ความจำเป็นในการประเมินความขัดแย้งเกี่ยวกับ Esplanade อันศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็ม
บทนำ
ภายในเขตแดนที่มีการถกเถียงกันมากของอิสราเอลมี Sacred Esplanade of Jerusalem (SEJ) อยู่[1] SEJ เป็นที่ตั้งของ Temple Mount/Noble Sanctuary เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว มุสลิม และคริสเตียนมายาวนาน เป็นพื้นที่ที่มีการพิพาทกันในใจกลางเมือง และมีความสำคัญทางศาสนา ประวัติศาสตร์ และโบราณคดีที่เก่าแก่หลายชั้น เป็นเวลากว่าสองพันปีที่ผู้คนอาศัย ยึดครอง และแสวงบุญมายังดินแดนแห่งนี้เพื่อเปล่งเสียงสวดมนต์และศรัทธาของพวกเขา
การควบคุม SEJ ส่งผลกระทบต่ออัตลักษณ์ ความปลอดภัย และความปรารถนาทางจิตวิญญาณของผู้คนจำนวนมาก เป็นประเด็นหลักของความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์และอิสราเอล-อาหรับ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดความไม่มั่นคงในระดับภูมิภาคและระดับโลก จนถึงปัจจุบัน ผู้เจรจาและผู้จะเป็นผู้สร้างสันติภาพล้มเหลวในการยอมรับว่าองค์ประกอบ SEJ ของความขัดแย้งนั้นเป็นข้อพิพาทเรื่องดินแดนศักดิ์สิทธิ์
การประเมินข้อขัดแย้งของ SEJ จะต้องดำเนินการเพื่อให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความเป็นไปได้และอุปสรรคในการสร้างสันติภาพในกรุงเยรูซาเล็ม การประเมินจะรวมถึงมุมมองของผู้นำทางการเมือง ผู้นำศาสนา ประชาชนที่นับถือ และสมาชิกฆราวาสของชุมชน การประเมินข้อขัดแย้งของ SEJ จะให้ข้อมูลเชิงลึกและคำแนะนำสำหรับผู้กำหนดนโยบาย และที่สำคัญที่สุด จะเป็นรากฐานสำหรับการเจรจาในอนาคต ด้วยการให้ความกระจ่างแก่ประเด็นหลักที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้
ความจำเป็นในการประเมินความขัดแย้งของผู้ไกล่เกลี่ย
แม้จะมีความพยายามมานานหลายทศวรรษ แต่การเจรจาข้อตกลงสันติภาพที่ครอบคลุมเพื่อแก้ไขความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์กลับล้มเหลว ด้วยมุมมองของ Hobbesian และ Huntingtonian เกี่ยวกับศาสนา ผู้เจรจาหลักและผู้ไกล่เกลี่ยที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการสันติภาพจนถึงขณะนี้ล้มเหลวในการจัดการกับองค์ประกอบดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของความขัดแย้งอย่างเหมาะสม[2] การประเมินข้อขัดแย้งของผู้ไกล่เกลี่ยเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อพิจารณาว่ามีความเป็นไปได้ในการพัฒนาแนวทางแก้ไขปัญหาที่จับต้องได้ของ SEJ ภายในบริบทอันศักดิ์สิทธิ์หรือไม่ ในบรรดาข้อค้นพบของการประเมินจะเป็นการพิจารณาความเป็นไปได้ในการประชุมผู้นำศาสนา ผู้นำทางการเมือง ผู้ศรัทธา และฆราวาส เพื่อเข้าร่วมในการเจรจาโดยเจตนาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างการหลอมรวมของพลเมือง ซึ่งเป็นรัฐที่ผู้โต้แย้งผูกพันกัน แม้ว่าจะยังคงยึดถือความเชื่อที่แตกต่างกันต่อไป โดยการมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในประเด็นรากเหง้าของความขัดแย้งของพวกเขา
