การสำรวจกลไกการแก้ปัญหาความขัดแย้งแบบดั้งเดิมในการระงับความขัดแย้งของเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ฟูลานีในไนจีเรีย
นามธรรม:
ไนจีเรียเผชิญกับความไม่มั่นคงที่เกิดจากความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในส่วนต่างๆ ของประเทศ ความขัดแย้งส่วนหนึ่งเกิดจากการอพยพของผู้เลี้ยงสัตว์จากทางเหนือสุดไปยังตอนกลางและตอนใต้ของประเทศ เนื่องจากความขาดแคลนทางนิเวศวิทยาและการแข่งขันแย่งพื้นที่ทุ่งเลี้ยงสัตว์และพื้นที่ ซึ่งเป็นหนึ่งในผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ รัฐตอนกลางตอนเหนือ ได้แก่ ไนเจอร์ เบนู ตาราบา นาซาราวา และโคกี เป็นจุดสำคัญของการปะทะที่ตามมา แรงจูงใจสำหรับการวิจัยนี้คือความจำเป็นที่จะต้องหันเหความสนใจของเราไปที่แนวทางเชิงปฏิบัติมากขึ้นในการแก้ไขหรือจัดการความขัดแย้งที่ไม่มีวันสิ้นสุดนี้ มีความจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสำรวจวิธีการที่ปฏิบัติได้จริงเพื่อสร้างสันติภาพที่ยั่งยืนในภูมิภาค บทความนี้แย้งว่าแบบจำลองการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบตะวันตกไม่สามารถแก้ไขปัญหาได้ ดังนั้นจึงควรนำแนวทางอื่นมาใช้ กลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมของแอฟริกาควรใช้เป็นทางเลือกแทนกลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งของตะวันตกในการนำไนจีเรียออกจากหล่มความมั่นคงนี้ ความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรมีลักษณะเป็นพยาธิสภาพ ซึ่งเป็นเหตุให้ใช้วิธีการระงับข้อพิพาทภายในชุมชนแบบดั้งเดิมแบบเก่า กลไกการระงับข้อพิพาทของชาติตะวันตกได้รับการพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงพอและไม่มีประสิทธิภาพ และทำให้การแก้ไขข้อขัดแย้งในหลายพื้นที่ของแอฟริกาต้องหยุดชะงักมากขึ้น วิธีการระงับข้อพิพาทของชนพื้นเมืองในบริบทนี้มีประสิทธิภาพมากกว่า เนื่องจากเป็นการประนีประนอมและยินยอมโดยสมัครใจ โดยมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของ พลเมืองสู่พลเมือง การทูตโดยการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าในชุมชนที่เพียบพร้อมไปด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เหนือสิ่งอื่นใด บทความนี้วิเคราะห์วรรณกรรมที่เกี่ยวข้องโดยใช้วิธีการสอบถามเชิงคุณภาพโดยใช้ ขัดกัน กรอบการเผชิญหน้า ของการวิเคราะห์ บทความนี้สรุปด้วยคำแนะนำที่จะช่วยผู้กำหนดนโยบายในบทบาทการตัดสินในการแก้ไขข้อขัดแย้งของชุมชน
ดาวน์โหลดบทความนี้
การอ้างอิงที่แนะนำ:
ออตโตห์ FO (2022) สำรวจกลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมในการตั้งถิ่นฐานของข้อขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ฟูลานีในไนจีเรีย วารสารการอยู่ร่วมกัน, 7(1) 1-14
ข้อมูลบทความ:
@บทความ{Ottoh2022}
หัวข้อ = {การสำรวจกลไกการแก้ไขความขัดแย้งแบบดั้งเดิมในการยุติความขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ฟูลานีในไนจีเรีย}
ผู้แต่ง = {เฟอร์ดินานด์ โอ. ออตโตห์}
ที่อยู่ = {https://icermediation.org/การสำรวจ-แบบดั้งเดิม-ความขัดแย้ง-กลไกการแก้ไข-ในการตั้งถิ่นฐาน-ของ-ฟูลานี-ฝูงสัตว์-เกษตรกร-ความขัดแย้งในไนจีเรีย/}
ISSN = {2373-6615 (พิมพ์); 2373-6631 (ออนไลน์)}
ปี = {2022}
วันที่ = {2022-12-7}
Journal = {บันทึกการอยู่ร่วมกัน}
ปริมาณ = {7}
จำนวน = {1}
หน้า = {1-14}
สำนักพิมพ์ = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
ที่อยู่ = {ไวต์เพลนส์ นิวยอร์ก}
ฉบับ = {2022}.
บทนำ: ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์
ก่อนต้นศตวรรษที่ 20 ความขัดแย้งระหว่างคนเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในแถบสะวันนาของแอฟริกาตะวันตกได้เริ่มต้นขึ้น (Ofuokwu & Isife, 2010) ในช่วงหนึ่งทศวรรษครึ่งที่ผ่านมาในประเทศไนจีเรีย ความขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรฟูลานีมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น ก่อให้เกิดความเสียหายต่อชีวิตและทรัพย์สิน รวมถึงทำให้ผู้คนหลายพันคนต้องอพยพออกจากบ้านเรือนของพวกเขา สิ่งนี้สามารถสืบย้อนไปถึงการเคลื่อนไหวของนักอภิบาลเป็นเวลาหลายศตวรรษด้วยวัวของพวกเขาจากตะวันออกและตะวันตกข้าม Sahel ซึ่งเป็นเขตกึ่งแห้งแล้งทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราซึ่งรวมถึงแถบทางเหนือสุดของไนจีเรียด้วย (Crisis Group, 2017) ในประวัติศาสตร์เมื่อเร็วๆ นี้ ความแห้งแล้งในทศวรรษ 1970 และ 1980 ในภูมิภาค Sahel และการอพยพที่เกี่ยวข้องกันของนักเลี้ยงสัตว์จำนวนมากเข้าสู่เขตป่าชื้นของแอฟริกาตะวันตก ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเกษตรกรและผู้เลี้ยงสัตว์เพิ่มมากขึ้น นอกจากนี้ ความขัดแย้งยังเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นเองต่อการยั่วยุและการวางแผนโจมตีโดยกลุ่มหนึ่งต่ออีกกลุ่มหนึ่ง ความขัดแย้งเช่นเดียวกับความขัดแย้งอื่นๆ ในประเทศ ได้ก่อให้เกิดมิติใหม่ที่มีความสำคัญสูง โดยนำมาซึ่งปัญหาและธรรมชาติของรัฐไนจีเรีย นี่เป็นเพราะโครงสร้าง อย่างไร ตัวแปรจูงใจและใกล้เคียง
รัฐบาลเริ่มตั้งแต่เวลาที่ไนจีเรียได้รับเอกราชจากอังกฤษ ตระหนักถึงปัญหาระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกร จึงได้ตราพระราชบัญญัติการสงวนทุ่งเลี้ยงสัตว์ปี พ.ศ. 1964 ต่อมาพระราชบัญญัติดังกล่าวได้ขยายออกไปในขอบเขตที่นอกเหนือไปจากการส่งเสริมการพัฒนาปศุสัตว์ เพื่อรวมการคุ้มครองทางกฎหมายสำหรับพื้นที่ทุ่งเลี้ยงสัตว์จากการเพาะปลูกพืช การจัดตั้งเขตสงวนทุ่งเลี้ยงสัตว์เพิ่มขึ้น และการสนับสนุนของผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนให้ตั้งถิ่นฐานในเขตอนุรักษ์ทุ่งเลี้ยงสัตว์โดยสามารถเข้าถึงทุ่งหญ้าและน้ำได้ แทนที่จะเดินไปตามถนนพร้อมกับฝูงวัว (Ingawa et al., 1989) บันทึกเชิงประจักษ์แสดงให้เห็นถึงความรุนแรง ความโหดร้าย การบาดเจ็บล้มตายครั้งใหญ่ และผลกระทบของความขัดแย้งในรัฐต่างๆ เช่น เบนู นาซาราวา ตาราบา และอื่นๆ ตัวอย่างเช่น ระหว่างปี 2006 ถึงเดือนพฤษภาคม 2014 ไนจีเรียบันทึกความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกร 111 ราย ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิต 615 รายจากผู้เสียชีวิตทั้งหมด 61,314 รายในประเทศ (Olayoku, 2014) ในทำนองเดียวกัน ระหว่างปี พ.ศ. 1991 ถึง พ.ศ. 2005 ร้อยละ 35 ของรายงานวิกฤตการณ์ทั้งหมดมีสาเหตุมาจากความขัดแย้งเรื่องการเลี้ยงปศุสัตว์ (Adekunle & Adisa, 2010) ตั้งแต่เดือนกันยายน พ.ศ. 2017 ความขัดแย้งได้ทวีความรุนแรงขึ้น โดยมีผู้เสียชีวิตแล้วกว่า 1,500 ราย (Crisis Group, 2018)
กลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งของตะวันตกล้มเหลวในการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในไนจีเรีย นี่คือสาเหตุที่ความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรไม่สามารถแก้ไขได้ในระบบศาลตะวันตกในไนจีเรีย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะกลุ่มเหล่านี้ไม่มีชะตากรรมในระบบตุลาการของตะวันตก แบบจำลองนี้ไม่อนุญาตให้เหยื่อหรือฝ่ายต่างๆ แสดงความคิดเห็นหรือความคิดเห็นเกี่ยวกับวิธีที่ดีที่สุดในการฟื้นฟูสันติภาพ กระบวนการตัดสินทำให้เสรีภาพในการแสดงออกและรูปแบบการแก้ไขข้อขัดแย้งร่วมกันทำได้ยากในกรณีนี้ ความขัดแย้งต้องได้รับความเห็นพ้องต้องกันระหว่างทั้งสองกลุ่มเกี่ยวกับวิธีการที่เหมาะสมในการจัดการข้อกังวลของพวกเขา
คำถามสำคัญคือ: เหตุใดความขัดแย้งนี้จึงยังคงมีอยู่และถือว่ามีมิติที่อันตรายกว่าในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา? ในการตอบคำถามนี้ เราพยายามที่จะตรวจสอบโครงสร้าง อย่างไร สาเหตุจูงใจและใกล้เคียง ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องสำรวจกลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งทางเลือกเพื่อลดความรุนแรงและความถี่ของการปะทะกันระหว่างทั้งสองกลุ่ม
ระเบียบวิธี
วิธีที่ใช้ในการวิจัยนี้คือการวิเคราะห์วาทกรรม ซึ่งเป็นการอภิปรายปลายเปิดเกี่ยวกับความขัดแย้งและการจัดการความขัดแย้ง วาทกรรมช่วยให้เกิดการวิเคราะห์เชิงคุณภาพเกี่ยวกับประเด็นทางสังคม-เศรษฐกิจและการเมืองซึ่งเป็นทั้งเชิงประจักษ์และเชิงประวัติศาสตร์ และจัดให้มีกรอบสำหรับการวิเคราะห์ความขัดแย้งที่รักษาไม่หาย นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการทบทวนวรรณกรรมที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งรวบรวมและวิเคราะห์ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง หลักฐานเชิงสารคดีช่วยให้เข้าใจประเด็นที่อยู่ระหว่างการสอบสวนได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ดังนั้นบทความ หนังสือเรียน และเอกสารสำคัญอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องจึงถูกนำมาใช้เพื่อดึงข้อมูลที่จำเป็น บทความนี้ผสมผสานมุมมองทางทฤษฎีที่ต้องการอธิบายความขัดแย้งที่ยากจะเข้าใจ แนวทางนี้ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับผู้สร้างสันติภาพ (ผู้เฒ่า) ในท้องถิ่นที่มีความรู้เกี่ยวกับประเพณี ประเพณี ค่านิยม และความรู้สึกของประชาชน
กลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิม: ภาพรวม
ความขัดแย้งเกิดจากการแสวงหาผลประโยชน์ เป้าหมาย และแรงบันดาลใจที่แตกต่างกันโดยบุคคลหรือกลุ่มในสภาพแวดล้อมทางสังคมและทางกายภาพที่กำหนด (Otite, 1999) ความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในไนจีเรียเป็นผลมาจากความขัดแย้งเรื่องสิทธิในการเลี้ยงสัตว์ แนวคิดในการแก้ไขข้อขัดแย้งมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการแทรกแซงเพื่อเปลี่ยนแปลงหรืออำนวยความสะดวกในแนวทางของความขัดแย้ง การแก้ไขความขัดแย้งเปิดโอกาสให้ฝ่ายต่างๆ ที่อยู่ในความขัดแย้งได้มีปฏิสัมพันธ์ด้วยความหวังที่จะลดขอบเขต ความรุนแรง และผลกระทบ (Otite, 1999) การจัดการความขัดแย้งเป็นแนวทางที่มุ่งเน้นผลลัพธ์ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุและนำผู้นำโต๊ะเจรจาของฝ่ายที่ขัดแย้งกัน (Paffenholz, 2006) มันเกี่ยวข้องกับการระดมแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรม เช่น การต้อนรับ การแบ่งปัน การตอบแทนซึ่งกันและกัน และระบบความเชื่อ เครื่องมือทางวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกนำมาใช้อย่างมีประสิทธิผลในการระงับความขัดแย้ง Lederach (1997) กล่าวว่า "การเปลี่ยนแปลงความขัดแย้งเป็นชุดเลนส์ที่ครอบคลุมสำหรับการอธิบายว่าความขัดแย้งเกิดขึ้นและวิวัฒนาการภายในได้อย่างไร และนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในมิติส่วนบุคคล ความสัมพันธ์ โครงสร้าง และวัฒนธรรม และสำหรับการพัฒนาการตอบสนองอย่างสร้างสรรค์ที่ส่งเสริม การเปลี่ยนแปลงอย่างสันติในมิติเหล่านั้นด้วยกลไกไม่ใช้ความรุนแรง” (หน้า 83)
แนวทางการเปลี่ยนแปลงความขัดแย้งนั้นเน้นการปฏิบัติมากกว่าการแก้ปัญหา เนื่องจากเป็นการเปิดโอกาสให้ทุกฝ่ายในการเปลี่ยนแปลงและสร้างความสัมพันธ์ของพวกเขาขึ้นมาใหม่ผ่านความช่วยเหลือจากผู้ไกล่เกลี่ยบุคคลที่สาม ในสภาพแวดล้อมแบบดั้งเดิมของแอฟริกา ผู้ปกครองตามประเพณี นักบวชใหญ่ของเทพเจ้า และเจ้าหน้าที่บริหารศาสนาจะระดมพลเพื่อจัดการและแก้ไขข้อขัดแย้ง ความเชื่อในการแทรกแซงเหนือธรรมชาติในความขัดแย้งเป็นวิธีหนึ่งในการแก้ไขและเปลี่ยนแปลงความขัดแย้ง “วิธีการแบบดั้งเดิมคือความสัมพันธ์ทางสังคมแบบสถาบัน... การทำให้เป็นสถาบันในที่นี้หมายถึงความสัมพันธ์ที่คุ้นเคยและเป็นที่ยอมรับอย่างดี” (Braimah, 1999, p.161) นอกจากนี้ “วิธีปฏิบัติในการจัดการความขัดแย้งถือเป็นแบบดั้งเดิมหากได้รับการปฏิบัติมาเป็นระยะเวลานานและมีการพัฒนาภายในสังคมแอฟริกามากกว่าที่จะเป็นผลจากการนำเข้าจากภายนอก” (Zartman, 2000, หน้า 7) Boege (2011) อธิบายคำว่า สถาบันและกลไก "ดั้งเดิม" ของการเปลี่ยนแปลงความขัดแย้ง ว่าเป็นสถาบันที่มีรากฐานมาจากโครงสร้างทางสังคมของชนพื้นเมืองในท้องถิ่นที่เป็นสังคมยุคก่อนอาณานิคม ก่อนการติดต่อ หรือก่อนประวัติศาสตร์ในโลกใต้ และได้รับการปฏิบัติในสังคมเหล่านั้น สังคมมาเป็นเวลานาน (หน้า 436)
