ทัศนคติที่เยือกเย็นต่อผู้ลี้ภัยในอิตาลี

เกิดอะไรขึ้น? ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของความขัดแย้ง

อาเบะเกิดที่เอริเทรียในปี 1989 เขาสูญเสียพ่อไปในระหว่างสงครามชายแดนเอธิโอ-เอริเทรีย ทิ้งแม่และน้องสาวสองคนไว้ข้างหลัง อาเบะเป็นหนึ่งในนักเรียนเก่งไม่กี่คนที่ผ่านเข้ามหาวิทยาลัยได้ ศึกษาด้านเทคโนโลยีสารสนเทศที่มหาวิทยาลัย Asmara Abe มีงานพาร์ทไทม์เพื่อเลี้ยงดูแม่และน้องสาวที่เป็นหม้ายของเขา ในช่วงเวลานี้เองที่รัฐบาลเอริเทรียพยายามบังคับให้เขาเข้าร่วมกองทัพแห่งชาติ อย่างไรก็ตาม เขาไม่มีความสนใจที่จะเข้าร่วมกองทัพเลย ความกลัวของเขาคือการที่เขาจะต้องเผชิญกับชะตากรรมของพ่อของเขา และเขาไม่ต้องการจากครอบครัวไปโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือ อาเบะถูกคุมขังและทรมานเป็นเวลาหนึ่งปีเนื่องจากเขาปฏิเสธที่จะเข้าร่วมกองทัพ อาเบะป่วยและรัฐบาลพาเขาไปโรงพยาบาลเพื่อให้เขาได้รับการรักษา หลังจากหายจากอาการป่วย อาเบะก็ออกจากบ้านเกิดไปที่ซูดานและลิเบียผ่านทะเลทรายซาฮารา และข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปอิตาลีในที่สุด อาเบะได้รับสถานะผู้ลี้ภัย เริ่มทำงานและศึกษาต่อในมหาวิทยาลัยในอิตาลี

แอนนาเป็นเพื่อนร่วมชั้นคนหนึ่งของอาเบะ เธอต่อต้านโลกาภิวัตน์ ประณามวัฒนธรรมหลากหลาย และต่อต้านผู้ลี้ภัยอย่างรุนแรง เธอมักจะเข้าร่วมการชุมนุมต่อต้านการย้ายถิ่นฐานในเมือง ในระหว่างการแนะนำชั้นเรียน เธอได้ยินเกี่ยวกับสถานะผู้ลี้ภัยของอาเบะ แอนนาต้องการแสดงจุดยืนของเธอต่ออาเบะและกำลังมองหาเวลาและสถานที่ที่สะดวก วันหนึ่ง Abe และ Anna มาที่ชั้นเรียนก่อนเวลา และ Abe ทักทายเธอและเธอตอบว่า "คุณรู้ไหม อย่าถือเป็นเรื่องส่วนตัว แต่ฉันเกลียดผู้ลี้ภัยรวมถึงคุณด้วย เป็นภาระต่อเศรษฐกิจของเรา พวกเขาไม่มีมารยาท พวกเขาไม่เคารพผู้หญิง และพวกเขาไม่ต้องการหลอมรวมและรับเอาวัฒนธรรมอิตาลีมาใช้ และคุณกำลังรับตำแหน่งการศึกษาที่นี่ในมหาวิทยาลัยที่พลเมืองอิตาลีจะมีโอกาสเข้าเรียน”

อาเบะตอบว่า: “หากไม่ใช่การบังคับเกณฑ์ทหารและความไม่พอใจที่จะถูกข่มเหงในประเทศบ้านเกิดของฉัน ฉันคงไม่สนใจที่จะออกจากประเทศของฉันและมาที่อิตาลี นอกจากนี้ อาเบะปฏิเสธข้อกล่าวหาผู้ลี้ภัยทั้งหมดที่แอนนาแสดงและกล่าวว่าพวกเขาไม่ได้เป็นตัวแทนของเขาในฐานะปัจเจกบุคคล ระหว่างที่เถียงกัน เพื่อนร่วมชั้นก็มาเข้าเรียน Abe และ Anna ถูกขอให้เข้าร่วมการประชุมไกล่เกลี่ยเพื่อหารือเกี่ยวกับความแตกต่างและสำรวจสิ่งที่สามารถทำได้เพื่อลดหรือขจัดความตึงเครียดของพวกเขา