กรุงเยรูซาเล็มเป็นปัญหาของทางตัน
แม้ว่าเป็นเรื่องปกติที่ผู้ไกล่เกลี่ยข้อพิพาทที่ซับซ้อนจะสร้างแรงผลักดันในการบรรลุข้อตกลงในประเด็นที่ดูเหมือนจะยากลำบากโดยการบรรลุข้อตกลงเบื้องต้นในเรื่องที่ยากน้อยกว่า แต่ประเด็นของ SEJ ดูเหมือนจะขัดขวางข้อตกลงในข้อตกลงสันติภาพที่ครอบคลุมสำหรับความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์ ดังนั้น SEJ จะต้องได้รับการแก้ไขอย่างเต็มที่ตั้งแต่เนิ่นๆ ในการเจรจา เพื่อทำให้ข้อตกลงยุติความขัดแย้งเป็นไปได้ แนวทางแก้ไขปัญหา SEJ อาจให้ข้อมูลและส่งผลกระทบต่อแนวทางแก้ไขในองค์ประกอบอื่นๆ ของความขัดแย้ง
การวิเคราะห์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับความล้มเหลวของการเจรจาแคมป์เดวิดในปี 2000 รวมถึงการที่ผู้เจรจาไม่สามารถแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับ SEJ ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ผู้เจรจา เดนนิส รอส ชี้ให้เห็นว่าความล้มเหลวในการคาดการณ์ปัญหาเหล่านี้ส่งผลให้การเจรจาแคมป์เดวิดที่ประธานาธิบดีคลินตันจัดขึ้นพังทลายลง หากไม่มีการเตรียมการ รอสก็ได้พัฒนาทางเลือกท่ามกลางการเจรจาอันดุเดือด ซึ่งทั้งนายกรัฐมนตรีบารัคและประธานอาราฟัตยอมรับไม่ได้ รอสส์และเพื่อนร่วมงานของเขาตระหนักดีว่าอาราฟัตไม่สามารถปฏิบัติตามข้อตกลงใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับ SEJ ได้หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากโลกอาหรับ[3]
อันที่จริง ในการอธิบายตำแหน่งแคมป์เดวิดของอิสราเอลต่อประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู. บุชในภายหลังนั้น นายกรัฐมนตรีอิสราเอล เอฮุด บารัค กล่าวว่า “เทมเพิลเมาท์เป็นแหล่งกำเนิดของประวัติศาสตร์ชาวยิว และไม่มีทางที่ฉันจะลงนามในเอกสารที่โอนอำนาจอธิปไตยเหนือเทมเพิลเมาท์ แก่ชาวปาเลสไตน์ สำหรับอิสราเอล นี่ถือเป็นการทรยศต่อสถานบริสุทธิ์”[4] คำพูดอำลาของอาราฟัตต่อประธานาธิบดีคลินตันในตอนท้ายของการเจรจาก็มีข้อสรุปในทำนองเดียวกัน: “ต้องบอกฉันว่าฉันต้องยอมรับว่ามีวัดอยู่ใต้มัสยิด? ฉันจะไม่ทำอย่างนั้น."[5] ในปี 2000 ประธานาธิบดีฮอสนี มูบารัค ของอียิปต์ในขณะนั้นเตือนว่า “การประนีประนอมใดๆ เหนือกรุงเยรูซาเล็มจะทำให้ภูมิภาคนี้ระเบิดในลักษณะที่ไม่สามารถควบคุมได้ และการก่อการร้ายจะกลับมาอีกครั้ง”[6] ผู้นำทางโลกเหล่านี้มีความรู้บางอย่างเกี่ยวกับอำนาจเชิงสัญลักษณ์ของ Esplanade อันศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็มสำหรับประชาชนของพวกเขา แต่พวกเขาขาดข้อมูลที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจความหมายของข้อเสนอ และที่สำคัญที่สุด พวกเขาขาดอำนาจในการตีความหลักคำสอนทางศาสนาเพื่อสนับสนุนสันติภาพ นักวิชาการด้านศาสนา ผู้นำศาสนา และผู้เชื่อธรรมดาจะเข้าใจถึงความจำเป็นที่ต้องพึ่งพาหน่วยงานทางศาสนาเพื่อสนับสนุนตลอดการสนทนาดังกล่าว หากล่วงหน้าของการเจรจา การประเมินข้อขัดแย้งได้ระบุตัวบุคคลดังกล่าว และได้ชี้แจงประเด็นที่พร้อมสำหรับการเจรจาตลอดจนเรื่องที่ควรหลีกเลี่ยง ผู้เจรจาอาจเพิ่มพื้นที่การตัดสินใจในการดำเนินกลยุทธ์
