ระบบและแนวปฏิบัติดั้งเดิมของการแก้ไขความขัดแย้ง

วารสารการระงับข้อพิพาทแบบดั้งเดิมของการอยู่ร่วมกันปรับขนาดปก

นามธรรม:

วารสาร Living Together ของศูนย์ระหว่างประเทศเพื่อการไกล่เกลี่ยระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และศาสนามีความยินดีที่จะเผยแพร่ชุดบทความที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้รู้เกี่ยวกับระบบดั้งเดิมและแนวทางปฏิบัติในการแก้ไขความขัดแย้ง เราหวังว่าบทความเหล่านี้ที่เขียนโดยนักวิชาการจากหลากหลายสาขาวิชาจะช่วยพัฒนาความเข้าใจของเราเกี่ยวกับประเด็นสำคัญ ทฤษฎี วิธีการ และแนวปฏิบัติของการแก้ไขข้อขัดแย้ง การวิจัยกระแสหลักและการศึกษาเกี่ยวกับการแก้ปัญหาความขัดแย้งได้อาศัยทฤษฎี หลักการ แบบจำลอง วิธีการ กระบวนการ กรณี การปฏิบัติ และเนื้อหาของวรรณกรรมที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมและสถาบันตะวันตก มีการให้ความสนใจน้อยมากหรือไม่มีเลยต่อระบบและกระบวนการแก้ไขข้อขัดแย้งที่เคยใช้ในสังคมโบราณหรือปัจจุบันปฏิบัติโดยผู้ปกครองตามประเพณีและผู้นำพื้นเมืองอื่น ๆ (เช่น กษัตริย์ ราชินี หัวหน้าหมู่บ้าน นักบวช) ที่แตกต่างกัน บางส่วนของโลกและในระดับรากหญ้า ¬-ผู้นำชนพื้นเมืองเหล่านี้ทำงานเพื่อไกล่เกลี่ยและแก้ไขข้อพิพาท ฟื้นฟูความยุติธรรมและความสามัคคี และส่งเสริมการอยู่ร่วมกันอย่างสันติในเขตเลือกตั้ง ชุมชน ภูมิภาค และประเทศต่างๆ นอกจากนี้ การตรวจสอบอย่างละเอียดของหลักสูตรและแฟ้มสะสมผลงานในสาขาการวิเคราะห์ความขัดแย้งและการแก้ปัญหา สันติภาพและความขัดแย้งศึกษา การระงับข้อพิพาททางเลือก การศึกษาการจัดการความขัดแย้ง และสาขาการศึกษาที่เกี่ยวข้องเป็นการยืนยันข้อสันนิษฐานที่แพร่หลายแต่เป็นเท็จว่าการแก้ปัญหาความขัดแย้งคือ การสร้างแบบตะวันตก แม้ว่าระบบและกระบวนการแก้ไขข้อขัดแย้งแบบดั้งเดิมจะมีมาก่อนทฤษฎีและวิธีปฏิบัติเกี่ยวกับการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งสมัยใหม่ แต่เกือบจะไม่มีอยู่ในตำราการแก้ปัญหาข้อขัดแย้ง หลักสูตร หลักสูตร และวาทกรรมนโยบายสาธารณะของเรา แม้จะมีการจัดตั้ง United Nations Permanent Forum on Indigenous Issues ในปี 2000 ซึ่งเป็นองค์กรระหว่างประเทศที่ได้รับมอบอำนาจจากสหประชาชาติในการสร้างความตระหนักและหารือเกี่ยวกับปัญหาของชนพื้นเมือง และปฏิญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิของชนพื้นเมืองซึ่งได้รับการรับรองโดย United สมัชชาสหประชาชาติในปี 2007 และให้สัตยาบันโดยรัฐสมาชิก ไม่มีการหารือที่สำคัญในระดับระหว่างประเทศเกี่ยวกับระบบและกระบวนการแบบดั้งเดิมของการแก้ปัญหาความขัดแย้ง และบทบาทต่างๆ ของผู้ปกครองแบบดั้งเดิมและผู้นำของชนพื้นเมืองในการป้องกัน จัดการ บรรเทา ไกล่เกลี่ย หรือ การแก้ไขข้อขัดแย้งและส่งเสริมวัฒนธรรมแห่งสันติภาพทั้งในระดับรากหญ้าและระดับชาติ ศูนย์ระหว่างประเทศเพื่อการไกล่เกลี่ยทางชาติพันธุ์และศาสนาเชื่อว่าการวิจัยและการอภิปรายระหว่างประเทศเกี่ยวกับระบบและกระบวนการแก้ไขความขัดแย้งแบบดั้งเดิมนั้นมีความจำเป็นอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่สำคัญในประวัติศาสตร์โลก ผู้ปกครองดั้งเดิมและผู้นำชนพื้นเมืองเป็นผู้พิทักษ์สันติภาพในระดับรากหญ้า และเป็นเวลานานแล้วที่ประชาคมระหว่างประเทศเพิกเฉยต่อพวกเขาและความรู้และภูมิปัญญามากมายในด้านการแก้ปัญหาความขัดแย้งและการสร้างสันติภาพ ถึงเวลาแล้วที่เราจะรวมผู้ปกครองดั้งเดิมและผู้นำพื้นเมืองเข้าไว้ด้วยกันในการหารือเกี่ยวกับสันติภาพและความมั่นคงระหว่างประเทศ เรากำลังทำงานร่วมกันเพื่อเพิ่มความรู้โดยรวมของสังคมเกี่ยวกับการแก้ปัญหาความขัดแย้ง การสร้างสันติภาพ และการสร้างสันติภาพ