เรื่องราวของกันและกัน – แต่ละคนเข้าใจสถานการณ์อย่างไรและทำไม

เรื่องราวของแอนนา – อาเบะและผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ ที่มายังอิตาลีเป็นปัญหาและเป็นอันตรายต่อความปลอดภัยและความปลอดภัยของพลเมือง

ตำแหน่ง: อาเบะและผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ เป็นผู้อพยพทางเศรษฐกิจ ผู้ข่มขืน คนไร้อารยธรรม พวกเขาไม่ควรได้รับการต้อนรับในอิตาลี

ความสนใจ:

ความปลอดภัย / ความปลอดภัย: แอนนามองว่าผู้ลี้ภัยทั้งหมดที่มาจากประเทศกำลังพัฒนา (รวมถึงประเทศเอริเทรียบ้านเกิดของอาเบะ) เป็นเรื่องแปลกสำหรับวัฒนธรรมอิตาลี โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาไม่รู้วิธีปฏิบัติต่อผู้หญิง แอนนากลัวว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในเมืองโคโลญจน์ของเยอรมันในวันส่งท้ายปีเก่าในปี 2016 ซึ่งรวมถึงการรุมโทรมอาจเกิดขึ้นที่นี่ในอิตาลี เธอเชื่อว่าผู้ลี้ภัยเหล่านี้ส่วนใหญ่ยังต้องการควบคุมว่าเด็กผู้หญิงชาวอิตาลีควรหรือไม่ควรแต่งกายอย่างไรด้วยการดูถูกพวกเขาบนท้องถนน ผู้ลี้ภัยรวมถึงอาเบะกำลังกลายเป็นอันตรายต่อชีวิตทางวัฒนธรรมของสตรีและลูกสาวชาวอิตาลีของเรา แอนนากล่าวต่อว่า “ฉันรู้สึกไม่สบายใจและไม่ปลอดภัยเมื่อเจอผู้ลี้ภัยทั้งในชั้นเรียนและในบริเวณโดยรอบ ดังนั้นภัยคุกคามนี้จะถูกระงับก็ต่อเมื่อเราหยุดให้ผู้ลี้ภัยมีโอกาสอาศัยอยู่ที่นี่ในอิตาลี”

ประเด็นทางการเงิน: ผู้ลี้ภัยส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Abe มาจากประเทศกำลังพัฒนา และพวกเขาไม่มีทรัพยากรทางการเงินที่จะครอบคลุมค่าใช้จ่ายระหว่างที่พวกเขาอยู่ที่นี่ในอิตาลี ดังนั้น พวกเขาจึงต้องพึ่งพารัฐบาลอิตาลีในการสนับสนุนทางการเงินแม้กระทั่งเพื่อตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของพวกเขา นอกจากนี้ยังรับงานของเราและศึกษาต่อในสถาบันอุดมศึกษาที่ได้รับทุนจากรัฐบาลอิตาลีด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างแรงกดดันทางการเงินต่อเศรษฐกิจของเราและมีส่วนทำให้อัตราการว่างงานทั่วประเทศเพิ่มขึ้น

ความเป็นเจ้าของ: อิตาลีเป็นของชาวอิตาเลียน ผู้ลี้ภัยไม่เหมาะกับที่นี่ และพวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของชุมชนและวัฒนธรรมอิตาลี พวกเขาไม่มีความรู้สึกเป็นเจ้าของวัฒนธรรม และไม่พยายามที่จะรับเอามันมาใช้ หากพวกเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนี้และหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมนี้ พวกเขาก็ควรออกจากประเทศนี้ รวมทั้งอาเบะด้วย