ศาสตราจารย์รูธ ลาปิโดธเสนอข้อเสนอเชิงจินตนาการในระหว่างการเจรจากับแคมป์เดวิดว่า “วิธีแก้ปัญหาของเธอสำหรับข้อพิพาทเรื่องเทมเพิลเมานต์คือการแบ่งอำนาจอธิปไตยเหนือสถานที่นั้นออกเป็นองค์ประกอบเชิงหน้าที่ เช่น ด้านกายภาพและจิตวิญญาณ ดังนั้นฝ่ายหนึ่งอาจได้รับอำนาจอธิปไตยทางกายภาพเหนือภูเขา รวมถึงสิทธิต่างๆ เช่น การควบคุมการเข้าถึงหรือการตรวจตรา ในขณะที่อีกฝ่ายได้รับอำนาจอธิปไตยทางจิตวิญญาณ ซึ่งเกี่ยวข้องกับสิทธิในการกำหนดคำอธิษฐานและพิธีกรรม ยังดีกว่า เนื่องจากฝ่ายวิญญาณมีความขัดแย้งกันมากกว่าในทั้งสอง ศาสตราจารย์ Lapidoth เสนอว่าคู่กรณีในข้อพิพาทตกลงตามสูตรที่ถือว่าอธิปไตยฝ่ายวิญญาณเหนือ Temple Mount เป็นของพระเจ้า”[7] ความหวังก็คือว่าโดยการบรรจุศาสนาและอธิปไตยไว้ในโครงสร้างดังกล่าว ผู้เจรจาสามารถหาที่พักในประเด็นที่จับต้องได้ที่เกี่ยวข้องกับความรับผิดชอบ อำนาจ และสิทธิ ดังที่ฮัสเนอร์แนะนำ อธิปไตยของพระเจ้ามีผลกระทบอย่างแท้จริงในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์[8]เช่นกลุ่มไหนได้สวดมนต์ที่ไหนและเมื่อไหร่ ข้อเสนอดังกล่าวจึงไม่เพียงพอ
ความกลัวและการเหยียดหยามศาสนามีส่วนทำให้ทางตัน
ผู้เจรจาและผู้ไกล่เกลี่ยส่วนใหญ่ไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างเหมาะสมกับองค์ประกอบของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ของความขัดแย้ง ดูเหมือนพวกเขาจะเรียนรู้บทเรียนจากฮอบส์ โดยเชื่อว่าผู้นำทางการเมืองควรจัดสรรอำนาจที่ผู้เชื่อมอบให้พระเจ้า และใช้มันเพื่อส่งเสริมเสถียรภาพ ผู้นำฆราวาสตะวันตกยังดูเหมือนถูกจำกัดโดยความทันสมัยของฮันติงตัน โดยกลัวความไร้เหตุผลของศาสนา พวกเขามีแนวโน้มที่จะมองศาสนาด้วยวิธีง่ายๆ สองวิธี ศาสนาเป็นเรื่องส่วนตัว ดังนั้นควรแยกจากการอภิปรายทางการเมือง หรือยึดติดกับชีวิตประจำวันจนทำหน้าที่เป็นกิเลสที่ไม่มีเหตุผลซึ่งจะทำให้การเจรจาต้องหยุดชะงักลงอย่างสิ้นเชิง[9] อันที่จริงในการประชุมหลายครั้ง[10] ชาวอิสราเอลและปาเลสไตน์มีส่วนร่วมในแนวคิดนี้ โดยเสนอว่าการตั้งชื่อองค์ประกอบใดๆ ของความขัดแย้งโดยยึดหลักศาสนา จะทำให้มั่นใจว่าความขัดแย้งนั้นไม่สามารถแก้ไขได้และทำให้การแก้ไขเป็นไปไม่ได้
อย่างไรก็ตาม ความพยายามในการเจรจาข้อตกลงสันติภาพที่ครอบคลุม โดยไม่ได้รับข้อมูลจากผู้นับถือศาสนาและผู้นำของพวกเขา กลับล้มเหลว สันติภาพยังคงเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก ภูมิภาคนี้ยังคงมีความผันผวน และผู้นับถือศาสนาหัวรุนแรงยังคงข่มขู่และกระทำการรุนแรงเพื่อพยายามควบคุม SEJ สำหรับกลุ่มของพวกเขา
