Black Lives Matter: Pagde-decrypt ng Naka-encrypt na Rasismo
abstract
Ang pagkabalisa ng Black Lives Matter kilusan ay dominado ang pampublikong diskurso sa Estados Unidos. Nakikilos laban sa pagpatay sa walang armas na mga itim na tao, ang kilusan at ang kanilang mga nakikiramay ay gumawa ng isang serye ng mga kahilingan para sa katarungan at dignidad para sa mga itim na tao. Gayunpaman, maraming mga kritiko ang nagtaas ng pag-aalala sa pagiging lehitimo ng parirala, Bagay na itim na buhay mula noon lahat ng buhay anuman ang lahi, dapat mahalaga. Ang papel na ito ay hindi naglalayong ituloy ang patuloy na debate sa semantikong paggamit ng itim na buhay or lahat ng buhay. Sa halip, ang papel ay naglalayong pag-aralan, sa pamamagitan ng mga lente ng African American critical theories (Tyson, 2015) at iba pang nauugnay na social conflict theories, ang madalas na napapabayaan ngunit mahalagang pagbabago na naganap sa mga relasyon sa lahi sa America, isang pagbabago mula sa lantad na istruktural na rasismo sa lihim nitong anyo - naka-encrypt na kapootang panlahi. Ang pagtatalo ng papel na ito ay kung paanong ang Kilusang Karapatang Sibil ay naging instrumento sa pagtatapos lantad na istruktural na rasismo, bukas na diskriminasyon at segregasyon, ang Black Lives Matter kilusan ay matapang na nakatulong sa pag-decrypt naka-encrypt na kapootang panlahi sa Estados Unidos.
Panimula: Mga Paunang Pagsasaalang-alang
Ang pariralang "Black Lives Matter," isang umuusbong na "Black liberation movement" ng 21st siglo, ay nangingibabaw kapwa sa pampubliko at pribadong mga diskurso sa Estados Unidos. Mula noong likhain ito noong 2012 pagkatapos ng ekstrahudisyal na pagpatay sa isang 17-taong-gulang na batang African American, si Trayvon Martin, ng isang vigilante sa komunidad ng Sanford, Florida, si George Zimmerman, na pinawalang-sala ng isang hurado batay sa pagtatanggol sa sarili sa ilalim ng Florida's “ Stand Your Ground statute," na legal na kilala bilang "Justifiable Use of Force" (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), pinakilos ng Black Lives Matter movement ang milyun-milyong African American at kanilang mga nakikiramay upang labanan ang mga pagpatay sa Mga African American at brutalidad ng pulisya; upang humingi ng katarungan, pagkakapantay-pantay, pagkakapantay-pantay at pagkamakatarungan; at igiit ang kanilang mga paghahabol para sa mga pangunahing karapatang pantao at dignidad.
Ang mga pag-aangkin na iniharap ng kilusang Black Lives Matter, bagama't malawak na tinatanggap ng mga nakikiramay sa grupo, ay nakatagpo ng mga kritisismo mula sa mga naniniwala na ang lahat ng buhay, anuman ang kanilang etnisidad, lahi, relihiyon, kasarian o katayuan sa lipunan, ay mahalaga. Pinagtatalunan ng mga tagapagtaguyod ng "All Lives Matter" na hindi patas na tumuon lamang sa mga isyu ng African American nang hindi rin kinikilala ang mga kontribusyon at sakripisyo ng mga tao mula sa ibang mga komunidad upang protektahan ang lahat ng mga mamamayan at ang buong bansa, kabilang ang mga kabayanihan na sakripisyo ng pulis. Batay dito, ang mga pariralang All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, at Police Lives Matter, ay lumitaw bilang direktang tugon sa "mga aktibistang kumilos laban sa brutalidad ng pulisya at pag-atake sa mga itim na buhay" (Townes, 2015, para. 3).
Bagama't ang mga argumento ng mga tagapagtaguyod ng lahat ng buhay ay maaaring mukhang layunin at unibersal, maraming kilalang lider sa Amerika ang naniniwala na ang pahayag na "black lives matter" ay isang lehitimong isa. Ang pagpapaliwanag sa pagiging lehitimo ng "black lives matter" at kung bakit dapat itong seryosohin, si Pangulong Barack Obama, tulad ng binanggit sa Townes (2015), ay nag-opine:
Sa tingin ko ang dahilan kung bakit ginamit ng mga organizer ang pariralang 'black lives matter' ay hindi dahil sa iminumungkahi nila na walang ibang buhay ang mahalaga. Ang iminumungkahi nila ay, mayroong isang partikular na problema na nangyayari sa African-American na komunidad na hindi nangyayari sa ibang mga komunidad. At iyon ay isang lehitimong isyu na kailangan nating tugunan. (para. 2)
Ang kakaibang problemang ito sa komunidad ng African American na tinutukoy ni Pangulong Obama ay nauugnay sa kalupitan ng pulisya, mga pagpatay sa mga hindi armadong itim na tao, at sa ilang lawak, hindi makatarungang pagkakulong sa kabataang African American para sa mga maliliit na pagkakasala. Gaya ng itinuro ng maraming kritiko sa Aprikanong Amerikano, mayroong "hindi katimbang na bilang ng mga bilanggo na may kulay sa bansang ito [Estados Unidos]" (Tyson, 2015, p. 351) kung saan pinaniniwalaan nila na dahil sa "mga kasanayan sa diskriminasyon sa lahi sa loob ng legal at mga sistemang nagpapatupad ng batas” (Tyson, 2015, p. 352). Para sa mga kadahilanang ito, ang ilang mga manunulat ay nangangatuwiran na "hindi natin sinasabing 'lahat ng buhay ay mahalaga,' dahil pagdating sa brutalidad ng pulisya, hindi lahat ng katawan ay nahaharap sa parehong antas ng dehumanisasyon at karahasan na ginagawa ng mga itim na katawan" (Brammer, 2015, para sa . 13).
Ang papel na ito ay hindi nilayon na ituloy ang pampublikong debate sa kung ang Black Lives Matter ay lehitimo o kung ang All Lives Matter ay dapat makatanggap ng pantay na atensyon gaya ng ginawa ng maraming may-akda at komentarista. Sa liwanag ng ibinunyag na intensyonal na diskriminasyon laban sa African American na komunidad batay sa lahi sa pamamagitan ng kalupitan ng pulisya, mga gawi sa korte at iba pang aktibidad na may motibasyon ng lahi, at alam na ang mga sinadya, sadyang ginawang diskriminasyong mga gawi na ito ay lumalabag sa Ika-labing-apat na Susog at iba pang pederal na batas , ang papel na ito ay naglalayong pag-aralan at pagtibayin na ang pinagbabatayan na isyu na pinamimilitar at nilalabanan ng kilusang Black Lives Matter ay naka-encrypt na kapootang panlahi. Ang termino naka-encrypt na kapootang panlahi ay inspirasyon ng Restrepo at Hincapíe's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression," na nangangatwiran na:
Ang unang layunin ng pag-encrypt ay ang pagbabalatkayo ng lahat ng dimensyon ng kapangyarihan. Sa pag-encrypt ng technolegal na wika at, samakatuwid, mga pamamaraan, protocol at desisyon, ang mga banayad na pagpapakita ng kapangyarihan ay nagiging hindi matukoy ng sinumang walang kaalaman sa linggwistika upang sirain ang pag-encrypt. Kaya, ang pag-encrypt ay nakasalalay sa pagkakaroon ng isang pangkat na may access sa mga formula ng pag-encrypt at isa pang pangkat na ganap na hindi pinapansin ang mga ito. Ang huli, bilang mga hindi awtorisadong mambabasa, ay bukas sa pagmamanipula. (p. 12)
Naka-encrypt na kapootang panlahi gaya ng ginamit sa papel na ito ay nagpapakita na ang naka-encrypt na racist alam at nauunawaan ang pinagbabatayan ng mga prinsipyo ng istrukturang rasismo at karahasan ngunit hindi maaaring tahasan at hayagang magdiskrimina laban sa komunidad ng African American dahil ang bukas na diskriminasyon at structural racism ay ipinagbabawal at ginawang ilegal ng Civil Rights Act of 1964 at iba pang Federal Laws. Ang pangunahing argumento ng papel na ito ay ang Civil Rights Act of 1964 na ipinasa ng 88th Congress (1963–1965) at nilagdaan bilang batas noong Hulyo 2, 1964 ni Pangulong Lyndon B. Johnson ay natapos. lantad na istruktural na rasismo ngunit, sa kasamaang-palad, hindi natapos naka-encrypt na kapootang panlahi, Na isang tago anyo ng diskriminasyon sa lahi. Sa halip, ang opisyal na pagbabawal ng lantad na istruktural na rasismo ipinanganak itong bagong anyo ng diskriminasyon sa lahi na sadyang ikinukubli ng mga naka-encrypt na mga rasista, ngunit nakatago mula sa nabiktima, de-humanized, terrorized at pinagsamantalahan African American komunidad.
