่ความเป็นทาสของมนุษย์ต่อพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์
อีซา (พระเยซูคริสต์) (ศ็อลลัลลอฮฺ) ผู้เผยพระวจนะที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดของอัลลอฮ์ ได้ดำเนินตามแนวทางเดียวกับที่รายงานไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับสากลใหม่ (NIV) ยอห์น 17:3 “บัดนี้นี่คือชีวิตนิรันดร์ เพื่อพวกเขาจะได้รู้จักพระองค์ พระเจ้าเที่ยงแท้องค์เดียวและพระเยซูคริสต์ซึ่งพระองค์ทรงส่งมา” ในอีกส่วนหนึ่งของ NIV ของพระคัมภีร์ มาระโก 12:32 กล่าวว่า: “พูดได้ดีอาจารย์” ชายคนนั้นตอบ “คุณพูดถูกว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวและไม่มีอื่นใดนอกจากพระองค์” (Bible Study Tools, 2014)
ศาสดามูฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮฺ) ยังได้ติดตามข้อความสากลเดียวกันนี้ด้วยความเข้มแข็ง ความยืดหยุ่น และมารยาทที่บันทึกไว้อย่างเหมาะสมในอัลกุรอานอันรุ่งโรจน์ 112:1-4: “จงกล่าวเถิด พระองค์คืออัลลอฮ์ผู้เดียวและไม่ซ้ำใคร; อัลลอฮฺผู้ทรงไม่ต้องการสิ่งใดเลยและผู้ทรงขัดสนทุกคน พระองค์ไม่ทรงประสูติและมิได้ทรงถูกประสูติ และไม่มีผู้ใดเทียบเทียมพระองค์ได้” (อาลี 2012)
คำทั่วไประหว่างมุสลิมและคริสเตียน
ไม่ว่าจะเป็นศาสนาอิสลามหรือศาสนาคริสต์ สิ่งที่เหมือนกันสำหรับทั้งสองฝ่ายก็คือผู้นับถือศาสนาทั้งสองนั้นเป็นมนุษย์ และโชคชะตายังผูกมัดพวกเขาไว้ด้วยกันในฐานะชาวไนจีเรีย ผู้นับถือทั้งสองศาสนารักประเทศของตนและพระเจ้า นอกจากนี้ชาวไนจีเรียยังมีอัธยาศัยดีและมีความรักอย่างมาก พวกเขารักที่จะอยู่อย่างสงบสุขร่วมกับผู้อื่นและกับคนอื่นๆ ในโลก เมื่อไม่นานมานี้ มีการตั้งข้อสังเกตว่าเครื่องมือที่ทรงพลังบางอย่างที่ผู้สร้างความเสียหายใช้เพื่อก่อให้เกิดความไม่พอใจ ความเกลียดชัง ความแตกแยก และสงครามชนเผ่านั้นคือเชื้อชาติและศาสนา ขึ้นอยู่กับว่าฝ่ายใดเป็นฝ่ายแบ่งฝ่ายใด ฝ่ายหนึ่งมักจะมีความได้เปรียบเหนืออีกฝ่ายเสมอ แต่อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจทรงตักเตือนทุกคนในอัลกุรอาน 3:64 ให้ “กล่าว: โอ้ ชาวคัมภีร์! มาเป็นข้อตกลงร่วมกันระหว่างเรากับคุณ: เราไม่เคารพสักการะใดนอกจากพระเจ้า บรรดาเจ้านายและผู้อุปถัมภ์อื่น ๆ ที่ไม่ใช่พระเจ้าก็ตั้งขึ้นจากพวกเราเอง” หากพวกเขาหันหลังกลับไป คุณก็จะพูดว่า: “จงเป็นพยานว่าเรา (อย่างน้อย) ก้มหัวต่อพระประสงค์ของพระเจ้า” เพื่อเข้าถึงคำพูดทั่วไปเพื่อขับเคลื่อนโลกไปข้างหน้า (อาลี, 2012)