Wahab (2017) วิเคราะห์แบบจำลองแบบดั้งเดิมในซูดาน ภูมิภาค Sahel และซาฮารา และชาดโดยอาศัยแนวทางปฏิบัติของ Judiyya ซึ่งเป็นการแทรกแซงของบุคคลที่สามเพื่อความยุติธรรมเชิงสมานฉันท์และการเปลี่ยนแปลง สิ่งนี้ได้รับการออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับชนเผ่าเร่ร่อนในชนบทและเกษตรกรที่ตั้งถิ่นฐานเพื่อให้แน่ใจว่ากลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ทางภูมิศาสตร์เดียวกันหรือมีปฏิสัมพันธ์กันบ่อยครั้ง (Wahab, 2017) แบบจำลอง Judiyya ใช้เพื่อยุติปัญหาภายในบ้านและครอบครัว เช่น การหย่าร้าง การดูแล และข้อพิพาทเกี่ยวกับการเข้าถึงพื้นที่เลี้ยงสัตว์และน้ำ นอกจากนี้ยังใช้กับความขัดแย้งที่รุนแรงที่เกี่ยวข้องกับความเสียหายต่อทรัพย์สินหรือการเสียชีวิต เช่นเดียวกับความขัดแย้งระหว่างกลุ่มขนาดใหญ่ โมเดลนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับกลุ่มชาวแอฟริกันเหล่านี้เพียงกลุ่มเดียว มีการปฏิบัติในตะวันออกกลาง เอเชีย และแม้กระทั่งใช้ในอเมริกาก่อนที่พวกเขาจะถูกรุกรานและยึดครอง ในส่วนอื่นๆ ของแอฟริกา มีการใช้แบบจำลองของชนพื้นเมืองอื่นๆ ที่คล้ายกับ Judiyya ในการระงับข้อพิพาท ศาล Gacaca ในรวันดาเป็นรูปแบบดั้งเดิมของการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งของชาวแอฟริกันที่จัดตั้งขึ้นในปี 2001 หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในปี 1994 ศาล Gacaca ไม่เพียงมุ่งเน้นไปที่ความยุติธรรมเท่านั้น การปรองดองเป็นศูนย์กลางของงาน ใช้แนวทางการมีส่วนร่วมและนวัตกรรมในการจัดการกระบวนการยุติธรรม (Okechukwu, 2014)
ตอนนี้เราสามารถใช้แนวทางทางทฤษฎีจากทฤษฎีความรุนแรงเชิงนิเวศน์และการเผชิญหน้าเชิงสร้างสรรค์ เพื่อวางรากฐานที่ดีสำหรับการทำความเข้าใจประเด็นที่กำลังสืบสวนอยู่
มุมมองทางทฤษฎี
ทฤษฎีความรุนแรงเชิงนิเวศมีพื้นฐานทางญาณวิทยาจากมุมมองนิเวศวิทยาทางการเมืองที่พัฒนาโดย Homer-Dixon (1999) ซึ่งพยายามอธิบายความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างปัญหาสิ่งแวดล้อมและความขัดแย้งที่รุนแรง Homer-Dixon (1999) ตั้งข้อสังเกตว่า:
คุณภาพและปริมาณของทรัพยากรหมุนเวียน การเติบโตของประชากร และการเข้าถึงทรัพยากรลดลงโดยลำพังหรือรวมกันหลายอย่างเพื่อเพิ่มความขาดแคลนที่ดินเพาะปลูก น้ำ ป่าไม้ และปลาสำหรับกลุ่มประชากรบางกลุ่ม ผู้ที่ได้รับผลกระทบอาจอพยพหรือถูกไล่ออกไปยังดินแดนใหม่ กลุ่มผู้ย้ายถิ่นมักก่อให้เกิดความขัดแย้งทางชาติพันธุ์เมื่อพวกเขาย้ายไปยังพื้นที่ใหม่ และในขณะที่ความมั่งคั่งที่ลดลงจะทำให้เกิดการกีดกัน (หน้า 30)
โดยนัยในทฤษฎีความรุนแรงเชิงนิเวศก็คือ การแข่งขันเหนือทรัพยากรนิเวศที่ขาดแคลนทำให้เกิดความขัดแย้งที่รุนแรง แนวโน้มนี้รุนแรงขึ้นเนื่องจากผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ซึ่งทำให้ความขาดแคลนทางนิเวศรุนแรงขึ้นทั่วโลก (Blench, 2004; Onuoha, 2007) ความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรเกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งของปี — ในฤดูแล้ง — เมื่อคนเลี้ยงสัตว์จะย้ายวัวไปทางใต้เพื่อเลี้ยงสัตว์ ปัญหาการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศที่ทำให้เกิดการแปรสภาพเป็นทะเลทรายและความแห้งแล้งในภาคเหนือทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างทั้งสองกลุ่มสูง คนเลี้ยงสัตว์จะย้ายวัวไปยังพื้นที่ที่สามารถเข้าถึงหญ้าและน้ำได้ ในกระบวนการนี้ วัวอาจทำลายพืชผลของชาวนาซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งที่ยืดเยื้อ ที่นี่เองที่ทฤษฎีการเผชิญหน้าเชิงสร้างสรรค์มีความเกี่ยวข้อง
ทฤษฎีการเผชิญหน้าอย่างสร้างสรรค์เป็นไปตามแบบจำลองทางการแพทย์ที่กระบวนการความขัดแย้งแบบทำลายล้างเปรียบเสมือนโรค ซึ่งเป็นกระบวนการทางพยาธิวิทยาที่ส่งผลเสียต่อผู้คน องค์กร และสังคมโดยรวม (Burgess & Burgess, 1996) จากมุมมองนี้ ก็หมายความว่าโรคไม่สามารถรักษาให้หายขาดได้ แต่สามารถจัดการอาการได้ เช่นเดียวกับทางการแพทย์ บางครั้งโรคบางชนิดมักจะดื้อยาได้มาก นี่เป็นการชี้ให้เห็นว่ากระบวนการขัดแย้งนั้นเป็นพยาธิวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความขัดแย้งที่รักษาไม่หาย ในกรณีนี้ ความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรได้ทำให้แนวทางแก้ไขที่ทราบทั้งหมดเป็นมลทิน เนื่องจากประเด็นหลักที่เกี่ยวข้อง นั่นคือ การเข้าถึงที่ดินเพื่อการดำรงชีวิต
ในการจัดการกับความขัดแย้งนี้ ได้มีการนำแนวทางทางการแพทย์มาใช้ซึ่งทำตามขั้นตอนบางอย่างเพื่อวินิจฉัยปัญหาของผู้ป่วยที่ทุกข์ทรมานจากสภาวะทางการแพทย์เฉพาะที่ดูเหมือนจะรักษาไม่หาย เนื่องจากทำในสาขาการแพทย์ แนวทางดั้งเดิมในการแก้ไขข้อขัดแย้งจึงต้องมีขั้นตอนการวินิจฉัยก่อน ขั้นตอนแรกคือให้ผู้อาวุโสในชุมชนมีส่วนร่วมในการจัดทำแผนที่ข้อขัดแย้ง เพื่อระบุฝ่ายที่อยู่ในความขัดแย้ง พร้อมทั้งความสนใจและตำแหน่งของพวกเขา ถือว่าผู้เฒ่าในชุมชนเหล่านี้เข้าใจประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่างๆ ในกรณีของประวัติศาสตร์การอพยพของฟูลานี ผู้อาวุโสอยู่ในฐานะที่จะเล่าว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไรในช่วงหลายปีที่ผ่านมากับชุมชนเจ้าบ้านได้ ขั้นตอนต่อไปของการวินิจฉัยคือการแยกความแตกต่างประเด็นหลัก (สาเหตุหรือประเด็นสำคัญ) ของความขัดแย้งจากความขัดแย้งซ้อนทับ ซึ่งเป็นปัญหาในกระบวนการความขัดแย้งที่วางอยู่เหนือประเด็นหลักที่ทำให้ความขัดแย้งยากต่อการแก้ไข ในความพยายามที่จะให้ทั้งสองฝ่ายเปลี่ยนจุดยืนที่แข็งกร้าวเพื่อแสวงหาผลประโยชน์ของตน ควรใช้แนวทางที่สร้างสรรค์มากขึ้น สิ่งนี้นำไปสู่แนวทางการเผชิญหน้าอย่างสร้างสรรค์
วิธีการเผชิญหน้าอย่างสร้างสรรค์จะช่วยให้ทั้งสองฝ่ายพัฒนาความเข้าใจที่ชัดเจนในมิติของปัญหาทั้งจากมุมมองของตนเองและของฝ่ายตรงข้าม (Burgess & Burgess, 1996) แนวทางการระงับข้อพิพาทนี้ช่วยให้ผู้คนสามารถแยกประเด็นหลักในความขัดแย้งออกจากประเด็นที่มีลักษณะเบี่ยงเบนความสนใจได้ ช่วยพัฒนากลยุทธ์ที่เป็นที่สนใจของทั้งสองฝ่าย ในกลไกความขัดแย้งแบบเดิมๆ จะมีการแยกแยะประเด็นสำคัญๆ แทนการทำให้เป็นประเด็นทางการเมือง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของแบบตะวันตก
