อนาคตของสันติภาพและความมั่นคงในสังคมหลายเชื้อชาติและศาสนา: กรณีศึกษาของอาณาจักร Oyo เก่าในไนจีเรีย

นามธรรม                            

ความรุนแรงได้กลายเป็นประเด็นหลักในกิจการระดับโลก แทบจะไม่มีวันใดผ่านไปเลยหากไม่มีข่าวกิจกรรมของผู้ก่อการร้าย สงคราม การลักพาตัว ชาติพันธุ์ ศาสนา และวิกฤตการเมือง แนวคิดที่เป็นที่ยอมรับคือสังคมที่มีหลายเชื้อชาติและศาสนามักมีแนวโน้มที่จะเกิดความรุนแรงและอนาธิปไตย นักวิชาการมักจะอ้างถึงประเทศเช่นอดีตยูโกสลาเวีย ซูดาน มาลี และไนจีเรียเป็นกรณีอ้างอิงอย่างรวดเร็ว แม้ว่าจะเป็นความจริงที่สังคมใด ๆ ที่มีอัตลักษณ์พหูพจน์สามารถกลายเป็นกองกำลังที่แตกแยกได้ แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันที่ผู้คน วัฒนธรรม ประเพณี และศาสนาที่หลากหลายสามารถประสานเป็นหนึ่งเดียวกันและมีพลังทั้งหมด ตัวอย่างที่ดีคือสหรัฐอเมริกาซึ่งมีการผสมผสานของชนชาติ วัฒนธรรม และแม้แต่ศาสนามากมาย และเป็นประเทศที่มีอำนาจมากที่สุดในโลกในทุกแขนง จุดยืนของบทความนี้คือในความเป็นจริงไม่มีสังคมใดที่มีลักษณะเฉพาะทางชาติพันธุ์หรือศาสนาเดียวอย่างเคร่งครัด สังคมทั้งหมดในโลกสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม ประการแรก มีสังคมที่ไม่ว่าจะผ่านวิวัฒนาการทางอินทรีย์หรือความสัมพันธ์ที่ปรองดองกันบนหลักการของขันติธรรม ความยุติธรรม ความยุติธรรม และความเสมอภาค ได้สร้างรัฐที่สงบสุขและมีอำนาจ ซึ่งชาติพันธุ์ ความผูกพันของชนเผ่า หรือความโน้มเอียงทางศาสนามีบทบาทเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และที่ใดมี ความสามัคคีในความหลากหลาย ประการที่สอง มีสังคมที่มีกลุ่มและศาสนาที่โดดเด่นเพียงกลุ่มเดียวซึ่งกดขี่ผู้อื่นและภายนอกมีลักษณะของความสามัคคีและความปรองดอง อย่างไรก็ตาม สังคมดังกล่าวตั้งอยู่บนถังดินปืนที่เป็นที่เลื่องลือและสามารถลุกเป็นไฟของความคลั่งไคล้ทางเชื้อชาติและศาสนาโดยไม่มีการเตือนล่วงหน้าเพียงพอ ประการที่สาม มีสังคมที่หลายกลุ่มและหลายศาสนาแข่งขันกันเพื่ออำนาจสูงสุดและความรุนแรงมักเป็นเรื่องปกติ ในกลุ่มแรก ได้แก่ ชาติโยรูบาเก่า โดยเฉพาะจักรวรรดิโอโยเก่าในไนจีเรียยุคก่อนอาณานิคม และในระดับใหญ่ ได้แก่ ชาติต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา ประเทศในยุโรป สหรัฐอเมริกา และชาติอาหรับจำนวนมากก็จัดอยู่ในประเภทที่สองเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ยุโรปพัวพันกับความขัดแย้งทางศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างชาวคาทอลิกและชาวโปรเตสแตนต์ คนผิวขาวในสหรัฐอเมริกายังครอบงำและกดขี่กลุ่มเชื้อชาติอื่น ๆ โดยเฉพาะคนผิวดำเป็นเวลาหลายศตวรรษและเกิดสงครามกลางเมืองเพื่อแก้ไขและแก้ไขความผิดเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม การทูตไม่ใช่สงคราม คือคำตอบของการโต้เถียงทางศาสนาและเชื้อชาติ ไนจีเรียและประเทศในแอฟริกาส่วนใหญ่จัดอยู่ในกลุ่มที่สาม บทความนี้ตั้งใจที่จะนำเสนอจากประสบการณ์ของจักรวรรดิโอโย โอกาสมากมายสำหรับสันติภาพและความมั่นคงในสังคมหลายเชื้อชาติและศาสนา