ในฐานะชาวมุสลิม เรากำชับพี่น้องคริสเตียนของเราให้ตระหนักถึงความแตกต่างของเราอย่างแท้จริงและชื่นชมพวกเขา ที่สำคัญเราควรให้ความสำคัญกับประเด็นที่เราเห็นพ้องต้องกันมากขึ้น เราควรทำงานร่วมกันเพื่อกระชับความสัมพันธ์ที่มีร่วมกันและออกแบบกลไกที่จะช่วยให้เราชื่นชมร่วมกันในเรื่องที่ไม่เห็นด้วยด้วยความเคารพซึ่งกันและกัน ในฐานะชาวมุสลิม เราศรัทธาต่อศาสดาและผู้ส่งสารของอัลลอฮ์ในอดีตทั้งหมดโดยไม่มีการเลือกปฏิบัติระหว่างพวกเขา เกี่ยวกับเรื่องนี้ อัลลอฮฺทรงบัญชาในอัลกุรอาน 2:285 ว่า “จงกล่าวว่า “เราศรัทธาต่ออัลลอฮ์ และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่เรา และสิ่งที่ถูกประทานลงมาแก่อับราฮัม และอิชมาเอล และแก่อิสฮาก และยะอ์กูบ และลูกหลานของเขา และคำสอนที่ อัลลอฮ์ประทานแก่โมเสสและพระเยซูและศาสดาอื่น ๆ เราไม่ได้แยกแยะระหว่างสิ่งเหล่านั้นเลย และเรายอมจำนนต่อพระองค์” (อาลี 2012)
ความสามัคคีในความหลากหลาย
มนุษย์ทุกคนคือการสร้างสรรค์ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพตั้งแต่อาดัม (ขอสันติสุขจงมีแด่พระองค์) จนถึงปัจจุบันและรุ่นอนาคต ความแตกต่างในด้านสี ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ภาษา ศาสนา และวัฒนธรรม ท่ามกลางความแตกต่างอื่นๆ เป็นการแสดงให้เห็นถึงพลวัตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ดังที่กล่าวไว้ในอัลกุรอาน 30:22 ว่า “...สัญญาณของพระองค์คือการสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินและ ความหลากหลายของลิ้นและสีของคุณ แท้จริงในการนี้ย่อมเป็นสัญญาณสำหรับบรรดาผู้มีปัญญา” (อาลี 2012) ตัวอย่างเช่น อัลกุรอาน 33:59 กล่าวว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของหน้าที่ทางศาสนาของสตรีมุสลิมที่จะต้องสวมฮิญาบในที่สาธารณะเพื่อ “...พวกเธอจะถูกจดจำและไม่ถูกล่วงละเมิด…” (อาลี, 2012) ในขณะที่ผู้ชายมุสลิมได้รับการคาดหวังให้รักษาเพศชายไว้หนวดเคราและเล็มหนวดเพื่อสร้างความแตกต่างจากผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม ฝ่ายหลังมีเสรีภาพที่จะปรับเปลี่ยนรูปแบบการแต่งกายและอัตลักษณ์ของตนเองโดยไม่ละเมิดสิทธิของผู้อื่น ความแตกต่างเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้มนุษยชาติสามารถรับรู้ถึงกันและกัน และเหนือสิ่งอื่นใดคือทำให้แก่นแท้ของการสร้างสรรค์ของพวกเขาเป็นจริง
ศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮฺ) กล่าวว่า “ผู้ใดต่อสู้ภายใต้ธงเพื่อสนับสนุนพรรคพวก หรือเพื่อตอบรับการเรียกร้องของพรรคพวก หรือเพื่อช่วยเหลือพรรคพวก แล้วถูกสังหาร ความตายของเขาคือความตายในสาเหตุ ความไม่รู้” (Robson, 1981) เพื่อเน้นย้ำถึงความสำคัญของข้อความที่กล่าวมาข้างต้น เป็นเรื่องน่าสังเกตที่จะกล่าวถึงข้อความในพระคัมภีร์อัลกุรอานที่พระเจ้าทรงเตือนมนุษยชาติว่าพวกเขาล้วนเป็นลูกหลานของบิดาและมารดาคนเดียวกัน พระเจ้าผู้ทรงสูงส่งที่สุดได้สรุปความสามัคคีของมนุษยชาติไว้อย่างกระชับในอัลกุรอาน 49:13 ในมุมมองนี้: “โอ้ มนุษยชาติ! เราได้บังเกิดพวกเจ้าทั้งหมดจากชายและหญิง และเราได้ทำให้พวกเจ้าเป็นประชาชาติและเผ่าต่างๆ เพื่อที่พวกเจ้าจะได้รู้จักกัน แท้จริงบรรดาผู้มีเกียรติในหมู่พวกท่าน ณ อัลลอฮฺคือผู้ที่ยำเกรงยิ่ง แท้จริงอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงรอบรู้ ทรงรอบรู้” (อาลี, 2012)