เรื่องราวของอาเบะ – พฤติกรรมเกลียดชาวต่างชาติของแอนนาคือปัญหา

ตำแหน่ง: หากสิทธิมนุษยชนของฉันไม่ถูกคุกคามในเอริเทรีย ฉันคงไม่มาที่อิตาลี ฉันมาที่นี่เพื่อหลบหนีจากการประหัตประหารเพื่อรักษาชีวิตของฉันจากมาตรการละเมิดสิทธิมนุษยชนของรัฐบาลเผด็จการ ฉันเป็นผู้ลี้ภัยในอิตาลีที่พยายามอย่างดีที่สุดเพื่อพัฒนาชีวิตครอบครัวและของฉันด้วยการศึกษาต่อในวิทยาลัยและทำงานหนัก ในฐานะผู้ลี้ภัย ฉันมีสิทธิทุกประการที่จะทำงานและเรียนหนังสือ ความผิดและอาชญากรรมของผู้ลี้ภัยบางส่วนหรือส่วนน้อย ณ ที่ใดที่หนึ่งไม่ควรถูกตำหนิและกล่าวเกินจริงสำหรับผู้ลี้ภัยทั้งหมด

ความสนใจ:

ความปลอดภัย / รปภ: เอริเทรียเป็นหนึ่งในอาณานิคมของอิตาลีและมีความคล้ายคลึงกันมากมายในแง่ของวัฒนธรรมระหว่างผู้คนในประเทศเหล่านี้ เรารับเอาวัฒนธรรมอิตาลีเข้ามามากมาย และแม้แต่คำภาษาอิตาลีบางคำก็ถูกพูดควบคู่ไปกับภาษาของเรา นอกจากนี้ ชาวเอริเทรียจำนวนมากยังพูดภาษาอิตาลีได้ การแต่งกายของผู้หญิงอิตาลีนั้นคล้ายคลึงกับชาวเอริเทรีย นอกจากนี้ ฉันเติบโตมาในวัฒนธรรมที่เคารพผู้หญิงในแบบเดียวกับวัฒนธรรมอิตาลี ข้าพเจ้าขอประณามการข่มขืนและอาชญากรรมต่อผู้หญิงเป็นการส่วนตัว ไม่ว่าผู้ลี้ภัยหรือบุคคลอื่นเป็นผู้กระทำการดังกล่าว การพิจารณาผู้ลี้ภัยทั้งหมดว่าเป็นผู้ก่อปัญหาและอาชญากรที่คุกคามพลเมืองของรัฐปลายทางนั้นไร้สาระ ในฐานะผู้ลี้ภัยและเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาวอิตาลี ฉันรู้ถึงสิทธิและหน้าที่ของฉัน และฉันก็เคารพในสิทธิของผู้อื่นเช่นกัน แอนนาไม่ควรกลัวฉันเพราะฉันเป็นผู้ลี้ภัย เพราะฉันสงบสุขและเป็นมิตรกับทุกคน

ประเด็นทางการเงิน: ระหว่างที่ฉันเรียน ฉันทำงานพาร์ทไทม์หาเลี้ยงครอบครัวที่บ้าน เงินที่ฉันได้รับในเอริเทรียนั้นมากกว่าที่ฉันได้รับในอิตาลี ฉันมาที่รัฐปลายทางเพื่อขอความคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและเพื่อหลีกเลี่ยงการประหัตประหารจากรัฐบาลบ้านเกิดของฉัน ฉันไม่ได้มองหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ ในเรื่องงาน ฉันได้รับการว่าจ้างหลังจากแข่งขันตำแหน่งที่ว่างและปฏิบัติตามข้อกำหนดทั้งหมด ฉันคิดว่าฉันได้งานเพราะฉันเหมาะสมกับงาน (ไม่ใช่เพราะสถานะผู้ลี้ภัยของฉัน) พลเมืองอิตาลีคนใดก็ตามที่มีความสามารถดีกว่าและต้องการทำงานในที่ของฉันก็มีโอกาสเท่ากันที่จะได้ทำงานในที่เดียวกัน นอกจากนี้ ฉันกำลังจ่ายภาษีที่เหมาะสมและมีส่วนร่วมในความก้าวหน้าของสังคม ดังนั้น ข้อกล่าวหาของแอนนาที่ว่าฉันเป็นภาระสำหรับเศรษฐกิจของรัฐอิตาลีจึงไม่ถือน้ำด้วยเหตุผลดังกล่าว

