ยอมรับพหุนิยมในอิสราเอลและปาเลสไตน์

นามธรรม:

อนาคตของสันติภาพระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์สามารถเพิ่มพูนขึ้นได้อย่างมากโดยการเปิดรับหลายฝ่ายและแสวงหาวิธีแก้ปัญหาที่ได้ประโยชน์ทั้งสองฝ่าย ตามที่เปิดเผยโดยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม ศาสนาทั้งสามแสดงความเชื่อในความรักต่อพระเจ้าและความรักต่อเพื่อนบ้าน ในทั้งสามความเชื่อ ความรักต่อเพื่อนบ้านขยายไปสู่การต้อนรับแขกแปลกหน้าตามแบบอย่างของอับราฮัม บรรพบุรุษทางวิญญาณร่วมกันของพวกเขา ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ การต้อนรับสามารถได้รับการแสดงออกในทางปฏิบัติในระบบการเมืองที่มีหลายฝ่ายในธรรมชาติ อิสราเอลสามารถปฏิบัติตามพันธกรณีที่จะ “ความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของสิทธิทางสังคมและการเมืองต่อผู้อาศัยทุกคน โดยไม่คำนึงถึงศาสนา เชื้อชาติ หรือเพศ” ที่พบในคำประกาศการก่อตั้งรัฐอิสราเอล (1948) แทนที่จะเป็นเมืองที่ถูกแบ่งแยก ให้เปลี่ยนเยรูซาเล็มเป็นเมืองนานาชาติที่เป็นหนึ่งเดียวโดยมีอำนาจอธิปไตยโดยทั้งอิสราเอลและปาเลสไตน์ และเป็นเมืองหลวงของทั้งสองประเทศ รัฐปาเลสไตน์ในอนาคตสามารถอนุญาตให้มีการตั้งถิ่นฐานบางส่วนและมอบสัญชาติพลเมืองในปาเลสไตน์อย่างเต็มที่และมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิตพลเมือง เพื่ออำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนแปลงอย่างสันติ อาจมีคณะกรรมการความจริงและการปรองดองที่อาศัยประสบการณ์ของ 30 ประเทศทั่วโลก

อ่านหรือดาวน์โหลดเอกสารฉบับเต็ม:

ฮอลแมน, ฮาวเวิร์ด ดับบลิว. (2016). ยอมรับพหุนิยมในอิสราเอลและปาเลสไตน์

Journal of Living Together, 2-3 (1), หน้า 46-51, 2016, ISSN: 2373-6615 (พิมพ์); 2373-6631(ออนไลน์).

@บทความ{Hallman2016
Title = {โอบรับพหุนิยมในอิสราเอลและปาเลสไตน์}
ผู้แต่ง = {Howard W. Hallman}
URL = {https://icermediation.org/pluralism-in-israel-and-palestine/}
ISSN = {2373-6615 (พิมพ์); 2373-6631 (ออนไลน์)}
ปี = {2016}
วันที่ = {2016-12-18}
IssueTitle = {การแก้ไขความขัดแย้งตามความเชื่อ: การสำรวจคุณค่าร่วมในประเพณีทางศาสนาของอับราฮัม
}
Journal = {บันทึกการอยู่ร่วมกัน}
ปริมาณ = {2-3}
จำนวน = {1}
หน้า = {46-51}
สำนักพิมพ์ = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
ที่อยู่ = {เมานต์เวอร์นอน นิวยอร์ก}
ฉบับ = {2016}.