จะไม่ใช่เรื่องผิดเลยที่จะกล่าวว่าชาวมุสลิมในไนจีเรียตอนใต้ไม่ได้รับการปฏิบัติที่เป็นธรรมจากชาวมุสลิม โดยเฉพาะผู้ที่อยู่ในรัฐบาลและภาคเอกชนที่จัดตั้งขึ้น มีหลายกรณีของการล่วงละเมิด การคุกคาม การยั่วยุ และการตกเป็นเหยื่อของชาวมุสลิมในภาคใต้ ตัวอย่างเช่น มีกรณีที่ชาวมุสลิมจำนวนมากถูกตราหน้าอย่างประชดประชันในสถานที่ราชการ โรงเรียน ตลาด บนถนนและในละแวกใกล้เคียงว่า “อยาตุลลอฮ์”, “OIC”, “อุซามะห์ บิน ลาดิน”, “ไมตัตซีน”, “ชารีอะห์” และ เมื่อเร็วๆ นี้ “กลุ่มโบโก ฮาราม” สิ่งสำคัญที่ต้องกล่าวถึงคือความยืดหยุ่นของความอดทน การผ่อนปรน และความอดทนของชาวมุสลิมในไนจีเรียตอนใต้กำลังแสดงให้เห็น แม้จะต้องเผชิญกับความไม่สะดวกสบายก็ตาม ถือเป็นเครื่องมือสำคัญต่อการอยู่ร่วมกันอย่างสันติที่ไนจีเรียตอนใต้กำลังเพลิดเพลิน
อย่างไรก็ตาม ถือเป็นความรับผิดชอบของเราในการทำงานร่วมกันเพื่อปกป้องและปกป้องการดำรงอยู่ของเรา ในการทำเช่นนั้น เราต้องหลีกเลี่ยงลัทธิหัวรุนแรง ใช้ความระมัดระวังโดยตระหนักถึงความแตกต่างทางศาสนาของเรา แสดงความเข้าใจและความเคารพซึ่งกันและกันในระดับสูง เพื่อให้ทุกคนได้รับโอกาสที่เท่าเทียมกันเพื่อให้ชาวไนจีเรียสามารถอยู่ร่วมกันอย่างสงบสุขได้โดยไม่คำนึงถึงความผูกพันทางชนเผ่าและศาสนาของพวกเขา
การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ
ไม่สามารถมีการพัฒนาและการเติบโตที่มีความหมายในชุมชนที่ต้องเผชิญกับวิกฤติใดๆ ไนจีเรียในฐานะประเทศหนึ่งกำลังประสบกับประสบการณ์อันน่าสยดสยองในมือของสมาชิกกลุ่มโบโก ฮารัม การคุกคามของกลุ่มนี้สร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อจิตใจของชาวไนจีเรีย ผลกระทบด้านลบของกิจกรรมขี้ขลาดตาขาวของกลุ่มที่มีต่อภาคสังคม-การเมืองและเศรษฐกิจของประเทศไม่สามารถวัดเป็นปริมาณในแง่ของความสูญเสียได้
ปริมาณชีวิตผู้บริสุทธิ์และทรัพย์สินที่สูญเสียไปทั้งสองฝ่าย (เช่น มุสลิมและคริสเตียน) เนื่องจากกิจกรรมที่ชั่วร้ายและไร้ศีลธรรมของกลุ่มนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ (Odere, 2014) ไม่เพียงเป็นการดูหมิ่นศาสนาเท่านั้น แต่ยังไร้มนุษยธรรมอีกด้วย ในขณะที่ความพยายามอันมหาศาลของรัฐบาลไนจีเรียได้รับการชื่นชมในการขับเคลื่อนเพื่อค้นหาแนวทางแก้ไขที่ยั่งยืนต่อความท้าทายด้านความปลอดภัยของประเทศ แต่ก็ควรเพิ่มความพยายามเป็นสองเท่าและใช้ประโยชน์จากทุกวิถีทาง รวมถึงแต่ไม่จำกัดเพียงการมีส่วนร่วมของกลุ่มในการเจรจาที่มีความหมาย ดังที่สรุปไว้ในอัลกุรอาน 8:61 “หากพวกเขาโน้มเอียงไปสู่ความสงบ ก็จงโน้มเอียงไปทางนั้นด้วย และวางใจในอัลลอฮฺ แท้จริงพระองค์คือผู้ทรงได้ยิน ผู้ทรงรอบรู้” เพื่อจะหยุดยั้งการก่อความไม่สงบที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน (อาลี, 2012)