อ่านหรือดาวน์โหลดเอกสารฉบับเต็ม:

Ugorji, Basil (เอ็ด) (2019). ระบบและแนวปฏิบัติดั้งเดิมของการแก้ไขความขัดแย้ง

Journal of Living Together , 6 (1), 2019, ISSN: 2373-6615 (พิมพ์); 2373-6631(ออนไลน์).

@บทความ{Ugorji2019
Title = {ระบบดั้งเดิมและแนวปฏิบัติของการแก้ไขความขัดแย้ง }
บรรณาธิการ = {Basil Ugorji}
URL = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflict- resolution/}
ISSN = {2373-6615 (พิมพ์); 2373-6631 (ออนไลน์)}
ปี = {2019}
วันที่ = {2019-12-18}
ชื่อปัญหา = {ระบบดั้งเดิมและแนวปฏิบัติของการแก้ไขความขัดแย้ง}
Journal = {บันทึกการอยู่ร่วมกัน }
ปริมาณ = {6}
จำนวน = {1}
สำนักพิมพ์ = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
ที่อยู่ = {เมานต์เวอร์นอน นิวยอร์ก }
ฉบับ = {2019}.

Share

บทความที่เกี่ยวข้อง

ศาสนาในอิกโบลันด์: ความหลากหลาย ความเกี่ยวข้อง และการเป็นเจ้าของ

ศาสนาเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่มีผลกระทบต่อมนุษยชาติอย่างปฏิเสธไม่ได้ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามในโลก แม้จะดูศักดิ์สิทธิ์ ศาสนาไม่เพียงแต่มีความสำคัญต่อความเข้าใจถึงการมีอยู่ของประชากรพื้นเมืองเท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้องทางนโยบายในบริบทระหว่างชาติพันธุ์และการพัฒนาอีกด้วย หลักฐานทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับการสำแดงและการตั้งชื่อที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์ของศาสนามีอยู่มากมาย ประเทศอิกโบทางตอนใต้ของไนจีเรีย ทั้งสองฝั่งแม่น้ำไนเจอร์ เป็นหนึ่งในกลุ่มวัฒนธรรมผู้ประกอบการผิวดำที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกา ด้วยความกระตือรือร้นทางศาสนาอย่างแน่วแน่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาที่ยั่งยืนและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในขอบเขตดั้งเดิม แต่ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบลันด์เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา จนถึงปี ค.ศ. 1840 ศาสนาที่โดดเด่นของชาวอิกโบนั้นเป็นศาสนาพื้นเมืองหรือตามประเพณี ไม่ถึงสองทศวรรษต่อมา เมื่อกิจกรรมมิชชันนารีคริสเตียนเริ่มต้นขึ้นในพื้นที่ พลังใหม่ก็ได้ปลดปล่อยออกมา ซึ่งในที่สุดจะกำหนดรูปแบบภูมิทัศน์ทางศาสนาของชนพื้นเมืองในพื้นที่นั้นใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มที่จะจำกัดอำนาจการปกครองของยุคหลังลง ก่อนครบรอบหนึ่งร้อยปีของคริสต์ศาสนาในอิกโบแลนด์ ศาสนาอิสลามและศาสนาอื่นๆ ที่มีอำนาจน้อยกว่าได้เกิดขึ้นเพื่อแข่งขันกับศาสนาพื้นเมืองอิกโบและศาสนาคริสต์ บทความนี้ติดตามความหลากหลายทางศาสนาและความเกี่ยวข้องเชิงหน้าที่กับการพัฒนาที่กลมกลืนในอิกโบลันด์ โดยดึงข้อมูลจากผลงานตีพิมพ์ บทสัมภาษณ์ และสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ โดยให้เหตุผลว่าเมื่อมีศาสนาใหม่ๆ เกิดขึ้น ภูมิทัศน์ทางศาสนาของอิกโบจะยังคงมีความหลากหลายและ/หรือปรับตัวต่อไป ไม่ว่าจะเพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบหรือศาสนาที่มีอยู่อย่างเฉพาะเจาะจง เพื่อความอยู่รอดของศาสนาอิกโบ