ทฤษฎีเหล่านี้ให้คำอธิบายสำหรับการทำความเข้าใจประเด็นหลักในความขัดแย้งและวิธีจัดการเพื่อให้มั่นใจว่าการอยู่ร่วมกันอย่างสันติระหว่างทั้งสองกลุ่มในชุมชน รูปแบบการทำงานคือทฤษฎีการเผชิญหน้าเชิงสร้างสรรค์ สิ่งนี้ทำให้เกิดความเชื่อมั่นว่าสถาบันแบบดั้งเดิมสามารถนำมาใช้ในการแก้ไขความขัดแย้งที่ไม่สิ้นสุดระหว่างกลุ่มต่างๆ ได้อย่างไร การใช้ผู้อาวุโสในการบริหารความยุติธรรมและการระงับข้อพิพาทที่ยืดเยื้อจำเป็นต้องใช้แนวทางเผชิญหน้าอย่างสร้างสรรค์ แนวทางนี้คล้ายกับวิธีที่ผู้เฒ่าแก้ไขความขัดแย้งที่ยืดเยื้อทางตะวันออกเฉียงใต้ของไนจีเรียในพื้นที่ Umuleri-Aguleri เมื่อความพยายามทั้งหมดเพื่อยุติความขัดแย้งที่รุนแรงระหว่างทั้งสองกลุ่มล้มเหลว มีการแทรกแซงทางจิตวิญญาณผ่านหัวหน้านักบวชที่ส่งข้อความจากบรรพบุรุษเกี่ยวกับการลงโทษที่ใกล้จะเกิดขึ้นซึ่งจะเกิดขึ้นกับทั้งสองชุมชน ข้อความจากบรรพบุรุษคือว่าข้อพิพาทควรยุติโดยสันติ สถาบันตะวันตก เช่น ศาล ตำรวจ และตัวเลือกทางทหาร ไม่สามารถแก้ไขข้อพิพาทได้ สันติภาพได้รับการฟื้นฟูด้วยการแทรกแซงเหนือธรรมชาติ การยอมรับคำสาบาน การประกาศอย่างเป็นทางการว่า "ไม่มีสงครามอีกต่อไป" ซึ่งตามด้วยการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพ และการปฏิบัติตามพิธีกรรมการชำระล้างสำหรับผู้ที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่รุนแรงซึ่งทำลายล้าง ชีวิตและทรัพย์สินมากมาย พวกเขาเชื่อว่าผู้ฝ่าฝืนข้อตกลงสันติภาพต้องเผชิญกับความโกรธเกรี้ยวของบรรพบุรุษ
ตัวแปรจูงใจเชิงโครงสร้าง
จากคำอธิบายเชิงแนวคิดและทฤษฎีข้างต้น เราสามารถอนุมานโครงสร้างพื้นฐานได้ อย่างไร เงื่อนไขจูงใจที่รับผิดชอบต่อความขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ฟูลานี ปัจจัยหนึ่งคือการขาดแคลนทรัพยากรที่นำไปสู่การแข่งขันที่รุนแรงระหว่างกลุ่มต่างๆ เงื่อนไขดังกล่าวเป็นผลมาจากธรรมชาติและประวัติศาสตร์ ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าเป็นเหตุให้เกิดความขัดแย้งระหว่างทั้งสองกลุ่มอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้รุนแรงขึ้นจากปรากฏการณ์การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ สิ่งนี้มาพร้อมกับปัญหาการทำให้กลายเป็นทะเลทรายที่เกิดจากฤดูแล้งที่ยาวนานตั้งแต่เดือนตุลาคมถึงเดือนพฤษภาคมและปริมาณน้ำฝนต่ำ (600 ถึง 900 มม.) ตั้งแต่เดือนมิถุนายนถึงกันยายนทางตอนเหนือสุดของไนจีเรียที่แห้งแล้งและกึ่งแห้งแล้ง (Crisis Group, 2017) ตัวอย่างเช่น รัฐต่อไปนี้ Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe และ Zamfara มีพื้นที่ประมาณ 50-75 เปอร์เซ็นต์กลายเป็นทะเลทราย (Crisis Group, 2017) สภาพภูมิอากาศที่เกิดจากภาวะโลกร้อนทำให้เกิดความแห้งแล้งและการหดตัวของพื้นที่อภิบาลและพื้นที่เกษตรกรรม ทำให้ผู้เลี้ยงสัตว์หลายล้านคนและคนอื่นๆ อพยพไปยังภาคเหนือตอนกลางและตอนใต้ของประเทศเพื่อค้นหาที่ดินที่มีประสิทธิผล ซึ่งส่งผลต่อแนวทางปฏิบัติทางการเกษตรและ ความเป็นอยู่ของชาวพื้นเมือง
นอกจากนี้ การสูญเสียพื้นที่สงวนทุ่งเลี้ยงสัตว์อันเป็นผลมาจากความต้องการสูงของบุคคลและรัฐบาลสำหรับการใช้งานต่างๆ ทำให้เกิดแรงกดดันต่อที่ดินที่จำกัดสำหรับการเลี้ยงสัตว์และการทำฟาร์ม ในทศวรรษที่ 1960 มีการจัดตั้งเขตสงวนเลี้ยงสัตว์มากกว่า 415 แห่งโดยรัฐบาลภูมิภาคทางตอนเหนือ สิ่งเหล่านี้ไม่มีอีกต่อไป พื้นที่สงวนแทะเล็มเพียง 114 แห่งเท่านั้นที่ได้รับการบันทึกอย่างเป็นทางการโดยไม่มีการสนับสนุนจากกฎหมายเพื่อรับประกันการใช้งานพิเศษหรือใช้มาตรการเพื่อป้องกันการบุกรุกที่อาจเกิดขึ้น (Crisis Group, 2017) ความหมายโดยนัยก็คือผู้เพาะพันธุ์โคจะไม่เหลือทางเลือกอื่นนอกจากการครอบครองพื้นที่ว่างสำหรับเลี้ยงสัตว์ เกษตรกรก็จะต้องเผชิญกับการขาดแคลนที่ดินเช่นเดียวกัน
ตัวแปรจูงใจอีกประการหนึ่งคือการกล่าวอ้างของนักอภิบาลว่าเกษตรกรได้รับความสนับสนุนอย่างไม่เหมาะสมจากนโยบายของรัฐบาลกลาง ข้อโต้แย้งของพวกเขาคือเกษตรกรได้รับสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยในช่วงทศวรรษ 1970 ซึ่งช่วยให้พวกเขาใช้ปั๊มน้ำในพื้นที่เพาะปลูกของตนได้ ตัวอย่างเช่น พวกเขาอ้างว่าโครงการพัฒนาฟาดามาแห่งชาติ (NFDP) ช่วยให้เกษตรกรใช้ประโยชน์จากพื้นที่ชุ่มน้ำซึ่งช่วยพืชผลของพวกเขา ในขณะที่ผู้เลี้ยงวัวสูญเสียการเข้าถึงพื้นที่ชุ่มน้ำที่อุดมด้วยหญ้า ซึ่งก่อนหน้านี้พวกเขาเคยใช้โดยมีความเสี่ยงเพียงเล็กน้อยที่ปศุสัตว์จะหลงเข้าไปในฟาร์ม
ปัญหาการโจรกรรมในชนบทและฝูงวัวที่ส่งเสียงกรอบแกรบในบางรัฐในภาคตะวันออกเฉียงเหนือเป็นสาเหตุที่ทำให้ผู้เลี้ยงสัตว์เคลื่อนตัวไปทางทิศใต้ มีกิจกรรมที่เพิ่มมากขึ้นของกลุ่มโจรในพื้นที่ภาคเหนือของประเทศ จากนั้นคนเลี้ยงสัตว์ก็ถืออาวุธเพื่อป้องกันตัวเองจากพวกหัวขโมยและแก๊งอาชญากรอื่นๆ ในชุมชนเกษตรกรรม
ชาวแถบกลางทางภาคเหนือตอนกลางของประเทศอ้างว่าคนเลี้ยงสัตว์เชื่อว่าไนจีเรียตอนเหนือทั้งหมดเป็นของพวกเขา เพราะพวกเขาพิชิตส่วนที่เหลือได้ พวกเขารู้สึกว่าทรัพยากรทั้งหมดรวมทั้งที่ดินเป็นของพวกเขา ความเข้าใจผิดประเภทนี้ทำให้เกิดความรู้สึกไม่ดีในกลุ่ม ผู้ที่มีมุมมองนี้เชื่อว่า Fulani ต้องการให้เกษตรกรออกจากพื้นที่สงวนทุ่งเลี้ยงสัตว์หรือเส้นทางปศุสัตว์ที่ถูกกล่าวหา
การตกตะกอนหรือสาเหตุใกล้เคียง
