ถ้อยแถลงของศูนย์ระหว่างประเทศเพื่อการไกล่เกลี่ยระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนาต่อการประชุมคณะกรรมาธิการสหประชาชาติว่าด้วยสถานภาพสตรีสมัยที่ 63

ไม่น่าแปลกใจที่สหรัฐอเมริกาไม่ใช่ภาคีของอนุสัญญาสหประชาชาติว่าด้วยการขจัดการเลือกปฏิบัติต่อสตรีทุกรูปแบบ (“CEDAW”) ผู้หญิงในสหรัฐอเมริกายังคงมีความเสี่ยงมากกว่าผู้ชายที่:

  1. คนเร่ร่อนเนื่องจากความรุนแรงในครอบครัว
  2. ความยากจน
  3. การจ้างงานในงานที่มีค่าแรงต่ำ
  4. งานดูแลที่ไม่ได้รับค่าตอบแทน
  5. ความรุนแรงทางเพศ
  6. ข้อจำกัดเกี่ยวกับสิทธิในการเจริญพันธุ์
  7. การล่วงละเมิดทางเพศในที่ทำงาน

คนเร่ร่อนเนื่องจากความรุนแรงในครอบครัว

แม้ว่าผู้ชายชาวอเมริกันมีแนวโน้มที่จะเป็นคนไร้บ้านมากกว่าผู้หญิงอเมริกัน แต่ผู้หญิงหนึ่งในสี่คนในสหรัฐอเมริกาไม่มีที่พักพิงเนื่องจากความรุนแรงในครอบครัว ครอบครัวที่นำโดยมารดาเลี้ยงเดี่ยวของเชื้อชาติชนกลุ่มน้อยและมีลูกอย่างน้อยสองคน มีความเสี่ยงเป็นพิเศษที่จะเป็นคนไร้บ้าน เนื่องมาจากเชื้อชาติ เยาวชน และการขาดทรัพยากรทางการเงินและสังคม

ความยากจน

ผู้หญิงยังคงมีความเสี่ยงต่อความยากจนมากขึ้น แม้ว่าจะเป็นหนึ่งในประเทศที่ร่ำรวยที่สุดในโลก เนื่องจากความรุนแรง การเลือกปฏิบัติ ความเหลื่อมล้ำด้านค่าจ้าง และการจ้างงานที่สูงขึ้นในตำแหน่งงานที่มีค่าแรงต่ำ หรือการมีส่วนร่วมในงานดูแลโดยไม่ได้รับค่าตอบแทน ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ผู้หญิงชนกลุ่มน้อยมีความเสี่ยงเป็นพิเศษ ตามข้อมูลของสหภาพเสรีภาพพลเรือนอเมริกัน ผู้หญิงผิวดำมีรายได้ 64% ของเงินเดือนที่ชายผิวขาวได้รับ และผู้หญิงฮิสแปนิกมีรายได้ 54%

การจ้างงานในงานค่าแรงต่ำ

แม้ว่าพระราชบัญญัติการจ่ายเงินที่เท่าเทียมกันปี 1963 จะช่วยลดช่องว่างค่าจ้างระหว่างชายและหญิงในสหรัฐอเมริกาจาก 62% ในปี 1979 เป็น 80% ในปี 2004 สถาบันวิจัยนโยบายสตรีระบุว่าเราไม่คาดหวังความเท่าเทียมกันของค่าจ้าง สำหรับผู้หญิงผิวขาว จนกว่า 2058. ไม่มีการคาดการณ์ที่ชัดเจนสำหรับผู้หญิงชนกลุ่มน้อย

งานดูแลที่ไม่ได้รับค่าจ้าง

อ้างอิงจากกลุ่มธนาคารโลก สตรี ธุรกิจ และกฎหมาย 2018 รายงาน มีเพียง XNUMX ประเทศในโลกเท่านั้นที่ไม่สามารถให้การลาคลอดบุตรโดยได้รับค่าจ้างได้ สหรัฐอเมริกาเป็นหนึ่งในนั้น รัฐต่างๆ เช่น นิวยอร์ก จัดให้มีการลาเพื่อครอบครัวโดยได้รับค่าจ้าง ซึ่งสามารถใช้ได้ทั้งชายและหญิง แต่ NY ยังคงอยู่ในรัฐส่วนน้อยของรัฐที่ให้การลาโดยได้รับค่าจ้างดังกล่าว ส่งผลให้ผู้หญิงจำนวนมากเสี่ยงต่อการถูกละเมิดทางการเงิน เช่นเดียวกับการล่วงละเมิดทางร่างกาย อารมณ์ และทางเพศ