Kahit pareho istrukturang rasismo at naka-encrypt na kapootang panlahi may kinalaman sa posisyon ng kapangyarihan o awtoridad, gaya ng idedetalye sa mga susunod na kabanata, kung ano ang ginagawa naka-encrypt na kapootang panlahi Iba sa istrukturang rasismo ay na ang huli ay na-institutionalize at itinuturing na legal bago ang pag-ampon ng Civil Rights Act of 1964, habang ang una ay indibidwal na nakatago at maaaring makita bilang ilegal lamang kapag, o kung at kung, ito ay na-decrypted at napatunayan ng mas mataas na awtoridad. Naka-encrypt na kapootang panlahi namumuhunan ng ilang anyo ng pseudopower sa naka-encrypt na racist na siya namang gumagamit nito upang manipulahin ang mga walang kapangyarihan, mahina, at walang pribilehiyong mga African American. "Ang susi sa kapangyarihan bilang dominasyon sa ating pseudodemocratic, globalized na mundo ay ang pag-encrypt nito. Ang aming gawain ay bumuo ng mga estratehiya para sa pag-decryption nito” (Restrepo at Hincapíe, 2013, p. 1). Sa paraan ng pagkakatulad sa pagitan ng Kilusang Karapatang Sibil na pinamumunuan ni Dr. Martin Luther King, Jr. at ng kilusang Black Lives Matter na pinamumunuan nina Patrisse Cullors, Opal Tometi, at Alicia Garza, pinatutunayan ng papel na ito na kung paanong naging instrumento ang Kilusang Karapatang Sibil sa pagtatapos lantad na istruktural na rasismo, bukas na diskriminasyon at paghihiwalay sa Estados Unidos, ang kilusang Black Lives Matter ay matapang na nakatulong sa pag-decryption naka-encrypt na kapootang panlahi sa Estados Unidos – isang uri ng kapootang panlahi na malawakang ginagawa ng maraming indibidwal na nasa posisyon ng kapangyarihan kabilang ang mga opisyal ng pagpapatupad ng batas.
Ang isang pag-aaral sa pagkabalisa ng kilusang Black Lives Matter ay hindi magiging kumpleto nang walang pagsusuri sa mga teoretikal na pagpapalagay na pinagbabatayan ng mga relasyon sa lahi sa Estados Unidos. Dahil dito, hinahangad ng papel na ito na makakuha ng inspirasyon mula sa apat na nauugnay na teorya. Ang una ay ang "African American Criticism," isang kritikal na teorya na nagsusuri sa mga isyung panlahi na naging katangian ng kasaysayan ng African American mula noong "The Middle Passage: the transportation of African captives across the Atlantic Ocean" (Tyson, 2015, p. 344) hanggang ang Estados Unidos kung saan sila ay nasakop bilang mga alipin sa loob ng maraming siglo. Ang pangalawa ay ang Kymlicka's (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" na kumikilala at nagbibigay ng "group-differentiated rights" sa mga partikular na grupo na dumanas ng historical racism, diskriminasyon at marginalization (halimbawa, ang African American community). Ang ikatlo ay ang teorya ni Galtung (1969) ng karahasang istruktura na mauunawaan mula sa pagkakaiba sa pagitan ng "direkta at hindi direktang karahasan". Habang kinukuha ng direktang karahasan ang paliwanag ng mga may-akda tungkol sa pisikal na karahasan, ang di-tuwirang karahasan ay kumakatawan sa mga istruktura ng pang-aapi na pumipigil sa isang seksyon ng mamamayan na magkaroon ng access sa kanilang mga pangunahing pangangailangan at karapatan ng tao sa gayo'y pinipilit ang "aktwal na somatic at mental na mga realisasyon na mas mababa sa kanilang mga potensyal na pagsasakatuparan" (Galtung, 1969, p. 168). At ang pang-apat ay ang pagpuna ni Burton (2001) sa “tradisyonal na kapangyarihan-elite na istruktura” – isang istrukturang inilalarawan sa “kami-sila” na kaisipan-, na pinaniniwalaan na ang mga indibidwal na napapailalim sa istrukturang karahasan ng mga institusyon at pamantayang likas sa Tiyak na tutugon ang power-elite structure gamit ang iba't ibang paraan ng pag-uugali, kabilang ang karahasan at pagsuway sa lipunan.
Sa pamamagitan ng mga lente ng mga teoryang panlipunang salungatan na ito, kritikal na sinusuri ng papel ang mahalagang pagbabagong naganap sa kasaysayan ng Amerika, iyon ay, isang paglipat mula sa lantad na istruktural na rasismo sa naka-encrypt na kapootang panlahi. Sa paggawa nito, ang mga pagsisikap ay ginawa upang i-highlight ang dalawang mahahalagang taktika na likas sa parehong anyo ng rasismo. Ang isa ay pang-aalipin, bukas na diskriminasyon at lantad na segregasyon na nagpapakilala sa istrukturang rasismo. Ang isa pa ay ang brutalidad ng pulisya at mga pagpatay sa mga walang armas na mga itim na mga halimbawa ng naka-encrypt na rasismo. Sa huli, ang papel ng Black Lives Matter na kilusan sa pag-decrypting ng naka-encrypt na kapootang panlahi ay sinusuri at ipinapahayag.
Structural Racism
Ang pagtataguyod ng kilusang Black Lives Matter ay higit pa sa patuloy na kalupitan ng pulisya at pagpatay sa mga African American na tao at African immigrant. Ang mga tagapagtatag ng kilusang ito ay may katiyakang nakasaad sa kanilang website, #BlackLivesMatter sa http://blacklivesmatter.com/ na "Ito ay nakasentro sa mga na-marginalize sa loob ng Black liberation movements, ginagawa itong taktika na (muling) itayo ang Black liberation movement..” Batay sa aking pagtatasa, ang kilusang Black Lives Matter ay lumalaban naka-encrypt na kapootang panlahi. Gayunpaman, hindi maintindihan ng isa naka-encrypt na kapootang panlahi sa Estados Unidos nang walang tulong sa istrukturang rasismo, Para sa istrukturang rasismo nagbunga naka-encrypt na kapootang panlahi sa loob ng maraming siglo ng walang dahas na aktibismo ng African American at ang pakikipagtalik ng aktibismong ito sa mga batas, naka-encrypt na kapootang panlahi ang pangingitlog ng istrukturang rasismo.