แนะนำ
การคุ้มครองเสรีภาพทางศาสนา
มีคนสังเกตเห็นว่าบทบัญญัติตามรัฐธรรมนูญเพื่อเสรีภาพในการสักการะ การแสดงออกทางศาสนา และพันธกรณีตามที่ระบุไว้ในมาตรา 38 (1) และ (2) ของรัฐธรรมนูญปี 1999 ของสหพันธ์สาธารณรัฐไนจีเรียนั้นอ่อนแอ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นที่จะต้องส่งเสริมแนวทางที่ยึดหลักสิทธิมนุษยชนเพื่อคุ้มครองเสรีภาพทางศาสนาในประเทศไนจีเรีย (รายงานของกระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ, 2014) ความตึงเครียด ความขัดแย้ง และเหตุเพลิงไหม้ส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นในภาคตะวันตกเฉียงใต้ ตะวันตกเฉียงใต้ และตะวันออกเฉียงใต้ระหว่างชาวคริสต์และมุสลิมในไนจีเรีย เป็นผลมาจากการละเมิดสิทธิขั้นพื้นฐานของบุคคลและกลุ่มของชาวมุสลิมในส่วนนั้นของประเทศอย่างโจ่งแจ้ง วิกฤตการณ์ในภาคตะวันตกเฉียงเหนือ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ และภาคกลางตอนเหนือ เป็นผลมาจากการละเมิดสิทธิของชาวคริสต์อย่างโจ่งแจ้งในพื้นที่นั้นของประเทศ
การส่งเสริมความอดทนทางศาสนาและการยอมให้ความเห็นตรงกันข้าม
ในไนจีเรีย การที่ผู้นับถือศาสนาหลักๆ ของโลกไม่ยอมรับความคิดเห็นที่เป็นปฏิปักษ์ได้ก่อให้เกิดความร้อนแรงต่อการเมืองและทำให้เกิดความตึงเครียด (Salawu, 2010) ผู้นำศาสนาและชุมชนควรเทศนาและส่งเสริมความอดทนต่อชาติพันธุ์และศาสนาและการยอมให้มีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและความสามัคคีในประเทศให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น
การปรับปรุงการพัฒนาทุนมนุษย์ของชาวไนจีเรีย
ความไม่รู้เป็นแหล่งหนึ่งที่ก่อให้เกิดความยากจนอย่างน่าสังเวชท่ามกลางทรัพยากรธรรมชาติอันอุดมสมบูรณ์ ประกอบกับอัตราการว่างงานของเยาวชนที่เพิ่มขึ้น ทำให้ระดับความไม่รู้มีความลึกมากขึ้น เนื่องจากโรงเรียนในไนจีเรียปิดอย่างต่อเนื่อง ระบบการศึกษาจึงอยู่ในภาวะโคม่า ด้วยเหตุนี้การปฏิเสธนักเรียนชาวไนจีเรียโอกาสในการได้รับความรู้ที่ดี การเกิดใหม่ทางศีลธรรม และวินัยในระดับสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิธีการต่างๆ ในการระงับข้อพิพาทหรือความขัดแย้งอย่างสันติ (Osaretin, 2013) ดังนั้นจึงมีความจำเป็นที่ทั้งภาครัฐและภาคเอกชนที่จัดตั้งขึ้นจะต้องเสริมซึ่งกันและกันโดยการปรับปรุงการพัฒนาทุนมนุษย์ของชาวไนจีเรียโดยเฉพาะเยาวชนและสตรี นี่คือ a ไซน์ใฐานะที่เป็นบุหรี่ เพื่อบรรลุสังคมที่ก้าวหน้า ยุติธรรม และสงบสุข