ความรุนแรงทางเพศ

ผู้หญิงสหรัฐหนึ่งในสามตกเป็นเหยื่อของความรุนแรงทางเพศ ผู้หญิงในกองทัพสหรัฐฯ มีแนวโน้มที่จะถูกข่มขืนโดยการติดตามทหารชายมากกว่าถูกฆ่าในสนามรบ

มากกว่าสี่ล้านคนเคยประสบกับความรุนแรงทางเพศจากคู่ครองที่ใกล้ชิด แต่รัฐมิสซูรียังคงยอมให้ผู้ข่มขืนตามกฎหมายและผู้ล่าทางเพศหลีกเลี่ยงการลงโทษหากพวกเขาแต่งงานกับเหยื่อของพวกเขา ฟลอริดาเพิ่งแก้ไขกฎหมายที่คล้ายกันเมื่อต้นเดือนมีนาคม 2018 และอาร์คันซอได้ผ่านกฎหมายเมื่อปีที่แล้วที่อนุญาตให้ผู้ข่มขืนฟ้องร้องเหยื่อได้ หากเหยื่อต้องการยกเลิกการตั้งครรภ์อันเป็นผลมาจากอาชญากรรมเหล่านี้

ข้อจำกัดด้านสิทธิในการเจริญพันธุ์

สถิติที่เผยแพร่โดยสถาบัน Guttmacher ระบุว่าเกือบ 60% ของผู้หญิงที่ต้องการทำแท้งเป็นมารดาอยู่แล้ว คณะกรรมการต่อต้านการทรมานแห่งสหประชาชาติ ตระหนักถึงความจำเป็นในการคุมกำเนิดและการทำแท้งอย่างปลอดภัยเพื่อปกป้องสิทธิมนุษยชนของผู้หญิง แต่สหรัฐฯ ยังคงตัดโครงการต่างๆ ทั่วโลกที่ให้เสรีภาพในการเจริญพันธุ์แก่ผู้หญิงเหมือนกับที่ผู้ชายชอบ

ล่วงละเมิดทางเพศ

ผู้หญิงยังมีความเสี่ยงที่จะถูกล่วงละเมิดทางเพศในที่ทำงานมากขึ้น ในสหรัฐอเมริกา การล่วงละเมิดทางเพศไม่ใช่อาชญากรรมและมีการลงโทษทางแพ่งเป็นครั้งคราวเท่านั้น เฉพาะเมื่อการคุกคามกลายเป็นการทำร้ายร่างกายเท่านั้นที่จะต้องมีการดำเนินการ ถึงกระนั้น ระบบของเราก็ยังมีแนวโน้มที่จะนำเหยื่อเข้ารับการพิจารณาคดีและปกป้องผู้กระทำผิด กรณีล่าสุดที่เกี่ยวข้องกับบร็อค เทิร์นเนอร์ และฮาร์วีย์ ไวน์สไตน์ ทำให้ผู้หญิงสหรัฐฯ แสวงหา “พื้นที่ปลอดภัย” เป็นอิสระจากผู้ชาย ซึ่งอาจจำกัดโอกาสทางเศรษฐกิจมากขึ้นเท่านั้น และอาจทำให้พวกเขาถูกกล่าวอ้างเรื่องการเลือกปฏิบัติ

มองไปข้างหน้า

ศูนย์ระหว่างประเทศเพื่อการไกล่เกลี่ยศาสนาชาติพันธุ์ (ICERM) มุ่งมั่นที่จะสนับสนุนสันติภาพที่ยั่งยืนในประเทศต่างๆ ทั่วโลก และสิ่งนั้นจะไม่เกิดขึ้นหากไม่มีผู้หญิง เราไม่สามารถสร้างสันติภาพที่ยั่งยืนในชุมชนที่ประชากร 50% ถูกแยกออกจากตำแหน่งผู้นำระดับบนสุดและระดับกลางที่มีอิทธิพลต่อนโยบาย (ดูเป้าหมาย 4, 8 และ 10) ด้วยเหตุนี้ ICERM จึงจัดให้มีการฝึกอบรมและการรับรองในการไกล่เกลี่ยระหว่างชาติพันธุ์และศาสนา เพื่อเตรียมผู้หญิง (และผู้ชาย) ให้พร้อมสำหรับการเป็นผู้นำดังกล่าว และเราหวังว่าจะอำนวยความสะดวกในการเป็นหุ้นส่วนที่สร้างสถาบันสร้างสันติภาพที่เข้มแข็ง (ดูเป้าหมาย 4, 5, 16 และ 17) ด้วยความเข้าใจว่ารัฐสมาชิกต่างๆ มีความต้องการเฉพาะหน้าที่แตกต่างกัน เราจึงพยายามเปิดการเจรจาและความร่วมมือระหว่างฝ่ายที่ได้รับผลกระทบในทุกระดับ เพื่อให้สามารถดำเนินการที่เหมาะสมด้วยความระมัดระวังและให้เกียรติ เรายังคงเชื่อว่าเราสามารถมีชีวิตอยู่อย่างสันติและความสามัคคีได้ เมื่อได้รับคำแนะนำอย่างเชี่ยวชาญเพื่อให้เคารพในความเป็นมนุษย์ของกันและกัน ในการสนทนา เช่น การไกล่เกลี่ย เราสามารถร่วมสร้างวิธีแก้ปัญหาที่อาจไม่เคยปรากฏมาก่อน