Bago natin suriin ang mga makasaysayang realidad na pumapalibot sa rasismo sa Estados Unidos, mahalagang pagnilayan ang mga teorya ng salungatan sa lipunan na binanggit sa itaas habang binibigyang-diin ang kanilang kaugnayan sa paksa. Magsisimula tayo sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga termino: kapootang panlahi, kaayusan, at pag-encrypt. Ang rasismo ay tinukoy bilang "ang hindi pantay na ugnayan sa kapangyarihan na lumalago mula sa sociopolitical na dominasyon ng isang lahi sa iba at nagreresulta sa mga sistematikong gawaing diskriminasyon (halimbawa, paghihiwalay, dominasyon, at pag-uusig)" (Tyson, 2015, p. 344). Ang rasismo na naisip sa ganitong paraan ay maaaring ipaliwanag mula sa ideolohikal na paniniwala sa superyor na "iba," iyon ay, ang superyoridad ng nangingibabaw na lahi sa nangingibabaw na lahi. Para sa kadahilanang ito, maraming African American critical theorists ang nakikilala ang iba pang terminolohiyang nauugnay sa racism, kabilang ngunit hindi limitado sa rasismo, racialist at rasista. Ang racialism ay "ang paniniwala sa superyoridad ng lahi, kababaan, at kadalisayan batay sa paniniwala na ang mga katangiang moral at intelektwal, tulad ng mga pisikal na katangian, ay mga katangiang biyolohikal na nagpapaiba sa mga lahi" (Tyson, 2015, p. 344). Samakatuwid, ang racialist ay sinumang may hawak ng gayong mga paniniwala sa superyoridad ng lahi, kababaan, at kadalisayan. At ang isang rasista ay sinumang nasa "posisyon ng kapangyarihan bilang isang miyembro ng grupong nangingibabaw sa pulitika" na nagpapakasawa sa mga sistematikong diskriminasyong gawi, "halimbawa, pagkakait sa mga kwalipikadong taong may kulay na trabaho, pabahay, edukasyon, o anumang bagay kung saan sila 're entitled” (Tyson, 2015, p. 344). Sa ganitong mga konseptong kahulugan, nagiging mas madali para sa atin na maunawaan istrukturang rasismo at naka-encrypt na kapootang panlahi.
Ang ekspresyon, istruktural na rasismo, naglalaman ng isang mahalagang salita kung saan ang isang mapanimdim na pagsusuri ay tutulong sa ating pag-unawa sa termino. Ang salitang susuriin ay: kaayusan. Ang istraktura ay maaaring tukuyin sa iba't ibang paraan, ngunit para sa layunin ng papel na ito, ang mga kahulugan na ibinigay ng Oxford Dictionary at Learners Dictionary ay sapat na. Para sa dating, kaayusan ibig sabihin ay “Bumuo o ayusin ayon sa isang plano; upang magbigay ng pattern o organisasyon sa isang bagay” (Kahulugan ng kaayusan sa Ingles, nd Sa online na diksyunaryo ng Oxford); at ayon sa huli ito ay “ang paraan na ang isang bagay ay binuo, inayos, o organisado” (Learner's definition of structure, nd Sa Merriam-Webster's online learner's dictionary). Ang dalawang depinisyon na pinagsama-sama ay nagmumungkahi na bago ang paglikha ng isang istraktura, mayroong isang plano, isang mulat na desisyon na ayusin o ayusin ang isang bagay ayon sa planong iyon, na sinusundan ng isang pagpapatupad ng plano at isang unti-unti, sapilitang pagsunod na nagreresulta sa pagbuo ng isang pattern. Ang pag-uulit ng prosesong ito ay magbibigay sa mga tao ng isang tila maling kahulugan ng isang istraktura - isang walang hanggan, hindi nababago, hindi nababago, naayos, static, pare-pareho at pangkalahatang katanggap-tanggap na paraan ng pamumuhay na nananatiling hindi mababawi - ang paraan ng paggawa ng isang bagay. Sa liwanag ng kahulugang ito, mauunawaan natin kung paano binuo, tinuruan at tinuruan ng mga henerasyon ng mga taong Europeo ang kanilang mga inapo sa, istruktura ng rasismo nang hindi namamalayan ang antas ng pinsala, pinsala at kawalang-katarungang idinudulot nila sa ibang lahi, lalo na sa lahing itim.
Ang mga naipong kawalang-katarungang isinaayos ng istruktura ng rasismo laban sa mga African American ay nasa ubod ng agitation ng Black Lives Matter movement para sa katarungan at pantay na pagtrato. Mula sa isang teoretikal na pananaw, ang Black Lives Matter movement agitation ay mauunawaan mula sa “African American Criticism,” isang kritikal na teorya na nagsusuri sa mga isyung panlahi na naging katangian ng kasaysayan ng African American mula noong “The Middle Passage: the transportation of African captives across the Karagatang Atlantiko” (Tyson, 2015, p. 344) sa Estados Unidos kung saan sila ay nasakop bilang mga alipin sa loob ng maraming siglo. Upang maipaliwanag ang mga hamon na kinakaharap ng mga African American bilang resulta ng pang-aalipin, rasismo, at diskriminasyon, ginagamit ng mga kritiko ng African American ang "Critical Race Theory" (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Ang teoryang ito ay pangunahing nakatuon sa pagsusuri sa ating mga pakikipag-ugnayan mula sa pananaw ng lahi at pati na rin sa pagtatanong kung paano nakakaapekto ang mga pakikipag-ugnayang ito sa pang-araw-araw na kapakanan ng mga minorya, lalo na ang komunidad ng African American. Sa pamamagitan ng pagsusuri sa lantad at lihim na mga kinalabasan ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga African American at ang nangingibabaw na populasyon ng European (nagpakilalang puti) sa Estados Unidos, pinatutunayan ni Tyson (2015) na:
Sinusuri ng kritikal na teorya ng lahi ang mga paraan kung saan ang mga detalye ng ating pang-araw-araw na buhay ay nauugnay sa lahi, bagama't maaaring hindi natin ito napagtanto, at pinag-aaralan ang mga kumplikadong paniniwala na sumasailalim sa tila simple, karaniwang mga pagpapalagay tungkol sa lahi upang ipakita kung saan at paano ang rasismo umuunlad pa rin sa 'undercover' na pag-iral nito. (p. 352)
Ang mga tanong na pumapasok sa isip ay: Paano nauugnay ang kritikal na teorya ng lahi sa kilusang Black Lives Matter? Bakit isyu pa rin sa America ang diskriminasyon sa lahi dahil sa katotohanan na ang mga tahasang gawain sa diskriminasyon sa lahi na ginawa laban sa mga African American noong panahon ng Pre-Civil Rights Movement ay legal na tinapos ng Civil Rights Acts of 1964, at isinasaalang-alang na ang kasalukuyang presidente ng Estados Unidos ay may lahing African American din? Upang masagot ang unang tanong, mahalagang i-highlight ang katotohanan na ang parehong mga tagapagtaguyod at kalaban ng kilusang Black Lives Matter ay hindi sumasang-ayon sa mga isyu sa lahi na humantong sa paglitaw ng kilusan. Ang kanilang hindi pagkakasundo ay sa paraan o paraan kung saan sinusubukan ng mga aktibistang kilusang Black Lives Matter na makamit ang kanilang mga layunin. Upang ipakita na ang kilusang Black Lives Matter ay may lehitimong pag-angkin para sa pagkakapantay-pantay, pagkakapantay-pantay at iba pang karapatang pantao, ang kanilang mga kritiko, lalo na ang mga tagapagtaguyod ng kilusang All Lives Matter ayon sa implikasyon ay kinabibilangan ng mga African American sa kategorya ng "Lahat ng Buhay" na mahalaga habang sila itaguyod ang pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay para sa lahat ng mamamayan anuman ang lahi, kasarian, relihiyon, kakayahan, nasyonalidad, at iba pa.