เผยแพร่ข้อความแห่งมิตรภาพที่แท้จริงและความรักที่จริงใจ
การยุยงให้เกิดความเกลียดชังในนามของการปฏิบัติทางศาสนาในองค์กรทางศาสนาถือเป็นทัศนคติเชิงลบ แม้ว่าทั้งคริสต์ศาสนาและอิสลามต่างยอมรับสโลแกนที่ว่า “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” แต่กลับพบเห็นการละเมิดนี้มากกว่า (Raji 2003; Bogoro, 2008) นี่เป็นลมร้ายที่ไม่พัดความดีใดๆ ให้กับใครเลย ถึงเวลาแล้วที่ผู้นำศาสนาต้องประกาศข่าวประเสริฐแห่งมิตรภาพและความรักที่จริงใจอย่างแท้จริง นี่คือเครื่องมือที่จะพามนุษยชาติไปสู่ที่พำนักแห่งสันติภาพและความมั่นคง นอกจากนี้ รัฐบาลไนจีเรียควรดำเนินการต่อไปด้วยการวางกฎหมายที่จะลงโทษการยุยงให้เกิดความเกลียดชังโดยองค์กรทางศาสนาหรือบุคคลในประเทศ
การส่งเสริมวารสารศาสตร์วิชาชีพและการรายงานอย่างสมดุล
ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การศึกษาล่าสุดแสดงให้เห็นว่าการรายงานเชิงลบเกี่ยวกับความขัดแย้ง (Ladan, 2012) ตลอดจนทัศนคติเหมารวมต่อศาสนาใดศาสนาหนึ่งโดยสื่อส่วนหนึ่งในไนจีเรีย เพียงเพราะบุคคลบางคนประพฤติตนไม่เหมาะสมหรือกระทำการประณามเป็นสูตรสำเร็จสำหรับ หายนะและการบิดเบือนของการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในประเทศที่มีความหลากหลายทางชาติพันธุ์และพหุนิยม เช่น ไนจีเรีย องค์กรสื่อจึงจำเป็นต้องยึดหลักจรรยาบรรณวิชาชีพข่าวอย่างเคร่งครัด เหตุการณ์ต่างๆ จะต้องได้รับการตรวจสอบ วิเคราะห์ และการรายงานอย่างสมดุล โดยปราศจากความรู้สึกและความลำเอียงส่วนบุคคลของผู้รายงานหรือองค์กรสื่อ เมื่อดำเนินการเช่นนี้แล้ว จะไม่มีใครรู้สึกว่าการแบ่งแยกฝ่ายใดไม่ได้รับการปฏิบัติอย่างยุติธรรม
บทบาทขององค์กรฆราวาสและองค์กรศรัทธา
องค์กรฆราวาสที่ไม่ใช่ภาครัฐ (NGO) และองค์กรที่ยึดหลักความศรัทธา (FBO) ควรเพิ่มความพยายามเป็นสองเท่าในฐานะผู้อำนวยความสะดวกในการเจรจาและผู้ไกล่เกลี่ยความขัดแย้งระหว่างฝ่ายที่ขัดแย้งกัน นอกจากนี้ พวกเขาควรยกระดับการสนับสนุนด้วยการทำให้ประชาชนตระหนักรู้และตระหนักรู้ถึงสิทธิของตนและสิทธิของผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอยู่ร่วมกันอย่างสันติ สิทธิพลเมืองและศาสนา ท่ามกลางสิทธิอื่นๆ (Enukora, 2005)
ธรรมาภิบาลและการไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดของรัฐบาลทุกระดับ
บทบาทของรัฐบาลของสหพันธ์ไม่ได้ช่วยสถานการณ์นี้ ค่อนข้างจะยิ่งทำให้ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์และศาสนาในหมู่ชาวไนจีเรียลึกซึ้งยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น การศึกษาระบุว่ารัฐบาลกลางมีหน้าที่รับผิดชอบในการแบ่งแยกประเทศตามแนวศาสนา โดยที่ขอบเขตระหว่างมุสลิมและคริสเตียนมักจะทับซ้อนกับการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมที่สำคัญบางประการ (HRW, 2006)