บทนำ

ทั่วโลกเกิดความสับสน วิกฤต และความขัดแย้ง การก่อการร้าย การลักพาตัว การลักพาตัว การปล้นด้วยอาวุธ การจลาจลด้วยอาวุธ และความวุ่นวายทางเชื้อชาติและศาสนาและการเมืองได้กลายเป็นระเบียบของระบบระหว่างประเทศ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้กลายเป็นนิกายสามัญที่มีการกำจัดกลุ่มอย่างเป็นระบบตามอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และศาสนา แทบจะไม่มีวันใดผ่านไปโดยปราศจากข่าวความขัดแย้งทางเชื้อชาติและศาสนาจากส่วนต่างๆ ของโลก จากประเทศในอดีตยูโกสลาเวียไปจนถึงรวันดาและบุรุนดี จากปากีสถานถึงไนจีเรีย จากอัฟกานิสถานไปจนถึงสาธารณรัฐแอฟริกากลาง ความขัดแย้งทางเชื้อชาติและศาสนาได้ทิ้งร่องรอยแห่งการทำลายล้างไว้ในสังคม กระแทกแดกดัน ศาสนาส่วนใหญ่ (หากไม่ใช่ทั้งหมด) มีความเชื่อคล้ายกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเทพเจ้าสูงสุดที่สร้างจักรวาลและผู้อยู่อาศัยในนั้น และพวกเขาทั้งหมดมีหลักศีลธรรมเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับผู้คนในศาสนาอื่น พระคัมภีร์ไบเบิลในโรม 12:18 กำชับคริสเตียนให้ทำทุกอย่างในอำนาจของตนเพื่ออยู่ร่วมกับมนุษย์อย่างสันติโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติหรือศาสนาของพวกเขา คัมภีร์กุรอาน 5:28 ยังกำหนดให้ชาวมุสลิมแสดงความรักและความเมตตาต่อผู้คนที่นับถือศาสนาอื่น เลขาธิการสหประชาชาติ บัน คี มูน ในงานเฉลิมฉลองวันวิสาขบูชาปี 2014 ยังยืนยันว่าพระพุทธเจ้า ผู้ก่อตั้งศาสนาพุทธและเป็นแรงบันดาลใจที่ยิ่งใหญ่ให้กับศาสนาอื่นๆ ในโลก ได้เทศนาสันติภาพ ความเมตตา และความรัก สำหรับสรรพสัตว์ทั้งหลาย อย่างไรก็ตาม ศาสนาซึ่งควรจะเป็นปัจจัยรวมในสังคม กลายเป็นประเด็นที่สร้างความแตกแยกซึ่งทำให้สังคมจำนวนมากสั่นคลอน และทำให้เกิดการเสียชีวิตหลายล้านคนและการทำลายทรัพย์สินอย่างเปล่าประโยชน์ ข้อดีมากมายที่เกิดขึ้นกับสังคมที่มีกลุ่มชาติพันธุ์ต่างกันก็ไม่ใช่เรื่องแปลก อย่างไรก็ตาม ความจริงก็คือวิกฤตชาติพันธุ์ยังคงขัดขวางผลประโยชน์การพัฒนาที่คาดว่าจะได้รับจากสังคมพหุลักษณ์

ในทางตรงกันข้าม จักรวรรดิ Oyo เก่านำเสนอภาพของสังคมที่ความหลากหลายทางศาสนาและชนเผ่าถูกประสานเข้าด้วยกันเพื่อรับประกันสันติภาพ ความปลอดภัย และการพัฒนา จักรวรรดิประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยต่างๆ เช่น Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu เป็นต้น นอกจากนี้ยังมีเทพเจ้าอีกหลายร้อยองค์ที่ผู้คนต่าง ๆ ในจักรวรรดิบูชา แต่ศาสนาและชนเผ่าไม่ได้มีความแตกแยก แต่เป็นปัจจัยที่รวมเป็นหนึ่งเดียวในจักรวรรดิ . เอกสารนี้จึงพยายามนำเสนอแนวทางแก้ไขที่จำเป็นสำหรับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในสังคมหลายเชื้อชาติและศาสนาตามแบบจำลองจักรวรรดิโอโยแบบเก่า