ความเป็นเจ้าของ: แม้ว่าเดิมทีฉันจะเป็นคนในวัฒนธรรมเอริเทรีย แต่ฉันก็ยังพยายามที่จะหลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมอิตาลี รัฐบาลอิตาลีเป็นผู้ให้ความคุ้มครองสิทธิมนุษยชนที่เหมาะสมแก่ฉัน ฉันต้องการเคารพและอยู่ร่วมกับวัฒนธรรมอิตาลี ฉันรู้สึกว่าฉันเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนี้ในขณะที่ฉันใช้ชีวิตอยู่ในนั้นวันต่อวัน ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะกีดกันฉันหรือผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ จากชุมชน เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเรามีภูมิหลังทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ฉันใช้ชีวิตแบบอิตาลีอยู่แล้วโดยรับเอาวัฒนธรรมอิตาลีเข้ามา

โครงการไกล่เกลี่ย: กรณีศึกษาการไกล่เกลี่ยพัฒนาโดย นาทาน แอสเลค, 2017

Share

บทความที่เกี่ยวข้อง

ศาสนาในอิกโบลันด์: ความหลากหลาย ความเกี่ยวข้อง และการเป็นเจ้าของ

ศาสนาเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีผลกระทบต่อมนุษยชาติอย่างปฏิเสธไม่ได้ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามในโลก แม้จะดูศักดิ์สิทธิ์ ศาสนาไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อความเข้าใจถึงการมีอยู่ของประชากรพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้องทางนโยบายในบริบทระหว่างชาติพันธุ์และการพัฒนาอีกด้วย หลักฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับการสำแดงและการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์ของศาสนามีอยู่มากมาย ประเทศอิกโบทางตอนใต้ของไนจีเรีย ทั้งสองฝั่งแม่น้ำไนเจอร์ เป็นหนึ่งในกลุ่มวัฒนธรรมผู้ประกอบการผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างแน่วแน่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ยั่งยืนและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในขอบเขตดั้งเดิม แต่ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบลันด์เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จนถึงปี ค.ศ. 1840 ศาสนาที่โดดเด่นของชาวอิกโบนั้นเป็นศาสนาพื้นเมืองหรือตามประเพณี ไม่ถึงสองทศวรรษต่อมา เมื่อกิจกรรมมิชชันนารีคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นในพื้นที่ พลังใหม่ก็ได้ปลดปล่อยออกมา ซึ่งในที่สุดจะกำหนดรูปแบบภูมิทัศน์ทางศาสนาของชนพื้นเมืองในพื้นที่นั้นใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มที่จะจำกัดอำนาจการปกครองของยุคหลังลง ก่อนครบรอบหนึ่งร้อยปีของคริสต์ศาสนาในอิกโบแลนด์ ศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ ที่มีอำนาจน้อยกว่าได้เกิดขึ้นเพื่อแข่งขันกับศาสนาพื้นเมืองอิกโบและศาสนาคริสต์ บทความนี้ติดตามความหลากหลายทางศาสนาและความเกี่ยวข้องเชิงหน้าที่กับการพัฒนาที่กลมกลืนในอิกโบลันด์ โดยดึงข้อมูลจากผลงานตีพิมพ์ บทสัมภาษณ์ และสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ โดยให้เหตุผลว่าเมื่อมีศาสนาใหม่ๆ เกิดขึ้น ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบจะยังคงมีความหลากหลายและ/หรือปรับตัวต่อไป ไม่ว่าจะเพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบหรือศาสนาที่มีอยู่อย่างเฉพาะเจาะจง เพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบ

Share

การสื่อสาร วัฒนธรรม รูปแบบองค์กรและรูปแบบ: กรณีศึกษาของ Walmart

บทคัดย่อ เป้าหมายของบทความนี้คือการสำรวจและอธิบายวัฒนธรรมองค์กร - สมมติฐานพื้นฐาน ค่านิยมร่วม และระบบความเชื่อ -...

Share

ความซับซ้อนในการดำเนินการ: การเสวนาระหว่างศาสนาและการสร้างสันติภาพในพม่าและนิวยอร์ก

บทนำ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนการแก้ปัญหาความขัดแย้งในการทำความเข้าใจการทำงานร่วมกันของปัจจัยหลายอย่างที่มาบรรจบกันเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างและภายในศรัทธา...

Share

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในมาเลเซีย

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยขนาดใหญ่ที่มุ่งเน้นไปที่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูและอำนาจสูงสุดในมาเลเซีย แม้ว่าการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูอาจมีสาเหตุมาจากปัจจัยต่างๆ มากมาย แต่บทความนี้มุ่งเน้นไปที่กฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามในมาเลเซียโดยเฉพาะ และไม่ว่ากฎหมายดังกล่าวได้เสริมความรู้สึกของการมีอำนาจสูงสุดของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูหรือไม่ก็ตาม มาเลเซียเป็นประเทศที่มีหลายเชื้อชาติและหลายศาสนา ซึ่งได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี พ.ศ. 1957 ชาวมาเลย์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดมักถือว่าศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งแยกพวกเขาออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่ถูกนำเข้ามาในประเทศระหว่างการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาประจำชาติ แต่รัฐธรรมนูญก็อนุญาตให้ศาสนาอื่นๆ ปฏิบัติอย่างสันติโดยชาวมาเลเซียที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ เช่น ชาวจีนและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตาม กฎหมายอิสลามที่ควบคุมการแต่งงานของชาวมุสลิมในมาเลเซียได้กำหนดไว้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหากต้องการแต่งงานกับชาวมุสลิม ในบทความนี้ ฉันขอยืนยันว่ากฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามได้ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการเสริมสร้างความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูในมาเลเซีย ข้อมูลเบื้องต้นรวบรวมจากการสัมภาษณ์ชาวมลายูมุสลิมที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวมลายู ผลการวิจัยพบว่าผู้ให้สัมภาษณ์ชาวมาเลย์ส่วนใหญ่พิจารณาว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีความจำเป็นตามที่ศาสนาอิสลามและกฎหมายของรัฐกำหนด นอกจากนี้พวกเขายังไม่เห็นเหตุผลว่าทำไมคนที่ไม่ใช่ชาวมลายูจะคัดค้านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากเมื่อแต่งงานแล้ว ลูกๆ จะถือเป็นชาวมลายูโดยอัตโนมัติตามรัฐธรรมนูญซึ่งมีสถานะและสิทธิพิเศษด้วย ความคิดเห็นของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนั้นมาจากการสัมภาษณ์รองที่นักวิชาการคนอื่นๆ เป็นผู้ดำเนินการ เนื่องจากการเป็นมุสลิมมีความเกี่ยวพันกับการเป็นชาวมาเลย์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์จำนวนมากที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงรู้สึกเหมือนถูกปล้นความรู้สึกด้านศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และรู้สึกกดดันที่จะยอมรับวัฒนธรรมชาติพันธุ์มาเลย์ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงกฎหมายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจเป็นเรื่องยาก แต่การเสวนาระหว่างศาสนาแบบเปิดในโรงเรียนและในภาครัฐอาจเป็นก้าวแรกในการแก้ไขปัญหานี้

Share