ความเชื่อในความเห็นถากถางดูถูกของฮอบส์และความทันสมัยของฮันติงตันดูเหมือนจะทำให้ผู้นำทางโลกตาบอดโดยไม่จำเป็นต้องมีส่วนร่วมกับผู้มีศรัทธา พิจารณาความเชื่อของพวกเขา และใช้ประโยชน์จากอำนาจทางการเมืองของผู้นำศาสนาของพวกเขา แต่แม้แต่ฮอบส์ก็น่าจะสนับสนุนผู้นำศาสนาที่มีส่วนร่วมในการแสวงหาแนวทางแก้ไขสำหรับประเด็นที่จับต้องได้ของ SEJ พระองค์คงรู้ว่าถ้าไม่ได้รับความช่วยเหลือจากนักบวช ผู้เชื่อถือจะไม่ยอมรับการลงมติเกี่ยวกับประเด็นเรื่องดินแดนศักดิ์สิทธิ์. หากปราศจากข้อมูลและความช่วยเหลือจากนักบวช ผู้ศรัทธาก็จะกังวลมากเกินไปกับ “ความกลัวสิ่งที่มองไม่เห็น” และผลกระทบต่อความเป็นอมตะในชีวิตหลังความตาย[11]
เนื่องจากศาสนามีแนวโน้มที่จะเป็นกำลังที่ทรงพลังในตะวันออกกลางในอนาคตอันใกล้ ผู้นำทางโลกจำเป็นต้องพิจารณาว่าจะมีส่วนร่วมกับผู้นำศาสนาและผู้ศรัทธาในการแสวงหาแนวทางแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับกรุงเยรูซาเล็มอย่างไร โดยเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการยุติปัญหาที่ครอบคลุมและสิ้นสุดของ -ข้อตกลงความขัดแย้ง
ถึงกระนั้น ยังไม่มีการประเมินข้อขัดแย้งที่ดำเนินการโดยทีมไกล่เกลี่ยมืออาชีพเพื่อแยกแยะประเด็น SEJ ที่จับต้องได้และจับต้องไม่ได้ที่จะต้องเจรจา และดึงดูดผู้นำศาสนาที่อาจต้องช่วยสร้างวิธีแก้ปัญหาและสร้างบริบทในการทำให้วิธีแก้ปัญหาเหล่านั้นเป็นที่ยอมรับ แก่ผู้ศรัทธาทั้งหลาย การวิเคราะห์ความขัดแย้งอย่างเข้มข้นในประเด็น พลวัต ผู้มีส่วนได้ส่วนเสีย ความขัดแย้งด้านศรัทธา และทางเลือกในปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับ Sacred Esplanade of Jerusalem เป็นสิ่งจำเป็นในการดำเนินการดังกล่าว
ผู้ไกล่เกลี่ยนโยบายสาธารณะจะดำเนินการประเมินข้อขัดแย้งเป็นประจำเพื่อวิเคราะห์เชิงลึกเกี่ยวกับข้อพิพาทที่ซับซ้อน การวิเคราะห์เป็นการเตรียมการสำหรับการเจรจาที่เข้มข้นและสนับสนุนกระบวนการเจรจาโดยระบุการเรียกร้องที่ถูกต้องตามกฎหมายของแต่ละฝ่ายโดยไม่ขึ้นอยู่กับอีกฝ่าย และอธิบายการเรียกร้องเหล่านั้นโดยไม่มีการตัดสิน การสัมภาษณ์เชิงลึกกับผู้มีส่วนได้ส่วนเสียหลักจะนำมุมมองที่ละเอียดถี่ถ้วนมาสู่ภายนอก ซึ่งจากนั้นจะถูกสังเคราะห์เป็นรายงานที่ช่วยวางกรอบสถานการณ์โดยรวมในแง่ที่เข้าใจได้และน่าเชื่อถือสำหรับทุกฝ่ายในข้อพิพาท
การประเมิน SEJ จะระบุฝ่ายต่างๆ ที่อ้างสิทธิต่อ SEJ อธิบายเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับ SEJ และประเด็นสำคัญ การสัมภาษณ์ผู้นำทางการเมืองและศาสนา พระสงฆ์ นักวิชาการ และผู้ที่นับถือศาสนายิว มุสลิม และคริสเตียน จะให้ความเข้าใจที่หลากหลายในประเด็นต่างๆ และพลวัตที่เกี่ยวข้องกับ SEJ การประเมินจะประเมินประเด็นในบริบทของความแตกต่างด้านศรัทธา แต่ไม่ใช่ความขัดแย้งทางเทววิทยาในวงกว้าง