กรอบแนวคิด

ความสงบสุข

พจนานุกรมภาษาอังกฤษร่วมสมัยของ Longman นิยามสันติภาพว่าเป็นสถานการณ์ที่ไม่มีสงครามหรือการสู้รบ พจนานุกรมภาษาอังกฤษคอลลินส์เห็นว่าเป็นการปราศจากความรุนแรงหรือการรบกวนอื่น ๆ และการมีอยู่ของกฎหมายและความสงบเรียบร้อยภายในรัฐ Rummel (1975) ยังอ้างว่าสันติภาพเป็นรัฐของกฎหมายหรือรัฐบาลพลเรือน สถานะของความยุติธรรมหรือความดี และตรงกันข้ามกับความขัดแย้ง ความรุนแรง หรือสงครามที่เป็นปฏิปักษ์ โดยพื้นฐานแล้ว สันติภาพสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการปราศจากความรุนแรงและสังคมที่สงบสุขเป็นสถานที่ซึ่งความปรองดองครอบงำ

Security

Nwolise (1988) อธิบายความปลอดภัยว่า “ความปลอดภัย เสรีภาพ และการป้องกันอันตรายหรือความเสี่ยง” พจนานุกรมมาตรฐานของวิทยาลัย Funk และ Wagnall ยังกำหนดให้เป็นเงื่อนไขของการได้รับการปกป้องจากหรือไม่สัมผัสกับอันตรายหรือความเสี่ยง

หากดูคำจำกัดความของสันติภาพและความมั่นคงอย่างคร่าว ๆ จะเผยให้เห็นว่าแนวคิดทั้งสองเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน สันติภาพจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความปลอดภัยและความปลอดภัยเท่านั้นที่รับประกันการดำรงอยู่ของสันติภาพ ที่ใดมีการรักษาความปลอดภัยไม่เพียงพอ สันติภาพจะยังคงเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก และการไม่มีสันติภาพก็บ่งบอกถึงความไม่มั่นคง

กลุ่มชาติพันธุ์

พจนานุกรมภาษาอังกฤษคอลลินส์ให้คำจำกัดความของชาติพันธุ์ว่า "เกี่ยวข้องหรือลักษณะของกลุ่มมนุษย์ที่มีลักษณะทางเชื้อชาติ ศาสนา ภาษาศาสตร์ และลักษณะอื่นๆ บางอย่างเหมือนกัน" Peoples และ Bailey (2010) มีความเห็นว่าชาติพันธุ์เป็นสิ่งที่บ่งบอกถึงบรรพบุรุษ ประเพณีวัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ร่วมกัน ซึ่งแยกแยะกลุ่มคนออกจากกลุ่มอื่นๆ Horowitz (1985) ยังตั้งแง่ว่าชาติพันธุ์หมายถึงลักษณะต่างๆ เช่น สี รูปร่างหน้าตา ภาษา ศาสนา เป็นต้น ซึ่งทำให้กลุ่มหนึ่งแตกต่างจากกลุ่มอื่นๆ

ศาสนา

ไม่มีคำจำกัดความของศาสนาที่ยอมรับได้ มันถูกกำหนดตามการรับรู้และขอบเขตของบุคคลที่นิยามมัน แต่โดยพื้นฐานแล้วศาสนาถูกมองว่าเป็นความเชื่อและทัศนคติของมนุษย์ต่อสิ่งเหนือธรรมชาติที่ถูกมองว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ (Appleby, 2000) Adejuyigbe และ Ariba (2013) เห็นว่าเป็นความเชื่อในพระเจ้าผู้สร้างและผู้ควบคุมจักรวาล Webster's College Dictionary อธิบายอย่างรวบรัดมากขึ้นว่าเป็นชุดของความเชื่อเกี่ยวกับสาเหตุ ธรรมชาติ และจุดประสงค์ของจักรวาล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าเป็นการสร้างหน่วยงานหรือหน่วยงานเหนือมนุษย์ โดยธรรมชาติเกี่ยวข้องกับการให้ข้อคิดทางวิญญาณและพิธีกรรม และมักประกอบด้วยศีลธรรม รหัสควบคุมการดำเนินการของกิจการมนุษย์ สำหรับ Aborisade (2013) ศาสนาให้วิธีการส่งเสริมความสงบทางจิตใจ การบ่มเพาะคุณธรรมทางสังคม การส่งเสริมสวัสดิการของประชาชน และอื่นๆ สำหรับเขาแล้ว ศาสนาควรมีอิทธิพลในทางบวกต่อระบบเศรษฐกิจและการเมือง

สถานที่ทางทฤษฎี

การศึกษานี้ตั้งอยู่บนทฤษฎีหน้าที่และความขัดแย้ง ทฤษฎีการทำงานระบุว่าระบบการทำงานทุกระบบประกอบด้วยหน่วยต่าง ๆ ที่ทำงานร่วมกันเพื่อประโยชน์ของระบบ ในบริบทนี้ สังคมประกอบด้วยกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่แตกต่างกันซึ่งทำงานร่วมกันเพื่อให้แน่ใจว่าการพัฒนาของสังคม (Adenuga, 2014) ตัวอย่างที่ดีคืออาณาจักรโอโยเก่าที่ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยและกลุ่มศาสนาต่าง ๆ อยู่ร่วมกันอย่างสงบสุข และที่ซึ่งความรู้สึกทางชาติพันธุ์และศาสนาอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ทางสังคม