Share

การสื่อสาร วัฒนธรรม รูปแบบองค์กรและรูปแบบ: กรณีศึกษาของ Walmart

บทคัดย่อ เป้าหมายของบทความนี้คือการสำรวจและอธิบายวัฒนธรรมองค์กร - สมมติฐานพื้นฐาน ค่านิยมร่วม และระบบความเชื่อ -...

Share

ความซับซ้อนในการดำเนินการ: การเสวนาระหว่างศาสนาและการสร้างสันติภาพในพม่าและนิวยอร์ก

บทนำ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับชุมชนการแก้ปัญหาความขัดแย้งในการทำความเข้าใจการทำงานร่วมกันของปัจจัยหลายอย่างที่มาบรรจบกันเพื่อก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างและภายในศรัทธา...

Share

การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและชาตินิยมทางชาติพันธุ์ในมาเลเซีย

บทความนี้เป็นส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยขนาดใหญ่ที่มุ่งเน้นไปที่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูและอำนาจสูงสุดในมาเลเซีย แม้ว่าการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมกลุ่มชาติพันธุ์มลายูอาจมีสาเหตุมาจากปัจจัยต่างๆ มากมาย แต่บทความนี้มุ่งเน้นไปที่กฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามในมาเลเซียโดยเฉพาะ และไม่ว่ากฎหมายดังกล่าวได้เสริมความรู้สึกของการมีอำนาจสูงสุดของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูหรือไม่ก็ตาม มาเลเซียเป็นประเทศที่มีหลายเชื้อชาติและหลายศาสนา ซึ่งได้รับเอกราชจากอังกฤษในปี พ.ศ. 1957 ชาวมาเลย์ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่ที่สุดมักถือว่าศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของอัตลักษณ์ของพวกเขา ซึ่งแยกพวกเขาออกจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ที่ถูกนำเข้ามาในประเทศระหว่างการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาประจำชาติ แต่รัฐธรรมนูญก็อนุญาตให้ศาสนาอื่นๆ ปฏิบัติอย่างสันติโดยชาวมาเลเซียที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ เช่น ชาวจีนและชาวอินเดีย อย่างไรก็ตาม กฎหมายอิสลามที่ควบคุมการแต่งงานของชาวมุสลิมในมาเลเซียได้กำหนดไว้ว่าผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามหากต้องการแต่งงานกับชาวมุสลิม ในบทความนี้ ฉันขอยืนยันว่ากฎหมายการเปลี่ยนศาสนาอิสลามได้ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องมือในการเสริมสร้างความเชื่อมั่นของกลุ่มชาติพันธุ์มลายูในมาเลเซีย ข้อมูลเบื้องต้นรวบรวมจากการสัมภาษณ์ชาวมลายูมุสลิมที่แต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวมลายู ผลการวิจัยพบว่าผู้ให้สัมภาษณ์ชาวมาเลย์ส่วนใหญ่พิจารณาว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีความจำเป็นตามที่ศาสนาอิสลามและกฎหมายของรัฐกำหนด นอกจากนี้พวกเขายังไม่เห็นเหตุผลว่าทำไมคนที่ไม่ใช่ชาวมลายูจะคัดค้านการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม เนื่องจากเมื่อแต่งงานแล้ว ลูกๆ จะถือเป็นชาวมลายูโดยอัตโนมัติตามรัฐธรรมนูญซึ่งมีสถานะและสิทธิพิเศษด้วย ความคิดเห็นของผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามนั้นมาจากการสัมภาษณ์รองที่นักวิชาการคนอื่นๆ เป็นผู้ดำเนินการ เนื่องจากการเป็นมุสลิมมีความเกี่ยวพันกับการเป็นชาวมาเลย์ ผู้ที่ไม่ใช่ชาวมาเลย์จำนวนมากที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจึงรู้สึกเหมือนถูกปล้นความรู้สึกด้านศาสนาและอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ และรู้สึกกดดันที่จะยอมรับวัฒนธรรมชาติพันธุ์มาเลย์ แม้ว่าการเปลี่ยนแปลงกฎหมายการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอาจเป็นเรื่องยาก แต่การเสวนาระหว่างศาสนาแบบเปิดในโรงเรียนและในภาครัฐอาจเป็นก้าวแรกในการแก้ไขปัญหานี้

Share