SEJ ให้ความสำคัญที่จับต้องได้ในการเผยให้เห็นถึงความแตกต่างด้านศรัทธาผ่านประเด็นต่างๆ เช่น การควบคุม อธิปไตย ความปลอดภัย การเข้าถึง การอธิษฐาน การเพิ่มเติม และการบำรุงรักษาโครงสร้าง และกิจกรรมทางโบราณคดี ความเข้าใจที่เพิ่มขึ้นในประเด็นเหล่านี้อาจทำให้ปัญหาที่เกิดขึ้นจริงในข้อพิพาทกระจ่างขึ้น และอาจรวมถึงโอกาสในการแก้ไขด้วย
การไม่เข้าใจองค์ประกอบทางศาสนาของความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องและผลกระทบต่อความขัดแย้งระหว่างอิสราเอลและปาเลสไตน์โดยรวมจะส่งผลให้เกิดความล้มเหลวอย่างต่อเนื่องในการบรรลุสันติภาพ ดังที่เห็นได้จากการล่มสลายของกระบวนการสันติภาพของเคอร์รี และการคาดเดาได้ง่าย ส่งผลให้เกิดความรุนแรงและสำคัญ ความไม่มั่นคงที่ตามมา
การดำเนินการประเมินความขัดแย้งของผู้ไกล่เกลี่ย
กลุ่มการประเมินข้อขัดแย้งของ SEJ (SEJ CAG) จะประกอบด้วยทีมไกล่เกลี่ยและสภาที่ปรึกษา ทีมไกล่เกลี่ยจะประกอบด้วยผู้ไกล่เกลี่ยที่มีประสบการณ์ซึ่งมีภูมิหลังทางศาสนา การเมือง และวัฒนธรรมที่หลากหลาย ซึ่งจะทำหน้าที่เป็นผู้สัมภาษณ์และช่วยเหลือในกิจกรรมต่างๆ รวมถึงการระบุตัวผู้ถูกสัมภาษณ์ การทบทวนระเบียบวิธีการสัมภาษณ์ การอภิปรายข้อค้นพบเบื้องต้น และการเขียนและทบทวนร่างของ รายงานการประเมิน สภาที่ปรึกษาจะประกอบด้วยผู้เชี่ยวชาญที่สำคัญในด้านศาสนา รัฐศาสตร์ ความขัดแย้งในตะวันออกกลาง กรุงเยรูซาเลม และ SEJ พวกเขาจะช่วยเหลือในทุกกิจกรรมรวมทั้งให้คำปรึกษาแก่ทีมไกล่เกลี่ยในการวิเคราะห์ผลการสัมภาษณ์
การรวบรวมงานวิจัยเบื้องหลัง
การประเมินจะเริ่มต้นด้วยการวิจัยเชิงลึกเพื่อระบุและคลี่คลายมุมมองที่เป็นไปได้มากมายในการดำเนินการที่ SEJ การวิจัยจะส่งผลให้เกิดข้อมูลความเป็นมาสำหรับทีมและเป็นจุดเริ่มต้นในการค้นหาบุคคลที่สามารถช่วยระบุผู้ให้สัมภาษณ์เบื้องต้นได้
การระบุผู้ให้สัมภาษณ์
ทีมไกล่เกลี่ยจะพบปะกับบุคคลที่ SEJ CAG ระบุจากการวิจัย ซึ่งจะถูกขอให้ระบุรายชื่อผู้ให้สัมภาษณ์เบื้องต้น ซึ่งอาจรวมถึงผู้นำที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการในศาสนามุสลิม คริสเตียน และยิว นักวิชาการ นักวิชาการ ผู้เชี่ยวชาญ นักการเมือง นักการทูต ฆราวาส สมาชิกทั่วไปของสาธารณชน และสื่อ ผู้ให้สัมภาษณ์แต่ละคนจะถูกขอให้แนะนำบุคคลเพิ่มเติม จะมีการสัมภาษณ์ประมาณ 200 ถึง 250 ครั้ง
การจัดทำพิธีสารสัมภาษณ์
จากการวิจัยเบื้องหลัง ประสบการณ์การประเมินที่ผ่านมา และคำแนะนำจากทีมที่ปรึกษา SEJ CAG จะเตรียมระเบียบวิธีการสัมภาษณ์ ระเบียบการจะทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นและคำถามจะได้รับการปรับปรุงตลอดการสัมภาษณ์เพื่อให้เข้าถึงความเข้าใจที่ลึกซึ้งที่สุดของผู้ให้สัมภาษณ์เกี่ยวกับประเด็นและพลวัตของ SEJ ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น คำถามจะมุ่งเน้นไปที่การเล่าเรื่องของผู้ให้สัมภาษณ์แต่ละคน รวมถึงความหมายของ SEJ ประเด็นสำคัญและองค์ประกอบของข้อเรียกร้องของกลุ่มของพวกเขา แนวคิดเกี่ยวกับการแก้ไขข้อเรียกร้องที่ขัดแย้งกันของ SEJ และความละเอียดอ่อนที่เกี่ยวข้องกับข้อเรียกร้องของผู้อื่น