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีความขัดแย้งมองเห็นการต่อสู้ที่ไม่รู้จักจบสิ้นเพื่ออำนาจและการควบคุมโดยกลุ่มผู้มีอำนาจและผู้ใต้บังคับบัญชาในสังคม (Myrdal, 1994) นี่คือสิ่งที่เราพบในสังคมหลายเชื้อชาติและศาสนาส่วนใหญ่ในปัจจุบัน การต่อสู้เพื่ออำนาจและการควบคุมโดยกลุ่มต่าง ๆ มักจะได้รับเหตุผลทางชาติพันธุ์และศาสนา กลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาหลักต้องการครอบงำและควบคุมกลุ่มอื่นๆ อย่างต่อเนื่อง ในขณะที่กลุ่มชนกลุ่มน้อยยังต่อต้านการครอบงำอย่างต่อเนื่องโดยกลุ่มส่วนใหญ่ ซึ่งนำไปสู่การต่อสู้ที่ไม่รู้จักจบสิ้นเพื่ออำนาจและการควบคุม

อาณาจักรโอโยเก่า

ตามประวัติศาสตร์ อาณาจักร Oyo เก่าก่อตั้งโดย Oranmiyan เจ้าชายแห่ง Ile-Ife ซึ่งเป็นบ้านบรรพบุรุษของชาว Yoruba Oranmiyan และพี่น้องต้องการไปล้างแค้นเพื่อนบ้านทางตอนเหนือที่ดูถูกพ่อของพวกเขา แต่ระหว่างทางพี่น้องทะเลาะกันและกองทัพแตกแยก กองกำลังของ Oranmiyan น้อยเกินไปที่จะสู้รบได้สำเร็จ และเนื่องจากเขาไม่ต้องการกลับไปที่ Ile-Ife โดยไม่มีข่าวการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จ เขาจึงเริ่มเดินไปรอบ ๆ ชายฝั่งทางตอนใต้ของแม่น้ำ Niger จนกระทั่งไปถึง Bussa ซึ่งหัวหน้าท้องถิ่นมอบให้ เขาเป็นงูขนาดใหญ่ที่มีมนต์เสน่ห์ติดอยู่ที่คอของมัน Oranmiyan ได้รับคำสั่งให้ติดตามงูตัวนี้และสร้างอาณาจักรในทุกที่ที่มันหายไป เขาติดตามงูเป็นเวลาเจ็ดวัน และตามคำแนะนำที่ให้ไว้ เขาได้ก่อตั้งอาณาจักร ณ จุดที่งูหายไปในวันที่เจ็ด (Ikime, 1980)

จักรวรรดิ Oyo เก่าอาจก่อตั้งขึ้นใน 14^th แต่เพิ่งกลายเป็นกำลังสำคัญในช่วงกลางปี ​​17^th ศตวรรษและในปลายปี 18^th ศตวรรษ จักรวรรดิได้ครอบคลุมเกือบทั้งหมดของโยรูบาแลนด์ (ซึ่งเป็นส่วนตะวันตกเฉียงใต้ของไนจีเรียสมัยใหม่) โยรูบายังครอบครองพื้นที่บางส่วนทางตอนเหนือของประเทศ และยังขยายไปถึงดาโฮมีย์ ซึ่งตั้งอยู่ในสาธารณรัฐเบนินในปัจจุบัน (Osuntokun and Olukojo, 1997)