สาเหตุที่ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างคนเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรนั้นเชื่อมโยงกับการต่อสู้ระหว่างชนชั้น กล่าวคือ ระหว่างเกษตรกรชาวนาที่เป็นคริสเตียนกับคนเลี้ยงสัตว์ชาวฟูลานีที่เป็นมุสลิมที่ยากจนในด้านหนึ่ง กับชนชั้นสูงที่ต้องการที่ดินเพื่อขยายธุรกิจส่วนตัวของพวกเขา อื่น ๆ. นายพลทหารบางคน (ทั้งที่รับราชการและเกษียณแล้ว) รวมถึงชนชั้นสูงชาวไนจีเรียคนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับเกษตรกรรมเชิงพาณิชย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเลี้ยงวัว ได้จัดสรรที่ดินบางส่วนที่มีไว้สำหรับเลี้ยงสัตว์โดยใช้อำนาจและอิทธิพลของพวกเขา สิ่งที่เรียกว่า ที่ดิน คว้า กลุ่มอาการของโรค ได้คืบคลานเข้ามาจนทำให้ปัจจัยการผลิตที่สำคัญนี้ขาดแคลน การแย่งชิงที่ดินโดยกลุ่มชนชั้นสูงทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างทั้งสองกลุ่ม ในทางตรงกันข้าม เกษตรกรในแถบมิดเดิลเชื่อว่าความขัดแย้งนี้จัดทำขึ้นโดยคนเลี้ยงสัตว์ฟูลานีด้วยความตั้งใจที่จะทำลายล้างและทำลายล้างผู้คนในแถบมิดเดิลจากดินแดนบรรพบุรุษของพวกเขาทางตอนเหนือของไนจีเรีย เพื่อขยายอำนาจอำนาจของฟูลานี ( กูคาห์, 2018; เมลาเฟีย, 2018) การคิดแบบนี้ยังอยู่ในขอบเขตของการคาดเดาเพราะไม่มีข้อพิสูจน์ที่จะสนับสนุน บางรัฐได้ออกกฎหมายห้ามการแทะเล็มหญ้าแบบเปิด โดยเฉพาะในเบนูและตาราบา การแทรกแซงเช่นนี้กลับทำให้ความขัดแย้งที่ยืดเยื้อมานานหลายทศวรรษรุนแรงขึ้น
สาเหตุของความขัดแย้งอีกประการหนึ่งคือการที่นักอภิบาลกล่าวหาว่าสถาบันของรัฐมีอคติต่อพวกเขาอย่างมากในการจัดการกับความขัดแย้ง โดยเฉพาะตำรวจและศาล ตำรวจมักถูกกล่าวหาว่าทุจริตและมีอคติ ในขณะที่กระบวนการของศาลถูกอธิบายว่ายืดเยื้อโดยไม่จำเป็น นักเลี้ยงสัตว์ยังเชื่อว่าผู้นำทางการเมืองในท้องถิ่นมีความเห็นอกเห็นใจต่อเกษตรกรมากกว่าเนื่องจากความทะเยอทะยานทางการเมือง สิ่งที่สามารถอนุมานได้ก็คือเกษตรกรและผู้เลี้ยงสัตว์สูญเสียความมั่นใจในความสามารถของผู้นำทางการเมืองในการไกล่เกลี่ยความขัดแย้ง ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงใช้วิธีช่วยเหลือตนเองโดยหาทางแก้แค้นเพื่อที่จะได้รับความยุติธรรม
การเมืองของพรรค อย่างไร ศาสนาถือเป็นปัจจัยสำคัญประการหนึ่งที่ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ นักการเมืองมีแนวโน้มที่จะบิดเบือนความขัดแย้งที่มีอยู่เพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์ทางการเมือง จากมุมมองทางศาสนา ชนพื้นเมืองที่ส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนรู้สึกว่าตนถูกครอบงำและกีดกันโดยกลุ่มเฮาซา-ฟูลานีซึ่งเป็นมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ ในการโจมตีแต่ละครั้ง จะต้องมีการตีความทางศาสนาที่ซ่อนอยู่อยู่เสมอ มิติทางชาติพันธุ์และศาสนานี้เองที่ทำให้คนเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรชาวฟูลานีเสี่ยงต่อการถูกนักการเมืองบิดเบือนทั้งในระหว่างและหลังการเลือกตั้ง
เสียงวัวร้องยังคงเป็นสาเหตุสำคัญของความขัดแย้งในรัฐทางตอนเหนืออย่าง Benue, Nasarawa, Plateau, Niger และอื่นๆ คนเลี้ยงสัตว์จำนวนหนึ่งเสียชีวิตในความพยายามที่จะปกป้องวัวของตนจากการถูกขโมย ผู้กระทำผิดขโมยวัวไปเป็นเนื้อหรือขาย (Gueye, 2013, หน้า 66) การแผดเสียงวัวเป็นอาชญากรรมที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อนและมีความซับซ้อน มันมีส่วนทำให้อุบัติการณ์ของความขัดแย้งรุนแรงในรัฐเหล่านี้เพิ่มขึ้น ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่ทุกความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรควรอธิบายผ่านปริซึมของที่ดินหรือความเสียหายของพืชผล (Okoli & Okpaleke, 2014) คนเลี้ยงสัตว์อ้างว่าชาวบ้านและเกษตรกรบางส่วนจากรัฐเหล่านี้มีส่วนร่วมในการส่งเสียงวัว และส่งผลให้พวกเขาตัดสินใจติดอาวุธเพื่อปกป้องวัวของตน ในทางตรงกันข้าม บางคนแย้งว่าการแผดเสียงวัวสามารถทำได้โดยชนเผ่าเร่ร่อนฟูลานีเท่านั้นที่รู้วิธีนำทางในป่าด้วยสัตว์เหล่านี้ นี้ไม่ได้เป็นการปลดเปลื้องเกษตรกร สถานการณ์เช่นนี้ได้สร้างความเกลียดชังโดยไม่จำเป็นระหว่างทั้งสองกลุ่ม
การบังคับใช้กลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิม
ไนจีเรียถือเป็นรัฐที่เปราะบางและมีความขัดแย้งรุนแรงระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว เหตุผลอยู่ไม่ไกลจากความล้มเหลวของสถาบันของรัฐที่รับผิดชอบในการรักษากฎหมาย ความสงบเรียบร้อย และสันติภาพ (ตำรวจ ตุลาการ และกองทัพ) ถือเป็นการพูดน้อยเกินไปที่จะกล่าวว่าสถาบันของรัฐสมัยใหม่ที่มีประสิทธิผลในการควบคุมความรุนแรงและควบคุมความขัดแย้งยังไม่มีหรือเกือบจะไม่มีเลย สิ่งนี้ทำให้แนวทางดั้งเดิมในการจัดการความขัดแย้งเป็นทางเลือกในการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกร ในสถานการณ์ปัจจุบันของประเทศ เห็นได้ชัดว่าวิธีการแบบตะวันตกมีประสิทธิภาพน้อยกว่าในการแก้ไขความขัดแย้งที่รักษาไม่หายนี้ เนื่องจากความขัดแย้งที่หยั่งรากลึกและความแตกต่างด้านคุณค่าระหว่างกลุ่มต่างๆ ดังนั้นจึงมีการสำรวจกลไกแบบดั้งเดิมด้านล่าง
สถาบันของสภาผู้อาวุโสซึ่งเป็นสถาบันที่มีมายาวนานในสังคมแอฟริกันอาจถูกสำรวจเพื่อดูว่าความขัดแย้งที่รักษาไม่หายนี้ถูกกัดกร่อนก่อนที่จะบานปลายจนบานปลายจนเกินจินตนาการ ผู้เฒ่าเป็นผู้อำนวยความสะดวกด้านสันติภาพที่มีประสบการณ์และความรู้ในประเด็นที่ทำให้เกิดข้อพิพาท พวกเขายังมีทักษะการไกล่เกลี่ยที่จำเป็นอย่างยิ่งสำหรับการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรอย่างสันติ สถาบันนี้ตัดผ่านทุกชุมชน และเป็นตัวแทนของการทูตระดับ 3 ซึ่งมุ่งเน้นที่พลเมือง และยังยอมรับบทบาทการไกล่เกลี่ยของผู้อาวุโสด้วย (Lederach, 1997) การทูตของผู้เฒ่าสามารถสำรวจและประยุกต์ใช้กับความขัดแย้งนี้ได้ ผู้เฒ่ามีประสบการณ์ มีภูมิปัญญามายาวนาน และคุ้นเคยกับประวัติการย้ายถิ่นของทุกกลุ่มในชุมชน พวกเขาสามารถดำเนินการขั้นตอนการวินิจฉัยโดยจัดทำแผนที่ความขัดแย้งและระบุฝ่ายต่างๆ ผลประโยชน์ และจุดยืน
ผู้อาวุโสเป็นผู้ดูแลการปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติและได้รับความเคารพจากเยาวชน สิ่งนี้ทำให้พวกเขามีประโยชน์มากในการไกล่เกลี่ยความขัดแย้งที่ยืดเยื้อในลักษณะนี้ ผู้อาวุโสจากทั้งสองกลุ่มสามารถใช้วัฒนธรรมพื้นเมืองของตนเพื่อแก้ไข เปลี่ยนแปลง และจัดการความขัดแย้งนี้ภายในขอบเขตของตนโดยไม่ต้องมีการแทรกแซงจากรัฐบาล เนื่องจากทั้งสองฝ่ายสูญเสียความเชื่อมั่นในสถาบันของรัฐ แนวทางนี้เป็นการประนีประนอมอีกครั้งเพราะช่วยให้สามารถฟื้นฟูความสามัคคีทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมที่ดีได้ ผู้อาวุโสได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเรื่องการทำงานร่วมกันทางสังคม ความสามัคคี การเปิดกว้าง การอยู่ร่วมกันอย่างสันติ ความเคารพ ความอดทน และความอ่อนน้อมถ่อมตน (Kariuki, 2015)