รัฐบาลทุกระดับควรอยู่เหนือคณะกรรมการ ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในการจ่ายเงินปันผลตามหลักธรรมาภิบาล และถูกมองว่าเป็นเพียงความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลกับประชาชนของตน พวกเขา (รัฐบาลทุกระดับ) ควรหลีกเลี่ยงการเลือกปฏิบัติและการกีดกันประชาชนเมื่อต้องรับมือกับโครงการพัฒนาและเรื่องศาสนาในประเทศ (Salawu, 2010)
สรุปและข้อสรุป
ฉันเชื่อว่าการพักอาศัยของเราในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและศาสนาที่เรียกว่าไนจีเรียนั้นไม่ใช่ความผิดพลาดหรือคำสาปแช่ง แต่ได้รับการออกแบบโดยพระเจ้าโดยพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เพื่อควบคุมทรัพยากรมนุษย์และวัตถุของประเทศเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ ดังนั้น อัลกุรอาน 5:2 และ 60:8-9 สอนว่าพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ของมนุษย์จะต้องเป็นความชอบธรรมและความยำเกรงเพื่อ “...ช่วยเหลือซึ่งกันและกันด้วยความชอบธรรมและความยำเกรง…” (อาลี, 2012) เช่นเดียวกับ ความเห็นอกเห็นใจและความกรุณาตามลำดับ “ส่วนผู้ที่ (ที่ไม่ใช่มุสลิม) ไม่ต่อสู้กับคุณเพราะศรัทธา (ของคุณ) และไม่ได้ขับไล่คุณออกจากบ้านเกิดของคุณ อัลลอฮ์ไม่ได้ห้ามไม่ให้คุณแสดงความเมตตาต่อพวกเขาและ จงประพฤติปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเที่ยงธรรม แท้จริงอัลลอฮฺทรงรักบรรดาผู้กระทำความดี อัลลอฮ์ทรงห้ามมิให้คุณหันหน้าไปทางมิตรภาพ เช่น การต่อสู้กับคุณเพราะความศรัทธาของคุณ และขับไล่คุณออกจากบ้านเกิดของคุณ หรือช่วยเหลือ (ผู้อื่น) ในการขับไล่คุณออกไป และสำหรับบรรดา (จากพวกท่าน) ที่หันหลังกลับ ต่อพวกเขาด้วยความเป็นมิตร นั่นคือพวกเขาเองที่เป็นผู้กระทำความผิดอย่างแท้จริง!” (อาลี, 2012).
อ้างอิง
AGHEMELO, TA และ OSUMAH, O. (2009) รัฐบาลไนจีเรียและการเมือง: มุมมองเบื้องต้น เบนินซิตี้: Mara Mon Bros & Ventures Limited
อาลี เอย์ (2012) อัลกุรอาน: แนวทางและความเมตตา. (การแปล) ฉบับพิมพ์ครั้งที่สี่ของสหรัฐอเมริกา จัดพิมพ์โดย TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA
ดีที่สุด, SG และ KEMEDI, DV (2005) กลุ่มติดอาวุธและความขัดแย้งในแม่น้ำและรัฐที่ราบสูง ประเทศไนจีเรีย สิ่งตีพิมพ์การสำรวจอาวุธขนาดเล็ก เจนีวา สวิตเซอร์แลนด์ หน้า 13-45
ดีที่สุด SG (2001) 'ศาสนาและความขัดแย้งทางศาสนาในไนจีเรียตอนเหนือ'มหาวิทยาลัย Jos วารสารรัฐศาสตร์ 2(3); หน้า 63-81.