ในการให้สัมภาษณ์กับนิตยสาร Focus ในปี 2003 ปัจจุบัน Alaafin แห่ง Oyo ยอมรับความจริงที่ว่าจักรวรรดิ Oyo เก่าทำสงครามหลายครั้งแม้กระทั่งกับเผ่า Yoruba อื่น ๆ แต่เขายืนยันว่าสงครามไม่ได้เกิดจากเชื้อชาติหรือศาสนา จักรวรรดิถูกล้อมรอบด้วยเพื่อนบ้านที่เป็นศัตรู และสงครามได้ต่อสู้เพื่อป้องกันการรุกรานจากภายนอกหรือเพื่อรักษาบูรณภาพแห่งดินแดนของจักรวรรดิโดยการต่อสู้กับความพยายามแบ่งแยกดินแดน ก่อนวันที่ 19^th ศตวรรษ ผู้คนที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิไม่ได้เรียกว่าโยรูบา มีกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยต่างๆ มากมาย เช่น Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha เป็นต้น คำว่า 'Yoruba' ถูกบัญญัติขึ้นภายใต้การปกครองของอาณานิคมเพื่อระบุผู้คนที่อาศัยอยู่ในอาณาจักร Oyo เก่า (Johnson , 1921). แม้จะมีข้อเท็จจริงนี้ อย่างไรก็ตาม ชาติพันธุ์ไม่เคยเป็นแรงจูงใจให้เกิดความรุนแรง เนื่องจากแต่ละกลุ่มมีสถานะกึ่งปกครองตนเองและมีผู้นำทางการเมืองของตนเองซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Alaafin of Oyo นอกจากนี้ ยังมีการคิดค้นปัจจัยที่รวมกันหลายอย่างเพื่อให้แน่ใจว่ามีจิตวิญญาณที่กระตือรือร้นของภราดรภาพ ความเป็นเจ้าของ และการเป็นหนึ่งเดียวกันในจักรวรรดิ Oyo "ส่งออก" คุณค่าทางวัฒนธรรมจำนวนมากไปยังกลุ่มอื่น ๆ ในจักรวรรดิ ในขณะเดียวกันก็ซึมซับคุณค่าจำนวนมากของกลุ่มอื่น ๆ เป็นประจำทุกปี ตัวแทนจากทั่วจักรวรรดิจะมารวมตัวกันที่ Oyo เพื่อเฉลิมฉลองเทศกาล Bere กับ Alaafin และเป็นธรรมเนียมที่กลุ่มต่าง ๆ จะส่งคน เงิน และสิ่งของต่าง ๆ ไปช่วย Alaafin ดำเนินคดีในสงครามของเขา

จักรวรรดิ Oyo เก่ายังเป็นรัฐหลายศาสนา Fasanya (2004) สังเกตว่ามีเทพเจ้ามากมายที่เรียกว่า 'orishas' ใน Yorubaland เทพเหล่านี้ได้แก่ ifa (เทพเจ้าแห่งการทำนาย) Sango (เทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง) โอกูน (เทพเจ้าแห่งเหล็ก) ซาโปนน่า (เทพเจ้าแห่งไข้ทรพิษ) Oya (เทพีแห่งสายลม) เยโมจา (เจ้าแม่สายน้ำ) เป็นต้น อนึ่ง โอริชาทุกเมืองหรือหมู่บ้านของโยรูบาก็มีเทพเจ้าพิเศษหรือสถานที่ที่บูชาเช่นกัน ตัวอย่างเช่น อิบาดานซึ่งเป็นสถานที่สูงเนินมาก ได้สักการะเนินเขาหลายแห่ง ลำธารและแม่น้ำใน Yorubaland ก็ได้รับการบูชาในฐานะวัตถุบูชาเช่นกัน

แม้จะมีการแพร่หลายของศาสนา เทพเจ้าและเทพธิดาในจักรวรรดิ ศาสนาไม่ได้เป็นการแบ่งแยก แต่เป็นปัจจัยที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากมีความเชื่อในการมีอยู่ของเทพสูงสุดที่เรียกว่า “Olodumare” หรือ “Olorun” (ผู้สร้างและเจ้าของสวรรค์ ). เดอะ โอริชา ถูกมองว่าเป็นผู้ส่งสารและเป็นสื่อนำสู่เทพองค์สูงสุดนี้ และทุกๆ ศาสนาจึงยอมรับว่าเป็นการบูชารูปแบบหนึ่ง โอโลดูมาเร. นอกจากนี้ยังไม่ใช่เรื่องแปลกที่หมู่บ้านหรือเมืองจะมีเทพเจ้าและเทพธิดาหลายองค์หรือสำหรับครอบครัวหรือบุคคลที่จะยอมรับสิ่งเหล่านี้ โอริชา เป็นการเชื่อมโยงกับเทพสูงสุด ในทำนองเดียวกัน อ็อกโบนี่ ภราดรภาพซึ่งเป็นสภาจิตวิญญาณที่สูงที่สุดในจักรวรรดิและยังมีอำนาจทางการเมืองอันยิ่งใหญ่ประกอบด้วยบุคคลที่มีชื่อเสียงซึ่งอยู่ในกลุ่มศาสนาต่างๆ ด้วยวิธีนี้ ศาสนาจึงเป็นเครื่องผูกมัดระหว่างบุคคลและกลุ่มต่างๆ ในจักรวรรดิ