แนวทางดั้งเดิมไม่ได้เน้นที่รัฐเป็นศูนย์กลาง มันส่งเสริมการรักษาและการปิด เพื่อให้เกิดความปรองดองอย่างแท้จริง ผู้เฒ่าจะให้ทั้งสองฝ่ายรับประทานอาหารจากชามเดียวกัน ดื่มไวน์ปาล์ม (จินท้องถิ่น) จากถ้วยเดียวกัน และหักและรับประทานถั่วโคล่าด้วยกัน การรับประทานอาหารในที่สาธารณะประเภทนี้เป็นการแสดงให้เห็นถึงความปรองดองอย่างแท้จริง ช่วยให้ชุมชนสามารถรับผู้กระทำความผิดกลับคืนสู่ชุมชนได้ (Omale, 2006, หน้า 48) การแลกเปลี่ยนการมาเยือนของผู้นำมักจะได้รับการสนับสนุน ท่าทางแบบนี้ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นจุดเปลี่ยนในกระบวนการสร้างความสัมพันธ์ขึ้นมาใหม่ (Braimah, 1998, p.166) วิธีแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมวิธีหนึ่งคือการนำผู้กระทำผิดกลับคืนสู่ชุมชน สิ่งนี้นำไปสู่การปรองดองอย่างแท้จริงและความสามัคคีในสังคมโดยไม่มีความขุ่นเคืองอันขมขื่น เป้าหมายคือการฟื้นฟูและปฏิรูปผู้กระทำความผิด
หลักการเบื้องหลังการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมคือความยุติธรรมเชิงสมานฉันท์ รูปแบบความยุติธรรมเชิงสมานฉันท์ที่หลากหลายที่ผู้อาวุโสปฏิบัติสามารถช่วยยุติการปะทะกันอย่างต่อเนื่องระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรได้ เนื่องจากพวกเขามุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟูสมดุลทางสังคมและความสามัคคีระหว่างกลุ่มที่ขัดแย้งกัน อาจเป็นไปได้ว่าคนในท้องถิ่นคุ้นเคยกับกฎหมายพื้นเมืองของแอฟริกาและระบบยุติธรรมมากกว่าระบบนิติศาสตร์อังกฤษที่ซับซ้อนซึ่งอาศัยหลักการทางเทคนิคของกฎหมาย ซึ่งบางครั้งก็ปลดปล่อยผู้กระทำผิดในอาชญากรรม ระบบการตัดสินของชาติตะวันตกมีลักษณะเป็นปัจเจกบุคคล มีศูนย์กลางอยู่ที่หลักการของความยุติธรรมแบบตอบแทนซึ่งลบล้างแก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงความขัดแย้ง (Omale, 2006) แทนที่จะกำหนดรูปแบบตะวันตกที่แปลกแยกสำหรับประชาชนโดยสิ้นเชิง ควรสำรวจกลไกดั้งเดิมของการเปลี่ยนแปลงความขัดแย้งและการสร้างสันติภาพ ปัจจุบันนี้ ผู้ปกครองตามประเพณีส่วนใหญ่ได้รับการศึกษาและสามารถผสมผสานความรู้เกี่ยวกับสถาบันพิจารณาคดีของชาติตะวันตกเข้ากับกฎเกณฑ์ตามจารีตประเพณีได้ อย่างไรก็ตามผู้ที่อาจไม่พอใจกับคำตัดสินของผู้ใหญ่ก็สามารถดำเนินคดีต่อศาลได้
นอกจากนี้ยังมีวิธีการแทรกแซงเหนือธรรมชาติอีกด้วย ซึ่งมุ่งเน้นไปที่มิติทางจิตสังคมและจิตวิญญาณของการแก้ไขข้อขัดแย้ง หลักการเบื้องหลังวิธีนี้มุ่งเป้าไปที่การปรองดอง ตลอดจนการเยียวยาจิตใจและจิตวิญญาณของผู้ที่เกี่ยวข้อง การปรองดองเป็นพื้นฐานสำหรับการฟื้นฟูความสามัคคีและความสัมพันธ์ของชุมชนในระบบจารีตประเพณีดั้งเดิม การปรองดองที่แท้จริงทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายที่ขัดแย้งกันเป็นปกติ ในขณะที่ผู้กระทำผิดและเหยื่อกลับคืนสู่สังคมอีกครั้ง (Boege, 2011) ในการแก้ไขความขัดแย้งที่รักษาไม่หายนี้ บรรพบุรุษสามารถถูกเรียกใช้ได้เนื่องจากทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงระหว่างคนเป็นกับคนตาย ในชุมชนต่างๆ ที่เกิดความขัดแย้งนี้ ผู้เชื่อเรื่องผีสามารถเรียกให้ปลุกจิตวิญญาณของบรรพบุรุษได้ หัวหน้าบาทหลวงสามารถตัดสินชี้ขาดได้ในความขัดแย้งในลักษณะนี้ โดยที่กลุ่มต่างๆ อ้างสิทธิ์ที่ดูเข้ากันไม่ได้ คล้ายกับสิ่งที่เกิดขึ้นในความขัดแย้งอูมูเลรี-อากูเลรี พวกเขาทั้งหมดจะมารวมตัวกันที่ศาลเจ้าเพื่อแบ่งปันโคลา เครื่องดื่ม และอาหาร และสวดมนต์เพื่อความสงบสุขในชุมชน ในพิธีตามประเพณีประเภทนี้ ใครก็ตามที่ไม่ต้องการความสงบสุขอาจถูกสาปแช่งได้ หัวหน้านักบวชมีอำนาจเรียกการลงโทษจากสวรรค์ต่อผู้ที่ไม่ปฏิบัติตาม จากคำอธิบายนี้ เราสามารถสรุปได้ว่าเงื่อนไขของข้อตกลงสันติภาพในสภาพแวดล้อมแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปเป็นที่ยอมรับและปฏิบัติตามโดยสมาชิกในชุมชน เนื่องจากกลัวผลสะท้อนเชิงลบ เช่น ความตายหรือโรคที่รักษาไม่หายจากโลกวิญญาณ
นอกจากนี้ การใช้พิธีกรรมอาจรวมอยู่ในกลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรด้วย การปฏิบัติพิธีกรรมสามารถป้องกันไม่ให้ฝ่ายต่างๆ เข้าถึงทางตันได้ พิธีกรรมทำหน้าที่เป็นแนวทางปฏิบัติในการควบคุมและลดข้อขัดแย้งในสังคมแอฟริกันแบบดั้งเดิม พิธีกรรมเพียงหมายถึงการกระทำที่ไม่สามารถคาดเดาได้หรือชุดของการกระทำที่ไม่สามารถให้เหตุผลได้ด้วยการอธิบายอย่างมีเหตุผล พิธีกรรมมีความสำคัญเนื่องจากเกี่ยวข้องกับมิติทางจิตวิทยาและการเมืองของชีวิตชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบาดเจ็บที่บุคคลและกลุ่มต้องทนทุกข์ซึ่งอาจส่งผลให้เกิดความขัดแย้ง (King-Irani, 1999) กล่าวอีกนัยหนึ่ง พิธีกรรมมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเป็นอยู่ที่ดีทางอารมณ์ ความสามัคคีในชุมชน และการบูรณาการทางสังคมของแต่ละบุคคล (Giddens, 1991)
ในสถานการณ์ที่ฝ่ายต่างๆ ไม่พร้อมที่จะเปลี่ยนตำแหน่ง อาจถูกขอให้สาบาน การสาบานเป็นวิธีการเรียกเทพให้เป็นพยานถึงความจริงของคำพยานซึ่งก็คือสิ่งที่คนพูด ตัวอย่างเช่น Aro ซึ่งเป็นชนเผ่าในรัฐ Abia ทางตะวันออกเฉียงใต้ของไนจีเรีย มีเทพเจ้าที่เรียกว่า ลองจูจูแห่งอโรชุควู. เชื่อกันว่าใครก็ตามที่สาบานเท็จจะต้องตาย เป็นผลให้ข้อพิพาทได้รับการแก้ไขทันทีหลังจากสาบานต่อหน้า ลองจูจูแห่งอโรชุควู. ในทำนองเดียวกัน การสาบานด้วยพระคัมภีร์ไบเบิลหรืออัลกุรอานถือเป็นวิธีการพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของตนเองจากการละเมิดหรือการล่วงละเมิดใดๆ (Braimah, 1998, หน้า 165)