Nance L. Schick, Esq. ผู้แทนหลักของศูนย์ระหว่างประเทศเพื่อการไกล่เกลี่ยศาสนาชาติพันธุ์ที่สำนักงานใหญ่สหประชาชาติ นิวยอร์ก 

ดาวน์โหลดคำชี้แจงฉบับเต็ม

คำแถลงของศูนย์ระหว่างประเทศเพื่อการไกล่เกลี่ยชาติพันธุ์-ศาสนาต่อเซสชั่นที่ 63 ของคณะกรรมาธิการสหประชาชาติว่าด้วยสถานะของสตรี (11 ถึง 22 มีนาคม 2019)
Share

บทความที่เกี่ยวข้อง

ความซับซ้อนในการดำเนินการ: การเสวนาระหว่างศาสนาและการสร้างสันติภาพในพม่าและนิวยอร์ก

บทนำ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนการแก้ปัญหาความขัดแย้งในการทำความเข้าใจการทำงานร่วมกันของปัจจัยหลายอย่างที่มาบรรจบกันเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างและภายในศรัทธา...

Share

การสร้างชุมชนที่มีความยืดหยุ่น: กลไกความรับผิดชอบที่มุ่งเน้นเด็กสำหรับชุมชนยาซิดีหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ (2014)

การศึกษานี้มุ่งเน้นไปที่สองแนวทางที่กลไกความรับผิดชอบสามารถดำเนินการได้ในยุคหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชุมชนยาซิดี ได้แก่ ฝ่ายตุลาการและไม่ใช่ฝ่ายตุลาการ ความยุติธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านเป็นโอกาสพิเศษหลังวิกฤติในการสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงของชุมชน และส่งเสริมความรู้สึกฟื้นตัวและความหวังผ่านการสนับสนุนเชิงกลยุทธ์หลายมิติ ไม่มีแนวทาง 'ขนาดเดียวที่เหมาะกับทุกคน' ในกระบวนการประเภทนี้ และบทความนี้คำนึงถึงปัจจัยสำคัญหลายประการในการสร้างรากฐานสำหรับแนวทางที่มีประสิทธิผล ไม่เพียงแต่ยึดครองสมาชิกรัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวนต์ (ISIL) ต้องรับผิดชอบต่อการก่ออาชญากรรมต่อมนุษยชาติ แต่เพื่อให้อำนาจแก่สมาชิกชาวยาซิดี โดยเฉพาะเด็กๆ ให้ได้รับความรู้สึกเป็นอิสระและปลอดภัยอีกครั้ง ในการทำเช่นนั้น นักวิจัยได้วางมาตรฐานสากลเกี่ยวกับพันธกรณีด้านสิทธิมนุษยชนของเด็ก โดยระบุว่ามาตรฐานใดเกี่ยวข้องกับบริบทของอิรักและเคิร์ด จากนั้น ด้วยการวิเคราะห์บทเรียนที่ได้รับจากกรณีศึกษาในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันในเซียร์ราลีโอนและไลบีเรีย การศึกษานี้แนะนำกลไกความรับผิดชอบแบบสหวิทยาการที่มีศูนย์กลางอยู่ที่การส่งเสริมการมีส่วนร่วมและการคุ้มครองเด็กภายในบริบทของยาซิดี มีการจัดเตรียมช่องทางเฉพาะที่เด็กๆ สามารถและควรมีส่วนร่วมได้ การสัมภาษณ์ในเคอร์ดิสถานของอิรักกับเด็กเจ็ดคนที่รอดชีวิตจากการถูกจองจำของ ISIL อนุญาตให้มีการชี้แจงโดยตรงเพื่อแจ้งช่องว่างในปัจจุบันในการดูแลความต้องการหลังการถูกจองจำของพวกเขา และนำไปสู่การสร้างโปรไฟล์ของกลุ่มติดอาวุธ ISIL ซึ่งเชื่อมโยงผู้ถูกกล่าวหาว่ากระทำผิดกับการละเมิดกฎหมายระหว่างประเทศโดยเฉพาะ คำรับรองเหล่านี้ให้ข้อมูลเชิงลึกที่ไม่ซ้ำใครเกี่ยวกับประสบการณ์ผู้รอดชีวิตชาว Yazidi รุ่นเยาว์ และเมื่อวิเคราะห์ในบริบททางศาสนา ชุมชน และภูมิภาคในวงกว้าง ก็ให้ความชัดเจนในขั้นตอนต่อไปแบบองค์รวม นักวิจัยหวังว่าจะถ่ายทอดความรู้สึกเร่งด่วนในการจัดตั้งกลไกความยุติธรรมในช่วงเปลี่ยนผ่านที่มีประสิทธิผลสำหรับชุมชนชาวยาซิดี และเรียกร้องให้ผู้มีบทบาทที่เฉพาะเจาะจง รวมถึงประชาคมระหว่างประเทศควบคุมเขตอำนาจศาลสากล และส่งเสริมการจัดตั้งคณะกรรมาธิการความจริงและการปรองดอง (TRC) ในฐานะ ลักษณะที่ไม่ลงโทษเพื่อให้เกียรติแก่ประสบการณ์ของยาซิดี ขณะเดียวกันก็ให้เกียรติประสบการณ์ของเด็กด้วย