Ang problema sa paggamit ng "All Lives Matter" ay ang pagkabigo nitong kilalanin ang mga realidad sa kasaysayan at lahi at mga nakaraang inhustisya na katangian ng Estados Unidos. Para sa kadahilanang ito, maraming liberal theorists ng karapatan ng minorya at multikulturalismo tumututol na ang ganitong generic na pagkakategorya bilang "All Lives Matter" ay nag-aalis ng "mga karapatan na partikular sa grupo" o, sa ibang paraan, "mga karapatan na naiiba sa grupo" (Kymlicka, 1995). Upang kilalanin at ibigay ang "mga karapatan na naiiba sa grupo" sa mga partikular na grupo na dumanas ng makasaysayang kapootang panlahi, diskriminasyon at marginalization (halimbawa, komunidad ng African American), si Will Kymlicka (1995), isa sa mga nangungunang teorista sa multikulturalismo, ay aktibong kasangkot sa pilosopikal na pagsusuri, iskolar na pananaliksik at pagbabalangkas ng patakaran sa mga isyung nauugnay sa mga karapatan ng grupong minorya. Sa kanyang aklat, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," si Kymlicka (1995), tulad ng maraming kritikal na teorista ng lahi, ay naniniwala na ang liberalismo bilang ito ay naunawaan at ginamit sa pagbabalangkas ng mga patakaran ng pamahalaan ay nabigo sa pagtataguyod at pagtatanggol sa mga karapatan ng ang mga minorya na naninirahan sa loob ng isang mas malaking lipunan, halimbawa, ang African American na komunidad sa Estados Unidos. Ang kumbensyonal na ideya tungkol sa liberalismo ay "ang liberal na pangako sa indibidwal na kalayaan ay salungat sa pagtanggap ng mga kolektibong karapatan; at na ang liberal na pangako sa mga unibersal na karapatan ay salungat sa pagtanggap ng mga karapatan ng mga partikular na grupo” (Kymlicka, 1995, p. 68). Para kay Kymlicka (1995), dapat itama itong “politics of benign neglect” (pp. 107-108) na nagdulot ng patuloy na marginalization ng mga minorya.
Sa katulad na paraan, ang mga kritikal na teorista ng lahi ay naniniwala na ang mga liberal na prinsipyo na nabalangkas at nauunawaan ay limitado kapag isinabuhay sa isang multikultural na lipunan. Ang ideya ay dahil ang konserbatismo ay mahigpit na tinutulan ang anumang panukalang patakaran na tinitingnan na kapaki-pakinabang sa mga inaaping minorya, ang liberalismo ay hindi dapat manatili nagkakasundo or moderate dahil ito ay tungkol sa mga isyu sa lahi. totoo na ang liberalismo ay nakatulong, halimbawa, sa pagpasa ng isang panukalang batas na nag-desegregate sa mga paaralan, ngunit naniniwala ang mga kritikal na teorista ng lahi na ito ay "walang nagawa upang malunasan ang katotohanan na ang mga paaralan ay pinaghiwalay pa rin hindi ng batas kundi ng kahirapan" (Tyson, 2015, p. 364). Gayundin, kahit na pinagtibay ng Konstitusyon ang pantay na pagkakataon para sa lahat ng mamamayan, nangyayari pa rin ang diskriminasyon araw-araw sa mga lugar ng trabaho at pabahay. Ang Konstitusyon ay hindi naging matagumpay sa pagtigil lihim na rasismo at mga gawaing may diskriminasyon laban sa mga African American na patuloy na nahihirapan, habang ang mga European (white) ay patuloy na nasisiyahan karapatan sa halos lahat ng sektor ng lipunan.
Ang istrukturang rasismo ay maaaring ilarawan bilang pagbibigay ng pribilehiyo sa isang seksyon ng lipunan kaysa sa iba - ang mga minorya. Ang mga may pribilehiyong miyembro ng grupo - ang puting populasyon - ay binibigyan ng madaling access sa mga dibidendo ng demokratikong pamamahala habang ang mga walang pribilehiyong minorya ay sinasadya, patago o lantarang pinaghihigpitan sa pagkakaroon ng access sa parehong mga dibidendo na ibinibigay ng demokratikong pamamahala. Ano kung gayon puting pribilehiyo? Paano kaya ang walang pribilehiyo Ang mga batang African American na, nang walang mapagpipilian sa kanilang sarili, ay isinilang sa kahirapan, mahihirap na kapitbahayan, mga paaralan na walang kagamitan, at mga pangyayari na nangangailangan ng pagkiling, pagmamatyag, paghinto at pag-iwas, at kung minsan ay brutalidad ng pulisya, ay tinutulungan upang makipagkumpitensya sa kanilang mga puting katapat?
Ang “White privilege,” ayon kay Delgado & Stefancic (2001, as cited in Tyson, 2015) ay maaaring tukuyin bilang “the myriad of social advantages, benefits, and courtesy that comes with being a member of the dominant race” (p. 361 ). Sa madaling salita, "ang puting pribilehiyo ay isang anyo ng pang-araw-araw na rasismo dahil ang buong paniwala ng pribilehiyo ay nakasalalay sa konsepto ng kawalan" (Tyson, 2015, p. 362). Upang talikuran ang puting pribilehiyo, naniniwala si Wildman (1996, tulad ng binanggit sa Tyson, 2015) na "itigil ang pagpapanggap na hindi mahalaga ang lahi" (p. 363). Ang paniwala ng pribilehiyo ay napaka-kaugnay sa pag-unawa sa sitwasyon ng African American. Ang ipanganak sa isang African American na pamilya ay hindi nakasalalay sa pagpili ng isang African American na bata. Sa madaling salita, ito ay batay sa suwerte at hindi sa pagpili; at sa kadahilanang ito, ang batang African American ay hindi dapat parusahan dahil sa isang pagpili o desisyon na hindi niya ginawa. Mula sa pananaw na ito, lubos na naniniwala si Kymlicka (1995) na ang "mga karapatan na partikular sa grupo" o "mga karapatan na naiiba sa grupo" ay nabibigyang katwiran "sa loob ng teoryang liberal na egalitarian...na binibigyang-diin ang kahalagahan ng pagwawasto ng mga hindi pagkakapantay-pantay" (p. 109). Ang pag-uunat sa linya ng pag-iisip na ito nang kaunti pa at sa lohikal na konklusyon nito, ang isa ay maaaring magtaltalan na ang mga pag-aangkin ng kilusang "Black Lives Matter" ay dapat na pantay na ituring na makatwiran, dahil ang mga paghahabol na ito ay mahalaga sa pag-unawa kung paano ang mga biktima ng istruktura o institusyonal na rasismo at nararamdamang karahasan.