ในศาลเจ้าแบบดั้งเดิม เรื่องตลกอาจเกิดขึ้นระหว่างฝ่ายต่างๆ ได้เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในหลายชุมชนในไนจีเรีย นี่เป็นวิธีการที่ไม่ใช่แบบสถาบันในการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิม มีการปฏิบัติกันในหมู่ชาวฟูลานีทางตอนเหนือของไนจีเรีย John Paden (1986) อธิบายแนวคิดและความเกี่ยวข้องของความสัมพันธ์แบบล้อเล่น Fulani และ Tiv และ Barberi นำเรื่องตลกและอารมณ์ขันมาใช้เพื่อลดความตึงเครียดในหมู่พวกเขา (Braimah, 1998) แนวทางปฏิบัตินี้สามารถนำไปใช้ในความขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในปัจจุบัน
วิธีการตรวจค้นสามารถนำมาใช้ได้ในกรณีที่วัวส่งเสียงกรอบแกรบดังที่ปฏิบัติกันในชุมชนอภิบาล ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตกลงยอมความโดยบังคับให้คืนวัวที่ถูกขโมยหรือเปลี่ยนหรือจ่ายเงินให้เทียบเท่ากับเจ้าของโดยทันที ผลของการจู่โจมนั้นขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดและความแข็งแกร่งของกลุ่มจู่โจม เช่นเดียวกับของฝ่ายตรงข้ามซึ่งในบางกรณีก็ทำการจู่โจมตอบโต้แทนที่จะยอมจำนน
แนวทางเหล่านี้คุ้มค่าแก่การสำรวจในสถานการณ์ปัจจุบันที่ประเทศค้นพบ อย่างไรก็ตาม เราไม่ได้ลืมความจริงที่ว่ากลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบเดิมๆ มีจุดอ่อนอยู่บ้าง อย่างไรก็ตาม พวกที่โต้แย้งว่ากลไกดั้งเดิมขัดแย้งกับมาตรฐานสากลด้านสิทธิมนุษยชนและประชาธิปไตยอาจพลาดประเด็นไป เพราะสิทธิมนุษยชนและประชาธิปไตยจะเจริญรุ่งเรืองได้ก็ต่อเมื่อมีการอยู่ร่วมกันอย่างสันติระหว่างกลุ่มต่างๆ ในสังคม กลไกแบบดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับทุกชนชั้นของสังคม ทั้งผู้ชาย ผู้หญิง และเยาวชน ไม่จำเป็นต้องยกเว้นใครเลย การมีส่วนร่วมของผู้หญิงและเยาวชนเป็นสิ่งจำเป็นเพราะคนเหล่านี้คือผู้ที่แบกภาระของความขัดแย้ง การแยกกลุ่มเหล่านี้ออกจากความขัดแย้งในลักษณะนี้จะเป็นผลเสีย
ความซับซ้อนของความขัดแย้งนี้จำเป็นต้องใช้วิธีการแบบเดิมๆ แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์แบบก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่า โครงสร้างดั้งเดิมสมัยใหม่ได้รับสิทธิพิเศษถึงขนาดที่ประชาชนไม่นิยมวิธีแก้ไขข้อขัดแย้งตามธรรมเนียมอีกต่อไป เหตุผลอื่นๆ ที่ทำให้ความสนใจในกระบวนการแก้ไขข้อพิพาทแบบดั้งเดิมลดลง ได้แก่ การทุ่มเทเวลา ไม่สามารถอุทธรณ์คำตัดสินที่ไม่เอื้ออำนวยได้ในกรณีส่วนใหญ่ และที่สำคัญที่สุดคือการคอร์รัปชั่นของผู้อาวุโสโดยกลุ่มชนชั้นสูงทางการเมือง (Osaghae, 2000) เป็นไปได้ว่าผู้ปกครองบางคนอาจมีอคติในการจัดการกับปัญหาหรือได้รับแรงบันดาลใจจากความโลภส่วนตัว เหตุผลเหล่านี้ไม่เพียงพอว่าทำไมรูปแบบการระงับข้อพิพาทแบบเดิมๆ จึงควรได้รับความน่าเชื่อถือ ไม่มีระบบใดที่ปราศจากข้อผิดพลาดโดยสิ้นเชิง
สรุปและข้อเสนอแนะ
การเปลี่ยนแปลงความขัดแย้งขึ้นอยู่กับกระบวนการยุติธรรมเชิงสมานฉันท์ แนวทางดั้งเดิมในการแก้ไขข้อขัดแย้งดังที่แสดงไว้ข้างต้นนั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของกระบวนการยุติธรรมเชิงสมานฉันท์ สิ่งนี้แตกต่างจากการพิพากษาสไตล์ตะวันตกซึ่งใช้กระบวนการแก้แค้นหรือลงโทษ บทความนี้เสนอการใช้กลไกการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ สิ่งที่รวมอยู่ในกระบวนการดั้งเดิมเหล่านี้ ได้แก่ การชดใช้เหยื่อโดยผู้กระทำความผิด และการกลับคืนสู่สังคมของผู้กระทำผิดกลับสู่ชุมชน เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่แตกสลายและฟื้นฟูความสามัคคีในชุมชนที่ได้รับผลกระทบ การดำเนินการเหล่านี้มีประโยชน์ในการสร้างสันติภาพและการป้องกันความขัดแย้ง
แม้ว่ากลไกแบบเดิมๆ จะไม่ปราศจากข้อบกพร่อง แต่ประโยชน์ของกลไกเหล่านี้ก็ไม่สามารถเน้นย้ำมากเกินไปในหล่มความมั่นคงในปัจจุบันที่ประเทศพบได้ แนวทางแก้ไขข้อขัดแย้งแบบมองภายในนี้คุ้มค่าแก่การสำรวจ ระบบยุติธรรมแบบตะวันตกในประเทศได้พิสูจน์แล้วว่าไม่มีประสิทธิภาพและไม่สามารถแก้ไขความขัดแย้งที่ยืดเยื้อนี้ได้ ส่วนหนึ่งเป็นเพราะทั้งสองกลุ่มไม่มีศรัทธาต่อสถาบันตะวันตกอีกต่อไป ระบบศาลเต็มไปด้วยขั้นตอนที่สับสนและผลลัพธ์ที่คาดเดาไม่ได้ โดยมุ่งเน้นไปที่ความผิดและการลงโทษของแต่ละบุคคล เป็นเพราะความเจ็บป่วยทั้งหมดนี้ คณะกรรมการแห่งปรีชาญาณจึงได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยสหภาพแอฟริกา เพื่อช่วยในการจัดการกับข้อขัดแย้งในทวีปนี้
แนวทางการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมสามารถนำไปใช้เป็นทางเลือกในการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงสัตว์ ด้วยการจัดเตรียมพื้นที่ที่เชื่อถือได้สำหรับการค้นหาความจริง การสารภาพ คำขอโทษ การให้อภัย การชดใช้ การกลับคืนสู่สังคม การปรองดอง และการสร้างความสัมพันธ์ ความสามัคคีทางสังคมหรือความสมดุลทางสังคมจะถูกฟื้นฟู
อย่างไรก็ตาม การผสมผสานระหว่างแบบจำลองการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างชนพื้นเมืองและตะวันตกสามารถนำไปใช้ได้ในบางแง่มุมของกระบวนการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างผู้เลี้ยงสัตว์และเกษตรกร ขอแนะนำให้รวมผู้เชี่ยวชาญในกฎหมายจารีตประเพณีและกฎหมายชารีอะห์ไว้ในกระบวนการแก้ไขปัญหาด้วย ศาลจารีตประเพณีและศาลอิสลามซึ่งกษัตริย์และหัวหน้ามีอำนาจโดยชอบด้วยกฎหมาย และระบบศาลตะวันตกควรดำรงอยู่และดำเนินการควบคู่กันไป
อ้างอิง
Adekunle, O. และ Adisa, S. (2010) การศึกษาทางจิตวิทยาเชิงปรากฏการณ์เชิงประจักษ์เกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างเกษตรกรและคนเลี้ยงสัตว์ในไนจีเรียตอนเหนือถึงกลาง วารสารมุมมองทางเลือกในสังคมศาสตร์, 2 (1), 1-7
เบลนซ์, อาร์. (2004) ทรัพยากรธรรมชาติ cความขัดแย้งในไนจีเรียตอนเหนือตอนกลาง: คู่มือและคดี การศึกษา. เคมบริดจ์: Mallam Dendo Ltd.
โบจ, วี. (2011). ศักยภาพและข้อจำกัดของแนวทางดั้งเดิมในการสร้างสันติภาพ ใน B. Austin, M. Fischer และ HJ Giessmann (บรรณาธิการ) การเปลี่ยนแปลงความขัดแย้งที่ก้าวหน้า แบร์กฮอฟ คู่มือเล่มที่ 11 Opladen: สำนักพิมพ์บาร์บารา บุดริช.