Share

บทความที่เกี่ยวข้อง

ศาสนาในอิกโบลันด์: ความหลากหลาย ความเกี่ยวข้อง และการเป็นเจ้าของ

ศาสนาเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีผลกระทบต่อมนุษยชาติอย่างปฏิเสธไม่ได้ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามในโลก แม้จะดูศักดิ์สิทธิ์ ศาสนาไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อความเข้าใจถึงการมีอยู่ของประชากรพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้องทางนโยบายในบริบทระหว่างชาติพันธุ์และการพัฒนาอีกด้วย หลักฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับการสำแดงและการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์ของศาสนามีอยู่มากมาย ประเทศอิกโบทางตอนใต้ของไนจีเรีย ทั้งสองฝั่งแม่น้ำไนเจอร์ เป็นหนึ่งในกลุ่มวัฒนธรรมผู้ประกอบการผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างแน่วแน่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ยั่งยืนและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในขอบเขตดั้งเดิม แต่ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบลันด์เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จนถึงปี ค.ศ. 1840 ศาสนาที่โดดเด่นของชาวอิกโบนั้นเป็นศาสนาพื้นเมืองหรือตามประเพณี ไม่ถึงสองทศวรรษต่อมา เมื่อกิจกรรมมิชชันนารีคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นในพื้นที่ พลังใหม่ก็ได้ปลดปล่อยออกมา ซึ่งในที่สุดจะกำหนดรูปแบบภูมิทัศน์ทางศาสนาของชนพื้นเมืองในพื้นที่นั้นใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มที่จะจำกัดอำนาจการปกครองของยุคหลังลง ก่อนครบรอบหนึ่งร้อยปีของคริสต์ศาสนาในอิกโบแลนด์ ศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ ที่มีอำนาจน้อยกว่าได้เกิดขึ้นเพื่อแข่งขันกับศาสนาพื้นเมืองอิกโบและศาสนาคริสต์ บทความนี้ติดตามความหลากหลายทางศาสนาและความเกี่ยวข้องเชิงหน้าที่กับการพัฒนาที่กลมกลืนในอิกโบลันด์ โดยดึงข้อมูลจากผลงานตีพิมพ์ บทสัมภาษณ์ และสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ โดยให้เหตุผลว่าเมื่อมีศาสนาใหม่ๆ เกิดขึ้น ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบจะยังคงมีความหลากหลายและ/หรือปรับตัวต่อไป ไม่ว่าจะเพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบหรือศาสนาที่มีอยู่อย่างเฉพาะเจาะจง เพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบ

Share

ความซับซ้อนในการดำเนินการ: การเสวนาระหว่างศาสนาและการสร้างสันติภาพในพม่าและนิวยอร์ก

บทนำ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนการแก้ปัญหาความขัดแย้งในการทำความเข้าใจการทำงานร่วมกันของปัจจัยหลายอย่างที่มาบรรจบกันเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างและภายในศรัทธา...

Share

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในมาเลเซีย

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยขนาดใหญ่ที่มุ่งเน้นไปที่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูและอำนาจสูงสุดในมาเลเซีย แม้ว่าการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูอาจมีสาเหตุมาจากปัจจัยต่างๆ มากมาย แต่บทความนี้มุ่งเน้นไปที่กฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามในมาเลเซียโดยเฉพาะ และไม่ว่ากฎหมายดังกล่าวได้เสริมความรู้สึกของการมีอำนาจสูงสุดของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูหรือไม่ก็ตาม มาเลเซียเป็นประเทศที่มีหลายเชื้อชาติและหลายศาสนา ซึ่งได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี พ.ศ. 1957 ชาวมาเลย์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดมักถือว่าศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งแยกพวกเขาออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่ถูกนำเข้ามาในประเทศระหว่างการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาประจำชาติ แต่รัฐธรรมนูญก็อนุญาตให้ศาสนาอื่นๆ ปฏิบัติอย่างสันติโดยชาวมาเลเซียที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ เช่น ชาวจีนและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตาม กฎหมายอิสลามที่ควบคุมการแต่งงานของชาวมุสลิมในมาเลเซียได้กำหนดไว้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหากต้องการแต่งงานกับชาวมุสลิม ในบทความนี้ ฉันขอยืนยันว่ากฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามได้ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการเสริมสร้างความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูในมาเลเซีย ข้อมูลเบื้องต้นรวบรวมจากการสัมภาษณ์ชาวมลายูมุสลิมที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวมลายู ผลการวิจัยพบว่าผู้ให้สัมภาษณ์ชาวมาเลย์ส่วนใหญ่พิจารณาว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีความจำเป็นตามที่ศาสนาอิสลามและกฎหมายของรัฐกำหนด นอกจากนี้พวกเขายังไม่เห็นเหตุผลว่าทำไมคนที่ไม่ใช่ชาวมลายูจะคัดค้านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากเมื่อแต่งงานแล้ว ลูกๆ จะถือเป็นชาวมลายูโดยอัตโนมัติตามรัฐธรรมนูญซึ่งมีสถานะและสิทธิพิเศษด้วย ความคิดเห็นของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนั้นมาจากการสัมภาษณ์รองที่นักวิชาการคนอื่นๆ เป็นผู้ดำเนินการ เนื่องจากการเป็นมุสลิมมีความเกี่ยวพันกับการเป็นชาวมาเลย์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์จำนวนมากที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงรู้สึกเหมือนถูกปล้นความรู้สึกด้านศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และรู้สึกกดดันที่จะยอมรับวัฒนธรรมชาติพันธุ์มาเลย์ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงกฎหมายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจเป็นเรื่องยาก แต่การเสวนาระหว่างศาสนาแบบเปิดในโรงเรียนและในภาครัฐอาจเป็นก้าวแรกในการแก้ไขปัญหานี้