ดำเนินการสัมภาษณ์
สมาชิกในทีมไกล่เกลี่ยจะทำการสัมภาษณ์แบบเห็นหน้ากับบุคคลต่างๆ ทั่วโลก เนื่องจากมีการระบุกลุ่มผู้ให้สัมภาษณ์ในสถานที่เฉพาะ พวกเขาจะใช้การประชุมทางวิดีโอเมื่อไม่สามารถสัมภาษณ์แบบเห็นหน้าได้
สมาชิกในทีมไกล่เกลี่ยจะใช้ระเบียบวิธีสัมภาษณ์ที่เตรียมไว้เป็นแนวทางและสนับสนุนให้ผู้ให้สัมภาษณ์เสนอเรื่องราวและความเข้าใจของตน คำถามจะทำหน้าที่เป็นตัวเตือนเพื่อให้แน่ใจว่าผู้ให้สัมภาษณ์ได้รับความเข้าใจในสิ่งที่พวกเขารู้มากพอที่จะถาม นอกจากนี้ การสนับสนุนให้ผู้คนเล่าเรื่องราวของพวกเขา ทีมไกล่เกลี่ยจะได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาไม่รู้ว่าจะถาม คำถามจะซับซ้อนมากขึ้นตลอดกระบวนการสัมภาษณ์ สมาชิกในทีมไกล่เกลี่ยจะทำการสัมภาษณ์ด้วยทัศนคติเชิงบวก ซึ่งหมายถึงการยอมรับทั้งหมดที่กล่าวมาโดยสมบูรณ์และไม่มีการตัดสิน ข้อมูลที่ให้ไว้จะได้รับการประเมินโดยสัมพันธ์กับข้อมูลที่ให้ไว้โดยผู้ให้สัมภาษณ์ โดยพยายามระบุประเด็นหลักที่เหมือนกัน ตลอดจนมุมมองและแนวคิดที่เป็นเอกลักษณ์
SEJ CAG ใช้ข้อมูลที่รวบรวมระหว่างการสัมภาษณ์เพื่อวิเคราะห์ประเด็นที่จับต้องได้แต่ละประเด็นในบริบทที่แยกจากกันของหลักคำสอนและมุมมองของแต่ละศาสนา ตลอดจนพิจารณาว่ามุมมองเหล่านั้นได้รับผลกระทบจากการดำรงอยู่และความเชื่อของศาสนาอื่นๆ อย่างไร
ในระหว่างช่วงการสัมภาษณ์ SEJ CAG จะติดต่ออย่างสม่ำเสมอและสม่ำเสมอเพื่อทบทวนคำถาม ปัญหา และการรับรู้ถึงความไม่สอดคล้องกัน สมาชิกจะตรวจสอบข้อค้นพบ ในขณะที่ทีมไกล่เกลี่ยนำเสนอและวิเคราะห์ประเด็นด้านศรัทธาที่ยังคงซ่อนอยู่เบื้องหลังตำแหน่งทางการเมืองในปัจจุบัน และกำหนดกรอบประเด็นของ SEJ ว่าเป็นความขัดแย้งที่แก้ไขไม่ได้อย่างลึกซึ้ง
การจัดทำรายงานการประเมิน
การเขียนรายงาน
ความท้าทายในการเขียนรายงานการประเมินคือการสังเคราะห์ข้อมูลจำนวนมากให้เป็นกรอบของความขัดแย้งที่เข้าใจได้และสะท้อนกลับ จำเป็นต้องมีการศึกษาและทำความเข้าใจอย่างละเอียดเกี่ยวกับความขัดแย้ง พลวัตของอำนาจ ทฤษฎีและการปฏิบัติในการเจรจา ตลอดจนความเปิดกว้างและความอยากรู้อยากเห็นที่ช่วยให้ผู้ไกล่เกลี่ยได้เรียนรู้เกี่ยวกับโลกทัศน์ทางเลือก และคำนึงถึงมุมมองที่หลากหลายไปพร้อมๆ กัน
ในขณะที่ทีมไกล่เกลี่ยดำเนินการสัมภาษณ์ ประเด็นหลักต่างๆ มักจะปรากฏขึ้นระหว่างการอภิปรายของ SEJ CAG สิ่งเหล่านี้จะถูกทดสอบในระหว่างการสัมภาษณ์ในภายหลัง และผลก็คือได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้น สภาที่ปรึกษาจะตรวจสอบร่างประเด็นสำคัญเทียบกับบันทึกการสัมภาษณ์ด้วย เพื่อให้แน่ใจว่าประเด็นทั้งหมดได้รับการแก้ไขอย่างถี่ถ้วนและถูกต้อง
สรุปรายงาน
รายงานจะประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ เช่น บทนำ; ภาพรวมของความขัดแย้ง การอภิปรายเกี่ยวกับการเอาชนะพลวัต รายชื่อและคำอธิบายของผู้มีส่วนได้เสียหลัก คำอธิบายเกี่ยวกับเรื่องเล่า พลวัต ความหมาย และคำสัญญาของ SEJ ที่อิงศรัทธาของแต่ละฝ่าย ความกลัว ความหวัง และการรับรู้ความเป็นไปได้ของอนาคตของ SEJ แต่ละฝ่าย สรุปประเด็นทั้งหมด และข้อสังเกตและข้อเสนอแนะจากผลการประเมิน เป้าหมายคือเพื่อเตรียมเรื่องเล่าเกี่ยวกับศรัทธาที่เกี่ยวข้องกับประเด็น SEJ ที่จับต้องได้สำหรับแต่ละศาสนาที่สอดคล้องกับผู้นับถือ และให้ผู้กำหนดนโยบายมีความเข้าใจเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความเชื่อ ความคาดหวัง และการทับซ้อนกันของกลุ่มศรัทธา
ทบทวนสภาที่ปรึกษา
สภาที่ปรึกษาจะตรวจสอบร่างรายงานหลายฉบับ สมาชิกโดยเฉพาะจะถูกขอให้ตรวจสอบเชิงลึกและแสดงความคิดเห็นในส่วนของรายงานที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับความเชี่ยวชาญของพวกเขา หลังจากได้รับความคิดเห็นเหล่านี้ ผู้เขียนรายงานการประเมินผู้นำจะติดตามผลตามความจำเป็น เพื่อให้แน่ใจว่ามีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับการแก้ไขที่เสนอ และแก้ไขร่างรายงานตามความคิดเห็นเหล่านั้น
รีวิวผู้ให้สัมภาษณ์
หลังจากที่ความคิดเห็นของสภาที่ปรึกษาถูกรวมเข้ากับร่างรายงานแล้ว ส่วนที่เกี่ยวข้องของร่างรายงานจะถูกส่งไปยังผู้ให้สัมภาษณ์แต่ละคนเพื่อตรวจสอบ ความคิดเห็น การแก้ไข และการชี้แจงจะถูกส่งกลับไปยังทีมไกล่เกลี่ย จากนั้นสมาชิกในทีมจะแก้ไขแต่ละส่วนและติดตามผลกับผู้ให้สัมภาษณ์เฉพาะทางทางโทรศัพท์หรือการประชุมทางวิดีโอตามความจำเป็น
รายงานการประเมินความขัดแย้งขั้นสุดท้าย
หลังจากการทบทวนขั้นสุดท้ายโดยสภาที่ปรึกษาและทีมไกล่เกลี่ย รายงานการประเมินข้อขัดแย้งจะเสร็จสมบูรณ์
สรุป
หากความทันสมัยไม่ได้ขจัดศาสนาออกไป หากมนุษย์ยังคงมี “ความกลัวต่อสิ่งที่มองไม่เห็น” หากผู้นำศาสนามีแรงจูงใจทางการเมือง และหากนักการเมืองแสวงหาผลประโยชน์จากศาสนาเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีการประเมินความขัดแย้งของเอสพลานาดศักดิ์สิทธิ์แห่งเยรูซาเลม เป็นขั้นตอนที่จำเป็นต่อการเจรจาสันติภาพที่ประสบความสำเร็จ เนื่องจากจะเป็นการล้อเลียนประเด็นทางการเมืองและผลประโยชน์ที่จับต้องได้ท่ามกลางความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนา ท้ายที่สุดแล้ว มันสามารถนำไปสู่แนวคิดที่ไม่เคยจินตนาการมาก่อนและแนวทางแก้ไขความขัดแย้งได้
อ้างอิง
[1] กราบาร์, โอเล็ก และเบนจามิน ซี. เคดาร์ สวรรค์และโลกมาพบกัน: Esplanade อันศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็ม (Yad Ben-Zvi Press, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส, 2009), 2
[2] รอน ฮาสเนอร์, สงครามบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์, (อิธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล, 2009), 70-71.