ศาสนาไม่เคยถูกใช้เป็นข้ออ้างในการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หรือสงครามล้างผลาญเพราะ โอโลดูมาเร ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ทรงพลังที่สุด และเขามีความสามารถ ความสามารถ และความสามารถในการลงโทษศัตรูของเขาและให้รางวัลแก่คนดี (Bewaji, 1998) ดังนั้น การสู้รบหรือก่อสงครามเพื่อช่วยพระเจ้า "ลงโทษ" ศัตรูของพระองค์หมายความว่าพระองค์ไม่มีความสามารถในการลงโทษหรือให้รางวัล และพระองค์ต้องพึ่งพามนุษย์ที่ไม่สมบูรณ์และเป็นมนุษย์เพื่อต่อสู้เพื่อพระองค์ พระเจ้าในบริบทนี้ขาดอำนาจอธิปไตยและอ่อนแอ อย่างไรก็ตาม, โอโลดูมาเรในศาสนาโยรูบาถือเป็นผู้พิพากษาคนสุดท้ายที่ควบคุมและใช้โชคชะตาของมนุษย์เพื่อให้รางวัลหรือลงโทษเขา (Aborisade, 2013) พระเจ้าสามารถบงการเหตุการณ์ต่าง ๆ เพื่อตอบแทนมนุษย์ได้ เขาสามารถอวยพรผลงานของมือเขาและครอบครัวของเขาได้เช่นกัน พระเจ้ายังลงโทษบุคคลและกลุ่มต่างๆ ผ่านการกันดารอาหาร ความแห้งแล้ง ความโชคร้าย โรคระบาด การเป็นหมันหรือความตาย Idowu (1962) จับสาระสำคัญของ Yoruba อย่างรวบรัด โอโลดูมาเร โดยอ้างถึงพระองค์ว่า “เป็นผู้ทรงอำนาจสูงสุดซึ่งไม่มีสิ่งใดใหญ่เกินไปหรือเล็กเกินไปสำหรับพระองค์ เขาสามารถบรรลุสิ่งที่เขาปรารถนา ความรู้ของเขาหาที่เปรียบมิได้และไม่มีใครทัดเทียม เขาเป็นผู้พิพากษาที่ดีและเป็นกลาง เขาบริสุทธิ์และมีเมตตากรุณาและแจกจ่ายความยุติธรรมด้วยความกรุณาอย่างยุติธรรม”

ข้อโต้แย้งของ Fox (1999) ที่ว่าศาสนาได้จัดเตรียมระบบความเชื่อที่เปี่ยมด้วยคุณค่า ซึ่งส่งผลให้มีมาตรฐานและเกณฑ์ของพฤติกรรม พบว่ามีการแสดงออกที่แท้จริงที่สุดในอาณาจักรโอโยเก่า ความรักและความกลัวของ โอโลดูมาเร ทำให้พลเมืองของจักรวรรดิปฏิบัติตามกฎหมายและมีคุณธรรมสูง Erinosho (2007) ยืนยันว่าชาวโยรูบามีคุณธรรมมาก มีความรักและเมตตา และความชั่วร้ายทางสังคม เช่น การคอรัปชั่น การโจรกรรม การผิดประเวณี และอื่น ๆ เป็นสิ่งที่หาได้ยากในจักรวรรดิโอโยเก่า

สรุป

ความไม่มั่นคงและความรุนแรงที่มักจะแสดงลักษณะเฉพาะของสังคมที่มีหลายเชื้อชาติและศาสนามักถูกกำหนดให้เป็นไปตามธรรมชาติพหูพจน์และการแสวงหาโดยกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาที่แตกต่างกันเพื่อ "ต้อน" ทรัพยากรของสังคมและควบคุมพื้นที่ทางการเมืองเพื่อสร้างความเสียหายต่อผู้อื่น . การต่อสู้เหล่านี้มักมีเหตุผลบนพื้นฐานของศาสนา (การต่อสู้เพื่อพระเจ้า) และความเหนือกว่าทางชาติพันธุ์หรือเชื้อชาติ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์เก่าของอาณาจักร Oyo เป็นเครื่องชี้ให้เห็นถึงความจริงที่ว่ามีโอกาสมากมายสำหรับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและขยายออกไป ความปลอดภัยในสังคมพหุสังคม หากการสร้างชาติได้รับการปรับปรุง และหากชาติพันธุ์และศาสนามีบทบาทเพียงเล็กน้อยเท่านั้น