เบสท์, สิงคโปร์ (2004) ความขัดแย้งในชุมชนที่ยืดเยื้อและการจัดการความขัดแย้ง: ความขัดแย้งบาสซา-เอกบูราในเขตปกครองท้องถิ่นโตโต รัฐนาซาราวา ประเทศไนจีเรีย. อิบาดัน: สำนักพิมพ์ John Archers.
เครื่องมือการศึกษาพระคัมภีร์ (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [โฮมเพจของเครื่องมือการศึกษาพระคัมภีร์ (BST)] เข้าถึงได้ทางออนไลน์: http://www.biblestudytools.com/cjb/ เข้าถึงเมื่อวันพฤหัสบดีที่ 31 กรกฎาคม 2014
โบโกโร เซาท์อีสต์ (2008) การจัดการความขัดแย้งทางศาสนาในมุมมองของผู้ประกอบวิชาชีพ การประชุมแห่งชาติประจำปีครั้งแรกของสมาคมเพื่อการศึกษาสันติภาพและการปฏิบัติ (SPSP), 15-18 มิถุนายน, อาบูจา, ไนจีเรีย
DAILY TRUST (2002) วันอังคารที่ 20 สิงหาคม หน้า 16
ENUKORA, LO (2005) การจัดการความรุนแรงทางชาติพันธุ์-ศาสนาและความแตกต่างของพื้นที่ใน Kaduna Metropolis ใน AM Yakubu et al (eds) การจัดการวิกฤตและความขัดแย้งในประเทศไนจีเรียตั้งแต่ปี 1980ฉบับที่ 2, หน้า 633. บริษัท บารากา เพรส แอนด์ พับลิชเชอร์ส จำกัด
โครงการ GLOBAL IDP (2004) 'ไนจีเรีย สาเหตุและความเป็นมา: ภาพรวม; รัฐที่ราบสูง ศูนย์กลางของความไม่สงบ'
โกมอส อี. (2011) ก่อนที่วิกฤต Jos จะกลืนกินพวกเราทุกคน ในแนวหน้า, 3rd กุมภาพันธ์.
Human Rights Watch [HRW] และศูนย์การศึกษาการบังคับใช้กฎหมาย [CLEEN], (2002) เด็กชายบากัสซี: ความชอบธรรมของการฆาตกรรมและการทรมาน Human Rights Watch 14(5), เข้าถึงเมื่อวันที่ 30 กรกฎาคม 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
ฮิวแมนไรท์วอทช์ [HRW] (2005) ความรุนแรงในไนจีเรีย รัฐออยล์ริชริเวอร์ส พ.ศ. 2004 กระดาษบรรยายสรุป นิวยอร์ก: HRW. กุมภาพันธ์.
ฮิวแมนไรท์วอทช์ [HRW] (2006) “พวกเขาไม่ได้เป็นเจ้าของสถานที่แห่งนี้” การเลือกปฏิบัติของรัฐบาลต่อ “คนที่ไม่ใช่คนอินเดีย” ในไนจีเรีย, 18(3A), หน้า 1-64
อิสมาอิล, เอส. (2004) การเป็นมุสลิม: อิสลาม อิสลามและอัตลักษณ์ การเมือง รัฐบาลและฝ่ายค้าน 39(4); หน้า 614-631.
คูคาห์ เอ็มเอช (1993) ศาสนา การเมือง และอำนาจในไนจีเรียตอนเหนือ อิบาดัน: หนังสือสเปกตรัม.