Isa sa mga social conflict theorists na ang trabaho sa "structural violence" ay nananatiling may kaugnayan sa pag-unawa sa istrukturang rasismo or institusyonal na kapootang panlahi sa Estados Unidos ay Galtung (1969). Ang paniwala ni Galtung (1969) tungkol sa istrukturang karahasan na kumukuha tuwiran at hindi tuwiran ang karahasan, bukod sa iba pang mga bagay, ay maaaring makatulong sa amin na maunawaan kung paano gumagana ang mga istruktura at institusyong idinisenyo upang magdulot ng diskriminasyon sa lahi laban sa lahing African American at iba pang minorya. Habang direktang karahasan nakukuha ang paliwanag ng mga may-akda ng pisikal na karahasan, hindi direktang karahasan ay kumakatawan sa mga istruktura ng pang-aapi na pumipigil sa isang seksyon ng mamamayan na magkaroon ng access sa kanilang mga pangunahing pangangailangan at karapatang pantao sa gayo'y pinipilit ang "aktwal na somatic at mental na realisasyon ng mga tao na mas mababa sa kanilang mga potensyal na realisasyon" (Galtung, 1969, p. 168).
Sa paraan ng pagkakatulad, maaaring magtaltalan ang isa na kung paanong ang mga katutubo ng Niger Delta ng Nigeria ay dumanas ng hindi mabata na epekto ng istrukturang karahasan sa mga kamay ng gobyerno ng Nigerian at mga multinasyunal na kumpanya ng langis, ang karanasan ng African American sa United Sates, simula sa ang panahon ng pagdating ng mga unang alipin, sa pamamagitan ng panahon ng Pagpapalaya, ang Batas sa Karapatang Sibil, at hanggang sa kamakailang paglitaw ng Black Lives Matter kilusan, ay lubos na namarkahan ng karahasang istruktura. Sa kaso ng Nigeria, ang ekonomiya ng Nigeria ay pangunahing nakabatay sa likas na yaman, lalo na ang pagkuha ng langis sa rehiyon ng Niger Delta. Ang mga dibidendo mula sa pagbebenta ng langis na nagmumula sa Niger Delta ay ginagamit upang paunlarin ang iba pang mga pangunahing lungsod, pagyamanin ang mga kampanya sa pagkuha ng dayuhan at ang kanilang mga dayuhang empleyado, bayaran ang mga pulitiko, pati na rin ang paggawa ng mga kalsada, paaralan at iba pang mga imprastraktura sa ibang mga lungsod. Gayunpaman, ang mga tao ng Niger Delta ay hindi lamang dumaranas ng masamang epekto ng pagkuha ng langis - halimbawa polusyon sa kapaligiran at pagkasira ng tirahan na ibinigay ng kanilang Diyos -, ngunit sila ay pinabayaan sa loob ng maraming siglo, pinatahimik, sumailalim sa matinding kahirapan at hindi makataong pagtrato. Ang halimbawang ito ay kusang pumasok sa isip ko habang binabasa ko ang mga paliwanag ni Galtung (1969) tungkol sa karahasan sa istruktura. Katulad nito, ang karanasan ng African American sa structural violence ayon kay Tyson (2015) ay dahil sa:
ang pagsasama ng mga patakaran at gawi ng rasista sa mga institusyon kung saan nagpapatakbo ang isang lipunan: halimbawa, edukasyon; pederal, estado, at lokal na pamahalaan; ang batas, kapwa sa mga tuntunin ng kung ano ang nakasulat sa mga libro at kung paano ito ipinatupad ng mga korte at ng mga opisyal ng pulisya; pangangalagang pangkalusugan, at ang mundo ng korporasyon. (p. 345)
Ang pagbuwag sa mga istrukturang nakabatay sa mga patakarang rasista ay nangangailangan ng walang dahas o minsan ay marahas at magastos na hamon ng mga institusyon at istruktura ng pang-aapi. Sa parehong paraan na ang mga pinuno ng Niger Delta, na itinaguyod ni Ken Saro-Wiwa, ay naglunsad ng walang dahas na pakikipaglaban para sa hustisya laban sa mga diktador militar noon ng Nigeria, kung saan binayaran ni Saro-Wiwa at ng marami pang iba ang premyo ng kalayaan sa kanilang buhay bilang mga diktador ng militar hinatulan sila ng kamatayan nang walang angkop na paglilitis, si Martin Luther King Jr. ay "naging pinuno ng Kilusang Karapatang Sibil" (Lemert, 2013, p. 263) na gumamit ng walang dahas na paraan upang legal na wakasan ang opisyal na diskriminasyon sa lahi sa Estados Unidos. Sa kasamaang palad, si Dr. King "ay pinaslang sa Memphis noong 1968 habang inaayos niya ang 'martsa ng mahihirap na tao' sa Washington" (Lemert, 2013, p. 263). Ang pagpatay sa mga walang dahas na aktibista tulad nina Dr. King at Ken Saro-Wiwa ay nagtuturo sa atin ng mahalagang aral tungkol sa istrukturang karahasan. Ayon kay Galtung (1969):
Kapag ang istraktura ay nanganganib, ang mga nakikinabang sa istrukturang karahasan, higit sa lahat ng mga nasa itaas, ay susubukan na mapanatili ang status quo nang napakahusay na nakatuon upang protektahan ang kanilang mga interes. Sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga aktibidad ng iba't ibang grupo at tao kapag ang isang istraktura ay nanganganib, at higit na partikular sa pamamagitan ng pagpansin kung sino ang sumagip sa istraktura, isang pagpapatakbo na pagsubok ay ipinakilala na maaaring magamit upang ranggo ang mga miyembro ng istraktura sa mga tuntunin ng kanilang interes. sa pagpapanatili ng istraktura. (p. 179)
Ang tanong na pumapasok sa isip ay: Gaano katagal ang mga tagapag-alaga ng karahasan sa istruktura ay magpapatuloy sa pagpapanatili ng istraktura? Sa kaso ng Estados Unidos, tumagal ng napakaraming dekada upang simulan ang proseso ng pagbuwag sa mga istrukturang naka-embed sa diskriminasyon sa lahi, at tulad ng ipinakita ng kilusang Black Lives Matter, maraming gawaing dapat gawin.
Alinsunod sa ideya ni Galtung (1969) tungkol sa istrukturang karahasan, si Burton (2001), sa kanyang pagpuna sa “tradisyonal na kapangyarihan-elite na istruktura” – isang istrukturang inilalarawan sa kaisipang “kami-sila”-, ay naniniwala na ang mga indibidwal na sumasailalim sa istrukturang karahasan ng mga institusyon at pamantayang likas sa istruktura ng mga piling tao sa kapangyarihan ay tiyak na tutugon gamit ang iba't ibang paraan ng pag-uugali, kabilang ang karahasan at pagsuway sa lipunan. Batay sa paniniwala sa krisis ng sibilisasyon, itinampok ng may-akda ang katotohanan na ang paggamit ng pamimilit ay hindi na sapat upang mapanatili ang karahasan sa istruktura laban sa mga biktima nito. Ang mataas na pag-unlad sa teknolohiya ng komunikasyon, halimbawa, ang paggamit ng social media at ang kakayahang mag-organisa at mag-rally ng mga tagasuporta ay madaling magdulot ng kinakailangang pagbabago sa lipunan – pagbabago sa power dynamics, pagpapanumbalik ng hustisya, at higit sa lahat ang pagtatapos ng istrukturang karahasan sa Ang lipunan.