[3] รอสส์, เดนนิส. สันติภาพที่หายไป (นิวยอร์ก: Farrar, Straus และ Giroux, 2004)
[4] เมนาเฮม ไคลน์, ปัญหากรุงเยรูซาเล็ม: การต่อสู้เพื่อสถานะถาวร (เกนส์วิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟลอริดา, 2003), 80.
[5] เคอร์ติอุส, แมรี่. “สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งใหญ่ท่ามกลางอุปสรรคต่อสันติภาพในตะวันออกกลาง ศาสนา: ข้อพิพาทระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์ส่วนใหญ่เกิดขึ้นที่พื้นที่ 36 เอเคอร์ในกรุงเยรูซาเล็ม” (Los Angeles Times, 5 กันยายน 2000) A1
[6] ลาฮูด, ลาเมีย. “มูบารัค: การประนีประนอมในเยรูซาเล็มหมายถึงความรุนแรง” (เยรูซาเล็มโพสต์, 13 สิงหาคม 2000), 2.
[7] “Conversations with History: Ron E. Hassner,” (California: Institute of International Studies, University of California Berkeley Events, 15 กุมภาพันธ์ 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8
[8] ฮัสเนอร์, สงครามบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์, 86 - 87.
[9] อ้างแล้ว, XX.
[10]“ศาสนากับความขัดแย้งระหว่างอิสราเอล-ปาเลสไตน์” (ศูนย์นักวิชาการนานาชาติวูดโรว์ วิลสัน, 28 กันยายน 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict ทัฟส์.
[11] เนเกรตโต, กาเบรียล แอล. เลวีอาธานของฮอบส์ พลังที่ไม่อาจต้านทานได้ของเทพมนุษย์ การวิเคราะห์และการวิเคราะห์ 2001, (โตริโน: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf
[12] เชอร์, กิลาด. ไกลเกินเอื้อม: การเจรจาสันติภาพอิสราเอล - ปาเลสไตน์: พ.ศ. 1999-2001, (เทลอาวีฟ: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] ฮัสเนอร์, สงครามบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์.
บทความนี้นำเสนอในการประชุมนานาชาติประจำปีครั้งที่ 1 ของ International Center for Ethno-Religious Mediation on Ethnic and Religious Conflict and Peacebuilding ซึ่งจัดขึ้นในนครนิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม 2014
หัวข้อ: “ความจำเป็นในการประเมินความขัดแย้งเกี่ยวกับลานโล่งศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม”
ผู้นำเสนอ: Susan L. Podziba ผู้ไกล่เกลี่ยนโยบาย ผู้ก่อตั้งและอาจารย์ใหญ่ของการไกล่เกลี่ยนโยบาย Podziba เมืองบรูคไลน์ รัฐแมสซาชูเซตส์
ผู้ดำเนินรายการ: Elayne E. Greenberg, Ph.D., ศาสตราจารย์ด้านการปฏิบัติตามกฎหมาย, ผู้ช่วยคณบดีโครงการระงับข้อพิพาท และผู้อำนวยการ Hugh L. Carey Center for Dispute Resolution, St. John's University School of Law, นิวยอร์ก