ทั่วโลก ความรุนแรงและการก่อการร้ายกำลังคุกคามการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และหากไม่ดูแลให้ดี อาจนำไปสู่สงครามโลกอีกครั้งที่มีขนาดและมิติที่ไม่เคยมีมาก่อน ในบริบทนี้จะเห็นได้ว่าโลกทั้งโลกกำลังนั่งอยู่บนถังดินปืน ซึ่งหากไม่มีการดูแลและมาตรการที่เพียงพอ อาจระเบิดได้ทุกเมื่อนับจากนี้ ดังนั้น ผู้เขียนบทความนี้จึงมีความเห็นว่าองค์กรต่างๆ ของโลก เช่น UN, องค์การสนธิสัญญาป้องกันแอตแลนติกเหนือ, สหภาพแอฟริกา ฯลฯ จะต้องมารวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาความรุนแรงทางศาสนาและชาติพันธุ์โดยมีจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวเพื่อค้นหา วิธีแก้ปัญหาที่ยอมรับได้สำหรับปัญหาเหล่านี้ หากพวกเขาหลีกหนีจากความจริงนี้ พวกเขาก็จะเลื่อนวันเวลาอันเลวร้ายออกไป

แนะนำ

ผู้นำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ดำรงตำแหน่งราชการ ควรได้รับการสนับสนุนให้สนับสนุนศาสนาและชาติพันธุ์ของผู้อื่น ในอาณาจักร Oyo เก่า Alaafin ถูกมองว่าเป็นพ่อของทุกคนโดยไม่คำนึงถึงกลุ่มชาติพันธุ์หรือศาสนาของผู้คน รัฐบาลควรให้ความเป็นธรรมกับทุกกลุ่มในสังคมและไม่ควรถูกมองว่ามีอคติเข้าข้างหรือต่อต้านกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ทฤษฎีความขัดแย้งระบุว่ากลุ่มต่าง ๆ พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะครอบครองทรัพยากรทางเศรษฐกิจและอำนาจทางการเมืองในสังคม แต่เมื่อรัฐบาลถูกมองว่ายุติธรรมและยุติธรรม การต่อสู้เพื่อครอบครองจะลดลงอย่างมาก

จากผลสืบเนื่องจากข้างต้น มีความจำเป็นที่ผู้นำกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาจะต้องกระตุ้นผู้ติดตามของตนให้มีความรู้สึกอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นความรักและไม่ยอมให้มีการกดขี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อเพื่อนมนุษย์ ควรใช้ธรรมาสน์ในโบสถ์ สุเหร่า และศาสนสถานอื่น ๆ เพื่อประกาศข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่สามารถต่อสู้กับการต่อสู้ของพระองค์ได้โดยไม่ต้องเกี่ยวข้องกับคนอ่อนแอ ความรัก ไม่ใช่ความคลั่งไคล้ในทางที่ผิด ควรเป็นประเด็นหลักของข้อความทางศาสนาและชาติพันธุ์ อย่างไรก็ตาม ความรับผิดชอบอยู่ที่คนส่วนใหญ่เพื่อรองรับผลประโยชน์ของคนกลุ่มน้อย รัฐบาลควรสนับสนุนให้ผู้นำกลุ่มศาสนาต่างๆ สอนและปฏิบัติตามกฎและ/หรือพระบัญญัติของพระเจ้าในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับความรัก การให้อภัย ขันติธรรม ความเคารพต่อชีวิตมนุษย์ ฯลฯ รัฐบาลสามารถจัดสัมมนาและการประชุมเชิงปฏิบัติการเกี่ยวกับผลกระทบที่ไม่มั่นคงของศาสนา และวิกฤตชาติพันธุ์

รัฐบาลควรส่งเสริมการสร้างชาติ ดังที่เห็นในกรณีของจักรวรรดิโอโยเก่าที่มีการจัดกิจกรรมต่างๆ เช่น เทศกาลเบเร เพื่อเสริมสร้างสายสัมพันธ์แห่งความสามัคคีในจักรวรรดิ รัฐบาลควรสร้างกิจกรรมและสถาบันต่างๆ ที่จะตัดแบ่งสายชาติพันธุ์และศาสนา และนั่นจะ ทำหน้าที่เป็นเครื่องยึดเหนี่ยวระหว่างกลุ่มต่างๆ ในสังคม

รัฐบาลควรจัดตั้งสภาที่ประกอบด้วยบุคคลที่มีชื่อเสียงและได้รับความเคารพนับถือจากกลุ่มศาสนาและชาติพันธุ์ต่างๆ และควรให้อำนาจแก่สภาเหล่านี้ในการจัดการกับประเด็นทางศาสนาและชาติพันธุ์ด้วยจิตวิญญาณของลัทธิสากลนิยม ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ว่า อ็อกโบนี่ ความเป็นพี่น้องกันเป็นหนึ่งในสถาบันที่รวมเป็นหนึ่งเดียวในจักรวรรดิโอโยเก่า