เบรมาห์, เอ. (1998) วัฒนธรรมและประเพณีในการแก้ไขข้อขัดแย้ง ใน CA Garuba (Ed.) ความจุ อาคารเพื่อการจัดการวิกฤติในแอฟริกา. ลากอส: Gabumo Publishing Company Ltd.
เบอร์เจส, จี. และเบอร์เจส, เอช. (1996) กรอบทฤษฎีการเผชิญหน้าเชิงสร้างสรรค์ ใน G. Burgess และ H. Burgess (Ed.) นอกเหนือจาก Consortium การวิจัยความขัดแย้งที่ดื้อดึง ดึงมาจาก http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
กิดเดนส์, เอ. (1991) ความทันสมัยและอัตลักษณ์ตนเอง: ตนเองและสังคมในยุคสมัยใหม่ ปาโลอัลโต แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Standord
เกย์, AB (2013) กลุ่มอาชญากรในแกมเบีย กินีบิสเซา และเซเนกัล ใน EEO Alemika (Ed.) ผลกระทบของกลุ่มอาชญากรต่อการกำกับดูแลในแอฟริกาตะวันตก. อาบูจา: ฟรีดริช-เอเบิร์ต, สติฟุง
โฮเมอร์-ดิกสัน, TF (1999) สิ่งแวดล้อม ความขาดแคลน และความรุนแรง พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย.
Ingawa, SA, Tarawali, C. และ Von Kaufmann, R. (1989) การเลี้ยงสัตว์สงวนในไนจีเรีย: ปัญหา โอกาส และผลกระทบเชิงนโยบาย (กระดาษเครือข่ายเลขที่ 22) แอดดิสอาบาบา: ศูนย์ปศุสัตว์นานาชาติสำหรับแอฟริกา (ILCA) และเครือข่ายวิเคราะห์นโยบายปศุสัตว์แอฟริกา (ALPAN)
กลุ่มวิกฤตการณ์ระหว่างประเทศ (2017) คนเลี้ยงสัตว์ต่อต้านเกษตรกร: ความขัดแย้งร้ายแรงของไนจีเรียที่กำลังขยายตัว รายงานแอฟริกา 252. ดึงมาจาก https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
อิรานี, จี. (1999) เทคนิคการไกล่เกลี่ยอิสลามเพื่อความขัดแย้งในตะวันออกกลาง ตะวันออกกลาง การทบทวน วิเทศสัมพันธ์ (เมเรีย), 3(2) 1-17
คาริอุกิ เอฟ. (2015) การแก้ไขข้อขัดแย้งโดยผู้อาวุโสในแอฟริกา: ความสำเร็จ ความท้าทาย และโอกาส http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
คิง-อิรานี, แอล. (1999). พิธีกรรมการปรองดองและกระบวนการเสริมอำนาจในเลบานอนหลังสงคราม ใน IW Zartman (Ed.) การเยียวยาแบบดั้งเดิมสำหรับความขัดแย้งสมัยใหม่: ยารักษาโรคข้อขัดแย้งของชาวแอฟริกัน โบลเดอร์, Co: สำนักพิมพ์ Lynne Rienner
คูคาห์ MH (2018) ความจริงที่แตกหัก: การแสวงหาความสามัคคีของชาติที่เข้าใจยากของไนจีเรีย. บทความที่ส่งในการบรรยายการประชุมครั้งที่ 29 และ 30 ของมหาวิทยาลัย Jos, 22 มิถุนายน.
Lederach, เจพี (1997). การสร้างสันติภาพ: การปรองดองอย่างยั่งยืนในสังคมที่แตกแยก วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์สถาบันสันติภาพแห่งสหรัฐอเมริกา
Mailafia, O. (2018, 11 พฤษภาคม) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ อำนาจเหนือกว่า และอำนาจในไนจีเรีย วันทำการ. ดึงมาจาก https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU และ Isife, BI (2010) สาเหตุ ผลกระทบ และการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างเกษตรกรผู้เลี้ยงโคเร่ร่อนในรัฐเดลต้า ประเทศไนจีเรีย การเกษตรทรอปิก้าและซับทรอปิก้า, 43(1), 33-41. ดึงมาจาก https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 มกราคม) คนเลี้ยงสัตว์ฟูลานี: ชาวไนจีเรียเข้าใจผิดว่าฉันหมายถึงอาณานิคมโคอะไร – Audu Ogbeh โพสต์รายวัน. ดึงมาจาก https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
โอเกชุควู, จี. (2014). การวิเคราะห์ระบบยุติธรรมในแอฟริกา ใน A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (บรรณาธิการ) การเมืองและกฎหมายในแอฟริกา: ประเด็นปัจจุบันและที่กำลังเกิดขึ้น Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
โอโคลิ, เอซี, และออคปาเลเก, FN (2014) เสียงวัวร้องและวิภาษวิธีด้านความปลอดภัยในไนจีเรียตอนเหนือ วารสารศิลปศาสตร์และสังคมศาสตร์นานาชาติ, 2(3) 109-117
โอลาโยคุ, เพนซิลเวเนีย (2014) แนวโน้มและรูปแบบการแทะเล็มปศุสัตว์และความรุนแรงในชนบทในไนจีเรีย (พ.ศ. 2006-2014) IFRA-ไนจีเรีย ชุดเอกสารการทำงาน n°34. ดึงข้อมูลจาก https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
โอมาเล ดีเจ (2006) ความยุติธรรมในประวัติศาสตร์: การตรวจสอบ 'ประเพณีการบูรณะของชาวแอฟริกัน' และกระบวนทัศน์ 'ความยุติธรรมในการบูรณะ' ที่เกิดขึ้นใหม่ วารสารอาชญาวิทยาและความยุติธรรมศึกษาแห่งแอฟริกา (AJCJS), 2(2) 33-63
โอนูโอฮา เอฟซี (2007) ความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อม การดำรงชีวิต และความขัดแย้ง: การมุ่งเน้นไปที่นัยยะของทรัพยากรน้ำที่ลดน้อยลงในทะเลสาบชาดทางตะวันออกเฉียงเหนือของไนจีเรีย ร่างกระดาษ วิทยาลัยป้องกันราชอาณาจักร อาบูจา, ไนจีเรีย
Osaghae, EE (2000) การประยุกต์วิธีดั้งเดิมกับความขัดแย้งสมัยใหม่: ความเป็นไปได้และข้อจำกัด ใน IW Zartman (Ed.) การเยียวยาแบบดั้งเดิมสำหรับความขัดแย้งสมัยใหม่: ยารักษาโรคข้อขัดแย้งของชาวแอฟริกัน (หน้า 201-218). โบลเดอร์, Co: สำนักพิมพ์ Lynne Rienner
โอไทต์, โอ. (1999) ว่าด้วยความขัดแย้ง การแก้ไข การเปลี่ยนแปลง และการจัดการ ใน O. Otite และ IO Albert (บรรณาธิการ) ความขัดแย้งของชุมชนในไนจีเรีย: การจัดการ การแก้ไข และการเปลี่ยนแปลง ลากอส: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. และ Spurk, C. (2006) ภาคประชาสังคม การมีส่วนร่วมของพลเมือง และการสร้างสันติภาพ สังคม เอกสารการพัฒนา การป้องกันความขัดแย้งและการฟื้นฟู ฉบับที่ 36 วอชิงตัน ดี.ซี.: กลุ่มธนาคารโลก. สืบค้นจาก https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
วาฮับ, AS (2017) แบบจำลองชนพื้นเมืองซูดานเพื่อการแก้ไขข้อขัดแย้ง: กรณีศึกษาเพื่อตรวจสอบความเกี่ยวข้องและการบังคับใช้แบบจำลอง Judiyya ในการฟื้นฟูสันติภาพภายในชุมชนชนเผ่าชาติพันธุ์ของซูดาน วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก. มหาวิทยาลัยโนวา Southeastern. สืบค้นจาก NSU Works, วิทยาลัยศิลปะ, มนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ – ภาควิชาการศึกษาการแก้ไขข้อขัดแย้ง. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999) ความขัดแย้งระหว่างนักเลี้ยงสัตว์และเกษตรกรในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของไนจีเรีย ใน O. Otite และ IO Albert (บรรณาธิการ) ความขัดแย้งของชุมชนในไนจีเรีย: การจัดการ การแก้ไข และการเปลี่ยนแปลง ลากอส: Spectrum Books Ltd.
ซาร์ทแมน, วิสคอนซิน (เอ็ด.) (2000) การเยียวยาแบบดั้งเดิมสำหรับความขัดแย้งสมัยใหม่: ยารักษาโรคข้อขัดแย้งของชาวแอฟริกัน โบลเดอร์, Co: สำนักพิมพ์ Lynne Rienner