Naka-encrypt na Rasismo
Gaya ng tinalakay sa mga naunang kabanata – ang mga kabanata na tumatalakay sa mga paunang pagsasaalang-alang at istrukturang rasismo – isa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng istrukturang rasismo at naka-encrypt na kapootang panlahi ay noong panahon ng istrukturang rasismo, ang mga African American ay legal na binansagan na hindi mamamayan o dayuhan at inalis ang mga karapatan sa pagboto at ang pagkakataong makikilos para sa adbokasiya, aksyon at hustisya, habang sumasailalim sa mataas na panganib na mapatay ng European (white ) mga supremacist sa Estados Unidos, lalo na sa Timog. Ang mga itim, ayon kay Du Bois (1935, na binanggit sa Lemert, 2013) ay nahaharap sa mga epekto ng talamak na rasismo sa Timog. Ito ay maliwanag sa pagkakaiba-iba ng "pampubliko at sikolohikal na sahod" na natanggap ng "puting grupo ng mga manggagawa" (Lemert, 2013, p. 185) bilang karagdagan sa kanilang mababang sahod, taliwas sa "itim na grupo ng mga manggagawa" na nagdusa sa istruktura. , sikolohikal at pampublikong diskriminasyon. Bilang karagdagan, ang pangunahing media ay "halos lubusang hindi pinansin ang Negro maliban sa krimen at pangungutya" (Lemert, 2013, p. 185). Walang pakialam ang mga taga-Europa sa mga aliping Aprikano na dinala nila sa Amerika, ngunit ang kanilang ani ay lubos na pinahahalagahan at itinatangi. Ang manggagawang Aprikano ay "nawalay at nahiwalay" sa kanyang ani. Ang karanasang ito ay maaaring higit pang ilarawan gamit ang teorya ni Marx (tulad ng binanggit sa Lemert, 2013) ng "Estranged Labour" na nagsasaad na:
Ang alienation ng manggagawa sa kanyang produkto ay nangangahulugan hindi lamang na ang kanyang paggawa ay nagiging isang bagay, isang panlabas na pag-iral, ngunit na ito ay umiiral sa labas niya, nang nakapag-iisa, bilang isang bagay na dayuhan sa kanya, at na ito ay nagiging isang kapangyarihan ng sarili nitong humaharap sa kanya; nangangahulugan ito na ang buhay na ipinagkaloob niya sa bagay ay humaharap sa kanya bilang isang bagay na pagalit at dayuhan. (p. 30)
Ang paghihiwalay ng aliping Aprikano mula sa kanyang ani - ang mismong mga produkto ng kanyang sariling paggawa - ay lubos na sinasagisag sa pag-unawa sa halagang iniuugnay sa mga Aprikano ng kanilang mga European abductor. Ang katotohanan na ang aliping Aprikano ay inalis sa kanyang karapatan sa ani ng kanyang paggawa ay nangangahulugan na ang kanyang mga bumihag sa kanya ay hindi itinuturing na tao, ngunit bilang isang bagay, bilang isang bagay na mas mababa, isang ari-arian na maaaring bilhin at ibenta, na maaaring gamitin. o nawasak sa kalooban. Gayunpaman, pagkatapos ng pagpawi ng pang-aalipin at ng Civil Rights Act of 1964 na opisyal na nagbabawal sa diskriminasyon sa lahi sa United Sates, nagbago ang dinamika ng rasismo sa Amerika. Ang makina (o ideolohiya) na nagbigay-inspirasyon at nagdulot ng rasismo ay inilipat mula sa estado at isinulat sa isipan, ulo, mata, tainga, at kamay ng ilang indibidwal na European (puting) tao. Dahil ang estado ay na-pressure na mag-outlaw lantad na istruktural na rasismo, hindi na legal ang structural racism ngunit ilegal na ngayon.
Tulad ng karaniwang sinasabi, "namamatay nang husto ang mga lumang gawi," napakahirap baguhin at ihinto ang nakasanayan at umiiral na pag-uugali o gawi upang umangkop sa isang bagong paraan ng pamumuhay - isang bagong kultura, isang bagong pananaw sa mundo at bagong ugali. Since hindi mo maaaring turuan ang isang lumang aso ng mga bagong trick, nagiging lubhang mahirap at mabagal para sa ilang European (white) na mga tao na talikuran ang rasismo at yakapin ang isang bagong kaayusan ng hustisya at pagkakapantay-pantay. Sa pamamagitan ng pormal na batas ng estado at sa teorya, ang kapootang panlahi ay inalis sa loob ng dating itinatag na mga istruktura ng pang-aapi. Sa pamamagitan ng impormal, naipon na pamana ng kultura, at sa pagsasagawa, ang kapootang panlahi ay nagbago mula sa mga istrukturang prinsipyo nito sa isang naka-encrypt na anyo; mula sa pangangasiwa ng estado hanggang sa hurisdiksyon ng indibidwal; mula sa lantad at halatang kalikasan nito hanggang sa isang mas lihim, nakakubli, nakatago, nagtatago, hindi nakikita, nakamaskara, nakatalukbong, at nakakubli na mga anyo. Ito ang kapanganakan ng naka-encrypt na kapootang panlahi sa Estados Unidos ng Amerika kung saan ang kilusang Black Lives Matter ay nagmimilita, nagpoprotesta at nakikipaglaban sa 21st siglo.
Sa panimulang bahagi ng papel na ito, sinabi ko na ang aking paggamit ng termino, naka-encrypt na kapootang panlahi ay inspirasyon ng Restrepo at Hincapíe's (2013) "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression," na nangangatwiran na:
Ang unang layunin ng pag-encrypt ay ang pagbabalatkayo ng lahat ng dimensyon ng kapangyarihan. Sa pag-encrypt ng technolegal na wika at, samakatuwid, mga pamamaraan, protocol at desisyon, ang mga banayad na pagpapakita ng kapangyarihan ay nagiging hindi matukoy ng sinumang walang kaalaman sa linggwistika upang sirain ang pag-encrypt. Kaya, ang pag-encrypt ay nakasalalay sa pagkakaroon ng isang pangkat na may access sa mga formula ng pag-encrypt at isa pang pangkat na ganap na hindi pinapansin ang mga ito. Ang huli, bilang mga hindi awtorisadong mambabasa, ay bukas sa pagmamanipula. (p. 12)
Mula sa sipi na ito, madaling maunawaan ng isa ang mga panloob na katangian ng naka-encrypt na kapootang panlahi. Una, sa isang naka-encrypt na racist na lipunan, mayroong dalawang grupo ng mga tao: ang may pribilehiyong grupo at ang walang pribilehiyong grupo. Ang mga may pribilehiyong miyembro ng grupo ay may access sa tinatawag ni Restrepo at Hincapíe (2013) na “formulae of encryption” (p. 12) kung saan ang mga prinsipyo ng tago o naka-encrypt na kapootang panlahi at nakabatay ang mga kasanayan sa diskriminasyon. Dahil ang mga may pribilehiyong miyembro ng grupo ay yaong mga humahawak ng mga posisyon sa pamumuno sa mga pampublikong tanggapan at iba pang estratehikong sektor ng lipunan, at dahil sa katotohanang sila ay nagtataglay ng mga formula ng pag-encrypt, iyon ay, ang mga lihim na code kung saan ang mga may pribilehiyong miyembro ng grupo ay nagko-code at nagde-decode ng algorithm o mga hanay ng pagtuturo at mga