Share

COVID-19, พระกิตติคุณแห่งความเจริญรุ่งเรืองปี 2020 และความเชื่อในคริสตจักรพยากรณ์ในไนจีเรีย: มุมมองการเปลี่ยนตำแหน่ง

การระบาดใหญ่ของโคโรนาไวรัสเป็นเมฆพายุที่ทำลายล้างและมีซับเงิน มันทำให้โลกประหลาดใจและทิ้งการกระทำและปฏิกิริยาที่ปะปนกันไว้ ไวรัสโควิด-19 ในไนจีเรียลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะวิกฤตด้านสาธารณสุขที่ก่อให้เกิดการฟื้นฟูทางศาสนา มันสั่นคลอนระบบการดูแลสุขภาพของไนจีเรียและคริสตจักรเชิงพยากรณ์ถึงรากฐานของพวกเขา บทความนี้มีปัญหาเกี่ยวกับความล้มเหลวของคำพยากรณ์ความเจริญรุ่งเรืองในเดือนธันวาคม 2019 ประจำปี 2020 โดยใช้วิธีการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์ ยืนยันข้อมูลปฐมภูมิและทุติยภูมิเพื่อแสดงให้เห็นผลกระทบของข่าวประเสริฐแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ล้มเหลวในปี 2020 ต่อปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและความเชื่อในคริสตจักรเชิงพยากรณ์ พบว่าในบรรดาศาสนาที่จัดตั้งขึ้นทั้งหมดที่ดำเนินงานในประเทศไนจีเรีย โบสถ์แห่งคำพยากรณ์มีเสน่ห์มากที่สุด ก่อนเกิดโรคโควิด-19 พวกเขายืนหยัดในฐานะศูนย์บำบัด ผู้หยั่งรู้ และผู้ทำลายแอกที่ชั่วร้าย และความเชื่อในพลังแห่งคำทำนายของพวกเขานั้นแข็งแกร่งและไม่สั่นคลอน ในวันที่ 31 ธันวาคม 2019 ทั้งคริสเตียนที่แข็งขันและไม่ปกติได้นัดเดตกับศาสดาพยากรณ์และศิษยาภิบาลเพื่อรับข้อความพยากรณ์ปีใหม่ พวกเขาสวดภาวนาจนถึงปี 2020 โดยเหวี่ยงและหลีกเลี่ยงพลังชั่วร้ายทั้งหมดที่คาดว่าจะเข้ามาขัดขวางความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา พวกเขาหว่านเมล็ดพืชผ่านการถวายและส่วนสิบเพื่อสนับสนุนความเชื่อของพวกเขา ผลที่ตามมาก็คือ ในระหว่างที่เกิดโรคระบาด ผู้เชื่อที่แข็งขันบางคนในคริสตจักรแห่งการทำนายได้แล่นไปภายใต้ภาพลวงตาเชิงพยากรณ์ที่ว่าความคุ้มครองโดยพระโลหิตของพระเยซูจะสร้างภูมิคุ้มกันและการฉีดวัคซีนป้องกันโควิด-19 ในสภาพแวดล้อมที่มีการทำนายไว้สูง ชาวไนจีเรียบางคนสงสัยว่า ทำไมไม่มีศาสดาพยากรณ์คนใดเห็นว่าโควิด-19 กำลังมา เหตุใดพวกเขาจึงไม่สามารถรักษาผู้ป่วย COVID-19 รายใดได้? ความคิดเหล่านี้เป็นการวางตำแหน่งความเชื่อในคริสตจักรพยากรณ์ในไนจีเรีย

Share