ควรมีร่างกฎหมายและระเบียบกำหนดบทลงโทษที่ชัดเจนและหนักหน่วงต่อบุคคลหรือกลุ่มบุคคลที่ยุยงให้เกิดวิกฤตทางชาติพันธุ์และศาสนาในสังคม สิ่งนี้จะเป็นตัวขัดขวางผู้ก่อความเสียหายซึ่งได้ประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองจากวิกฤตการณ์ดังกล่าว

ในประวัติศาสตร์โลก การเจรจานำมาซึ่งสันติภาพที่จำเป็นมาก ซึ่งสงครามและความรุนแรงล้มเหลวอย่างน่าสลดใจ ดังนั้น ประชาชนควรได้รับการสนับสนุนให้ใช้การเจรจามากกว่าการใช้ความรุนแรงและการก่อการร้าย

อ้างอิง

ABORISADE, D. (2013). ระบบการกำกับดูแลแบบดั้งเดิมของโยรูบา กระดาษที่จัดส่งในการประชุมสหวิทยาการระหว่างประเทศเกี่ยวกับการเมือง ความน่าดึงดูดใจ ความยากจน และการสวดอ้อนวอน: จิตวิญญาณของชาวแอฟริกัน การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง จัดขึ้นที่มหาวิทยาลัยกานา เมืองเลกอน ประเทศกานา 21-24 ต.ค

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003) จัดเตรียมครูสอนศาสนาสำหรับการศึกษาทั่วโลกผ่านการศึกษาตัวละคร กระดาษนำเสนอที่ 5^th การประชุมระดับชาติของ COEASU ที่ MOCPED 25-28 พฤศจิกายน.

อเดนูกา, จอร์เจีย (2014). ไนจีเรียในโลกแห่งความรุนแรงและความไม่มั่นคงในยุคโลกาภิวัตน์: ธรรมาภิบาลและการพัฒนาที่ยั่งยืนเป็นยาแก้พิษ กระดาษนำเสนอที่ 10^th การประชุม SASS ระดับชาติประจำปีซึ่งจัดขึ้นที่ Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State 10-14 มี.ค.

APPLEBY, RS (2000) ความคลุมเครือของความศักดิ์สิทธิ์: ศาสนา ความรุนแรง และการปรองดอง นิวยอร์ก: Rawman และ Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: พระเจ้าในความเชื่อ Yoruba และปัญหาเทวนิยมของความชั่วร้าย. แอฟริกาศึกษารายไตรมาส. 2(1).

ERINOSHO, O. (2007). คุณค่าทางสังคมในสังคมแห่งการปฏิรูป ปาฐกถาพิเศษที่จัดส่งในการประชุมของสมาคมมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาไนจีเรีย, มหาวิทยาลัยอิบาดัน 26 และ 27 กันยายน

FASANYA, A. (2004). ศาสนาดั้งเดิมของ Yorubas [ออนไลน์]. เข้าถึงได้จาก: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya [ประเมิน: 24 กรกฎาคม 2014].

ฟ็อกซ์, เจ. (1999). สู่ทฤษฎีไดนามิกของความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์และศาสนา อาเซียน. 5(4). หน้า 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) กลุ่มชาติพันธุ์ในความขัดแย้ง เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย

Idowu, EB (1962) Olodumare : พระเจ้าในความเชื่อ Yoruba ลอนดอน: Longman Press.

IKIME, O. (เอ็ด). (1980) รากฐานของประวัติศาสตร์ไนจีเรีย อิบาดัน: สำนักพิมพ์ไฮเนมันน์.

จอห์นสัน เอส. (1921) ประวัติของ Yorubas ลากอส: ร้านหนังสือ CSS

ไมร์ดาล, จี. (1944) ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของชาวอเมริกัน: ปัญหานิโกรและประชาธิปไตยสมัยใหม่. นิวยอร์ก: Harper & Bros.

นโวลีส OBC (1988) ระบบกลาโหมและความมั่นคงของไนจีเรียวันนี้ ใน Uleazu (eds). ไนจีเรีย: 25 ปีแรก สำนักพิมพ์ไฮน์มันน์

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (เอ็ด). (1997). ประชาชนและวัฒนธรรมของไนจีเรีย อิบาดัน: เดวิดสัน.

ผู้คน, เจ. แอนด์ จี. เบลีย์. (2010) มนุษยชาติ: บทนำสู่มานุษยวิทยาวัฒนธรรม. วัดส์เวิร์ธ: Centage Learning

รุมเมล อาร์.เจ. (1975). ทำความเข้าใจกับความขัดแย้งและสงคราม: สันติภาพที่ยุติธรรม แคลิฟอร์เนีย: Sage Publications.