ลาดัน, มอนแทนา (2012) ความแตกต่างทางชาติพันธุ์-ศาสนา ความรุนแรงที่เกิดขึ้นซ้ำๆ และการสร้างสันติภาพในไนจีเรีย: มุ่งเน้นไปที่รัฐ Bauchi ที่ราบสูง และคาดูนา เอกสารปาฐกถาพิเศษนำเสนอในการบรรยายสาธารณะ/การนำเสนอการวิจัย และการอภิปรายในหัวข้อ: การสร้างความแตกต่าง ความขัดแย้ง และสันติภาพผ่านกฎหมาย ซึ่งจัดโดย Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law ร่วมกับ Centre for Population and Development , Kaduna จัดขึ้นที่ Arewa House, Kaduna วันพฤหัสบดีที่ 22 พฤศจิกายน
กระจกแห่งชาติ (2014) วันพุธที่ 30 กรกฎาคม หน้า 43
โอเดเร, เอฟ. (2014) Boko Haram: ถอดรหัส Alexander Nekrassov เดอะ เนชั่น พฤหัสบดีที่ 31 กรกฎาคม หน้า 70
OSARETIN, I. (2013) ความขัดแย้งระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์และการสร้างสันติภาพในไนจีเรีย: กรณีของ Jos รัฐที่ราบสูง วารสารวิชาการสหวิทยาการศึกษา 2 (1), หน้า 349-358
OSUMAH, O. และ OKOR, P. (2009) การดำเนินการตามเป้าหมายการพัฒนาแห่งสหัสวรรษ (MDGs) และความมั่นคงแห่งชาติ: การคิดเชิงกลยุทธ์ เป็นการนำเสนอผลงานในวันที่ 2nd การประชุมนานาชาติว่าด้วยเป้าหมายการพัฒนาแห่งสหัสวรรษและความท้าทายในแอฟริกาจัดขึ้นที่ Delta State University, Abraka, 7-10 มิถุนายน
OTITE, O. และ ALBERT, IA, eds (1999) ความขัดแย้งของชุมชนในไนจีเรีย: การจัดการ การแก้ไข และการเปลี่ยนแปลง อิบาดัน: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) การจัดการความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาในไนจีเรีย: กรณีศึกษาพื้นที่ปกครองท้องถิ่น TafawaBalewa และ Bogoro ของรัฐ Bauchi วิทยานิพนธ์ที่ไม่ได้เผยแพร่ส่งไปยังสถาบันการศึกษาแอฟริกัน, มหาวิทยาลัยอิบาดัน
ร็อบสัน เจ. (1981) มิชกัต อัล-มาซาบีห์. การแปลภาษาอังกฤษพร้อมคำอธิบาย เล่มที่ 13 บทที่ 24 เล่ม 1022 หน้า XNUMX
SALAWU, B. (2010) ความขัดแย้งทางชาติพันธุ์-ศาสนาในไนจีเรีย: การวิเคราะห์เชิงสาเหตุและข้อเสนอสำหรับกลยุทธ์การจัดการใหม่, วารสารสังคมศาสตร์แห่งยุโรป 13 (3), หน้า 345-353
ทามูโน เทนเนสซี (1993) สันติภาพและความรุนแรงในไนจีเรีย: การแก้ไขข้อขัดแย้งในสังคมและรัฐ อิบาดัน: คณะผู้พิจารณาเรื่องไนจีเรียตั้งแต่โครงการประกาศอิสรภาพ
TIBI, B. (2002) ความท้าทายของลัทธิฟันดาเมนทัลลิสท์: อิสลามการเมืองกับความผิดปกติในโลกใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
รายงานกระทรวงการต่างประเทศของสหรัฐอเมริกา (2014) “ไนจีเรีย: ไม่มีประสิทธิภาพในการระงับความรุนแรง” เดอะ เนชั่น พฤหัสบดีที่ 31 กรกฎาคม หน้า 2-3
วัตต์, ดับเบิลยูเอ็ม (2013) รากฐานนิยมอิสลามและความทันสมัย (RLE การเมืองของศาสนาอิสลาม) เส้นทาง
บทความนี้นำเสนอในการประชุมนานาชาติประจำปีครั้งที่ 1 ของ International Center for Ethno-Religious Mediation on Ethnic and Religious Conflict and Peacebuilding ซึ่งจัดขึ้นในนครนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม 2014
หัวข้อ: “สู่การบรรลุการอยู่ร่วมกันอย่างสันติระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาในไนจีเรีย”
ผู้นำเสนอ: อิหม่ามอับดุลลาฮี ชูอิบ กรรมการบริหาร/ซีอีโอ มูลนิธิซะกาตและซาดาคัท (ZSF) เมืองลากอส ประเทศไนจีเรีย