pattern ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga privileged at unprivileged na mga grupo, o inilagay nang naiiba at tahasan, sa pagitan ng mga puti at itim sa United States, ang Ang mga puti (pribilehiyo) na mga tao ay madaling magdiskrimina laban at i-marginalize ang mga African American (unprivileged black) na mga tao, kung minsan ay hindi nila napagtatanto na sila ay pagiging racist. Ang huli, walang access sa mga formula ng pag-encrypt, ang mga lihim na hanay ng impormasyon, o ang mga lihim na code ng operasyon na kumakalat sa loob ng may pribilehiyong grupo, kung minsan ay hindi napagtanto kung ano ang nangyayari sa kanila. Ipinapaliwanag nito ang katangian ng tago, nakatago o naka-encrypt na diskriminasyon sa lahi na nangyayari sa loob ng sistema ng edukasyon, pabahay, trabaho, pulitika, media, ugnayan ng pulisya-komunidad, sistema ng hustisya, at iba pa. Hindi direktang nakuha ni Tyson (2015) ang ideya ng naka-encrypt na kapootang panlahi at kung paano ito gumagana sa Estados Unidos sa pamamagitan ng pagpapatibay na:
Tulad ng alam ng maraming mga Amerikano sa lahat ng kulay, gayunpaman, ang kapootang panlahi ay hindi nawala: ito ay nawala na lamang sa "ilalim ng lupa." Ibig sabihin, ang kawalang-katarungan ng lahi sa Estados Unidos ay isa pa ring pangunahing at pinipilit na problema; ito ay naging hindi gaanong nakikita kaysa dati. Ang kawalang-katarungan sa lahi ay palihim na ginagawa, kumbaga, upang maiwasan ang legal na pag-uusig, at ito ay umunlad sa mga paraan na, sa maraming pagkakataon, ang mga biktima lamang nito ang talagang nakakaalam. (p. 351)
Mayroong maraming mga halimbawa kung saan maaaring ipakita ng isa ang mga operasyon ng mga naka-encrypt na rasista. Ang isang halimbawa ay ang hindi makatwirang lantad at lihim na pagsalungat ng ilang Republikano sa lahat ng panukalang patakaran na ipinakilala ni Pangulong Barack Obama, ang unang African American President ng Estados Unidos. Kahit na matapos manalo sa presidential elections noong 2008 at 2012, isang grupo ng mga Republicans na ipinagtanggol ni Donald Trump ay nangangatwiran pa rin na si Pangulong Obama ay hindi ipinanganak sa Estados Unidos. Bagaman maraming mga Amerikano ang hindi sineseryoso si Trump, ngunit dapat isa-isa ang kanyang mga motibasyon sa pag-alis kay Obama ng kanyang mga karapatan sa konstitusyon bilang isang mamamayan ng US sa pamamagitan ng kapanganakan. Hindi ba ito isang tago, naka-code o naka-encrypt na paraan ng pagsasabi na si Obama ay hindi karapat-dapat na maging Pangulo ng Estados Unidos dahil siya ay isang itim na may lahing Aprikano, at hindi sapat na puti upang maging pangulo sa isang bansa kung saan karamihan ay puti?
Ang isa pang halimbawa ay ang pag-aangkin na binanggit ng mga kritiko ng Aprikanong Amerikano tungkol sa mga kasanayan sa diskriminasyon sa lahi sa loob ng mga sistema ng legal at pagpapatupad ng batas. “Ang pagkakaroon ng 28 gramo ng crack cocaine (pangunahin na ginagamit ng mga itim na Amerikano) ay awtomatikong nagpapalitaw ng limang taong mandatoryong sentensiya sa pagkakulong. Gayunpaman, kailangan ng 500 gramo ng powder cocaine (pangunahin na ginagamit ng mga puting Amerikano) upang ma-trigger ang parehong limang taong mandatoryong sentensiya ng pagkakulong” (Tyson, 2015, p. 352). Bilang karagdagan, ang lahi at pagkiling ay nag-udyok sa pagmamatyag ng pulisya sa mga kapitbahayan ng African American at ang nagresultang paghinto, kalupitan ng pulisya at hindi kinakailangang pamamaril sa mga walang armas na African American ay maaaring makita na nagmula sa mga prinsipyo ng naka-encrypt na kapootang panlahi.
Naka-encrypt na kapootang panlahi gaya ng ginamit sa papel na ito ay nagpapakita na ang naka-encrypt na racist alam at nauunawaan ang pinagbabatayan ng mga prinsipyo ng istrukturang rasismo at karahasan ngunit hindi maaaring tahasan at hayagang magdiskrimina laban sa komunidad ng African American dahil ang bukas na diskriminasyon at lantad na istrukturang rasismo ay ipinagbabawal at ginawang ilegal ng Civil Rights Act ng 1964 at iba pang mga Pederal na Batas. Ang Civil Rights Act of 1964 na ipinasa ng 88th Congress (1963–1965) at nilagdaan bilang batas noong Hulyo 2, 1964 ni Pangulong Lyndon B. Johnson ay natapos lantad na istruktural na rasismo ngunit, sa kasamaang-palad, hindi natapos naka-encrypt na kapootang panlahi, Na isang tago anyo ng diskriminasyon sa lahi. Sa pamamagitan ng tuloy-tuloy at unti-unting pagpapakilos sa milyun-milyong tao hindi lamang sa Estados Unidos kundi pati na rin sa buong mundo laban sa naka-encrypt na racist agenta ng mga puting supremacist, ang kilusang Black Lives Matter ay nagtagumpay sa paglikha ng kamalayan at pagtaas ng ating kamalayan sa mga katotohanan ng naka-encrypt na kapootang panlahi pagpapakita ng sarili sa maraming anyo, mula sa profile hanggang sa brutalidad ng pulisya; mula sa mga pagsipi at pag-aresto hanggang sa mga pagpatay sa mga walang armas na African American; gayundin mula sa mga gawaing may diskriminasyon sa trabaho at pabahay hanggang sa marginalisasyon at pang-aapi sa mga paaralan dahil sa lahi. Ito ay ilang mga halimbawa ng naka-encrypt na kapootang panlahi na nakatulong sa kilusang Black Lives Matter na i-decrypt.
Pag-decryption ng Naka-encrypt na Rasismo
Na naka-encrypt na kapootang panlahi ay na-decrypted sa pamamagitan ng aktibismo ng Black Lives Matter na kilusan ay hindi sa pamamagitan ng isang paunang naayos na disenyo, ngunit sa pamamagitan ng serendipity - isang terminong ginamit noong Enero 28, 1754 ni Horace Walpole na nangangahulugang "mga pagtuklas, sa pamamagitan ng aksidente at karunungan, ng mga bagay" (Lederach 2005, p. 114) na hindi pa alam. Ito ay hindi sa pamamagitan ng karaniwang katalinuhan ng mga tagapagtatag ng kilusang Black Lives Matter, ngunit sa pamamagitan ng paghihirap at sakit ng mga walang armas na mga tinedyer at daan-daang mga itim na buhay na biglang pinutol sa pamamagitan ng mga baril ng nagpapakilalang mga puting supremacist sa kanilang mga puso. ay naka-encrypt na nakakalason na poot sa mga itim na buhay, at kung saan ang mga isipan, ulo at utak ay isang desisyon na pumatay ng isang walang armas na itim na tao ay pinasiklab ng pag-alaala sa lumang istruktura ng rasismo.