Share

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในมาเลเซีย

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยขนาดใหญ่ที่มุ่งเน้นไปที่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูและอำนาจสูงสุดในมาเลเซีย แม้ว่าการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูอาจมีสาเหตุมาจากปัจจัยต่างๆ มากมาย แต่บทความนี้มุ่งเน้นไปที่กฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามในมาเลเซียโดยเฉพาะ และไม่ว่ากฎหมายดังกล่าวได้เสริมความรู้สึกของการมีอำนาจสูงสุดของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูหรือไม่ก็ตาม มาเลเซียเป็นประเทศที่มีหลายเชื้อชาติและหลายศาสนา ซึ่งได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี พ.ศ. 1957 ชาวมาเลย์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดมักถือว่าศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งแยกพวกเขาออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่ถูกนำเข้ามาในประเทศระหว่างการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาประจำชาติ แต่รัฐธรรมนูญก็อนุญาตให้ศาสนาอื่นๆ ปฏิบัติอย่างสันติโดยชาวมาเลเซียที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ เช่น ชาวจีนและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตาม กฎหมายอิสลามที่ควบคุมการแต่งงานของชาวมุสลิมในมาเลเซียได้กำหนดไว้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหากต้องการแต่งงานกับชาวมุสลิม ในบทความนี้ ฉันขอยืนยันว่ากฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามได้ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการเสริมสร้างความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูในมาเลเซีย ข้อมูลเบื้องต้นรวบรวมจากการสัมภาษณ์ชาวมลายูมุสลิมที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวมลายู ผลการวิจัยพบว่าผู้ให้สัมภาษณ์ชาวมาเลย์ส่วนใหญ่พิจารณาว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีความจำเป็นตามที่ศาสนาอิสลามและกฎหมายของรัฐกำหนด นอกจากนี้พวกเขายังไม่เห็นเหตุผลว่าทำไมคนที่ไม่ใช่ชาวมลายูจะคัดค้านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากเมื่อแต่งงานแล้ว ลูกๆ จะถือเป็นชาวมลายูโดยอัตโนมัติตามรัฐธรรมนูญซึ่งมีสถานะและสิทธิพิเศษด้วย ความคิดเห็นของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนั้นมาจากการสัมภาษณ์รองที่นักวิชาการคนอื่นๆ เป็นผู้ดำเนินการ เนื่องจากการเป็นมุสลิมมีความเกี่ยวพันกับการเป็นชาวมาเลย์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์จำนวนมากที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงรู้สึกเหมือนถูกปล้นความรู้สึกด้านศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และรู้สึกกดดันที่จะยอมรับวัฒนธรรมชาติพันธุ์มาเลย์ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงกฎหมายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจเป็นเรื่องยาก แต่การเสวนาระหว่างศาสนาแบบเปิดในโรงเรียนและในภาครัฐอาจเป็นก้าวแรกในการแก้ไขปัญหานี้

Share

Black Lives Matter: ถอดรหัสการเหยียดเชื้อชาติที่เข้ารหัส

บทคัดย่อ ความปั่นป่วนของขบวนการ Black Lives Matter ได้ครอบงำวาทกรรมสาธารณะในสหรัฐอเมริกา ระดมกำลังต่อต้านการสังหารคนผิวสีที่ปราศจากอาวุธ...

Share