Maaaring ipangatuwiran na ang brutalidad ng pulisya, pagkiling, pagtatangi at stereotyping laban sa lahing itim sa buong bansa ay laganap din sa mga lumang istruktura ng rasismo. Ngunit ang mga kaganapan sa Ferguson, Missouri, ay nagbigay sa mga mananaliksik, mga gumagawa ng patakaran at sa pangkalahatang publiko ng malalim na pag-unawa sa kalikasan ng naka-encrypt na kapootang panlahi. Ang aktibismo ng kilusang Black Lives Matter ay naging instrumento sa pag-zoom ng liwanag ng pagsisiyasat sa mga gawaing may diskriminasyon laban sa, at mga pagpatay sa walang armas, mga African American. Ang pagsisiyasat ng Ferguson Police Department na isinagawa at inilathala ng United States Department of Justice Civil Rights Division noong Marso 4, 2015 pagkatapos ng pagpatay kay Michael Brown, Jr. ay nagpapakita na ang mga gawi ng pagpapatupad ng batas ng Ferguson ay hindi katimbang na pumipinsala sa mga residente ng African-American ni Ferguson at hinihimok sa bahagi ng pagkiling sa lahi, kabilang ang stereotyping (Ulat ng DOJ, 2015, p. 62). Ang ulat ay nagpapaliwanag pa na ang mga aksyon ng pagpapatupad ng batas ni Ferguson ay nagpapataw ng magkakaibang epekto sa mga African American na lumalabag sa pederal na batas; at na ang mga kasanayan sa pagpapatupad ng batas ni Ferguson ay naudyukan sa bahagi ng diskriminasyong layunin na lumalabag sa Ika-labing-apat na Susog at iba pang mga pederal na batas (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, pp. 63 – 70).
Samakatuwid, hindi kataka-taka na ang African American na komunidad ay nagagalit sa mga gawaing dulot ng lahi ng puting dominado na puwersa ng pulisya. Ang isang tanong na pumapasok sa isipan ay: naimbestigahan kaya ng DOJ Civil Rights Division ang Ferguson Police Department kung hindi dahil sa aktibismo ng kilusang Black Lives Matter? Malamang hindi. Marahil, kung hindi dahil sa patuloy na mga protestang isinagawa ng kilusang Black Lives Matter, ang mga pamamaslang sa mga walang armas na itim na tao sa Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, at sa maraming iba pang lungsod at estado ng pulisya, ay hindi magiging sanhi ng pagpatay dahil sa lahi. ay nalantad at naimbestigahan. Ang kilusang Black Lives Matter ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang natatanging "boses ng kulay" (Tyson, 2015, p. 360) - isang kritikal na konsepto ng lahi na pinaniniwalaan na "ang mga minoryang manunulat at nag-iisip ay karaniwang nasa isang mas mahusay na posisyon kaysa sa mga puting manunulat at palaisip. na magsulat at magsalita tungkol sa lahi at kapootang panlahi dahil direktang nakakaranas sila ng rasismo” (Tyson, 2015, p. 360). Ang mga tagapagtaguyod ng "boses ng kulay" ay nag-aanyaya sa mga biktima ng diskriminasyon sa lahi na sabihin ang kanilang mga kuwento habang sila ay nakaranas ng diskriminasyon. Ang kilusang Black Lives Matter ay gumaganap ng mahalagang papel na ito ng pagkukuwento, at sa paggawa nito, ito ay nagsisilbing 21st century call na hindi lang baguhin ang kasalukuyang status quo na naka-embed sa naka-encrypt na kapootang panlahi, ngunit para ilantad at i-decrypt ang tinatawag ni Restrepo at Hincapíe (2013) na “formulae of encryption” (p. 12), ang mga lihim na code kung saan ang mga miyembro ng privileged group ay nagko-code at nagde-decode ng algorithm at mga pattern ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga privileged at unprivileged na grupo. , o inilagay nang naiiba at tahasang, sa pagitan ng mga puti at itim sa United States.
Konklusyon
Dahil sa masalimuot at kumplikadong katangian ng kapootang panlahi sa Estados Unidos, at kung isasaalang-alang ang mga limitasyon na naranasan ng may-akda habang nangongolekta ng data sa maraming kaso ng karahasan laban sa mga itim na tao, karamihan sa mga kritiko ay maaaring magtaltalan na ang papel na ito ay walang sapat na data sa larangan (iyon ay, mga pangunahing mapagkukunan ) kung saan dapat itatag ang mga argumento at posisyon ng may-akda. Ipinagkaloob na ang isang pananaliksik sa larangan o iba pang mga paraan ng pagkolekta ng data ay isang kinakailangang kondisyon para sa wastong mga resulta at natuklasan ng pananaliksik, gayunpaman, maaari ding magtaltalan na ang mga ito ay hindi isang sapat na kondisyon para sa isang kritikal na pagsusuri ng mga salungatan sa lipunan tulad ng ginawa sa papel na ito. gamit ang mga teorya ng salungatan sa lipunan na may kaugnayan sa paksang pinag-aaralan.
Tulad ng nabanggit sa panimula, ang pangunahing layunin na itinalaga sa papel na ito ay suriin at pag-aralan ang mga aktibidad ng kilusang "Black Lives Matter" at ang kanilang mga pagsisikap na matuklasan ang nakatagong diskriminasyon sa lahi na naka-embed sa mga institusyon at kasaysayan ng Estados Unidos sa pagkakasunud-sunod. upang lumikha ng isang landas para sa katarungan, pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay para sa mga minorya, lalo na ang African American na komunidad. Upang makamit ang layuning ito, sinuri ng papel ang apat na nauugnay na teorya ng salungatan sa lipunan: "African American Criticism" (Tyson, 2015, p. 344); Kymlicka's (1995) “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” na kumikilala at nagbibigay ng «group-differentiated rights» sa mga partikular na grupo na dumanas ng historikal na rasismo, diskriminasyon at marginalization; Ang teorya ni Galtung (1969) ng karahasang istruktura na itinatampok ang mga istruktura ng pang-aapi na pumipigil sa isang seksyon ng mamamayan na magkaroon ng access sa kanilang mga pangunahing pangangailangan at karapatang pantao sa gayo'y pinipilit ang "aktwal na somatic at mental na realisasyon ng mga tao na mas mababa sa kanilang mga potensyal na realisasyon" (Galtung, 1969, p. 168); at panghuli ang pagpuna ni Burton (2001) sa “tradisyonal na istrukturang elite ng kapangyarihan” – isang istrukturang inilalarawan sa kaisipang “kami-sila”-, na pinaniniwalaan na ang mga indibidwal na napapailalim sa istrukturang karahasan ng mga institusyon at pamantayang likas sa kapangyarihan- ang elite structure ay tiyak na tutugon gamit ang iba't ibang paraan ng pag-uugali, kabilang ang karahasan at pagsuway sa lipunan.
Ang pagsusuri ng salungatan sa lahi sa Estados Unidos na matagumpay na nagawa ng papel na ito sa liwanag ng mga teoryang ito, at sa tulong ng mga konkretong halimbawa ay nagpapakita ng isang paglipat o pagbabago mula sa lantad na istruktural na rasismo sa naka-encrypt na kapootang panlahi. Ang paglipat na ito ay nangyari dahil sa pamamagitan ng pormal na batas ng estado at sa teorya, ang rasismo ay inalis sa Estados Unidos. Sa pamamagitan ng impormal, naipon na pamana ng kultura, at sa pagsasagawa, ang kapootang panlahi ay nagbago mula sa hayagang mga prinsipyong istruktura nito tungo sa isang naka-encrypt, patagong anyo; lumipat ito mula sa pangangasiwa ng estado patungo sa hurisdiksyon ng indibidwal; mula sa lantad at halatang kalikasan nito hanggang sa mas lihim, nakakubli, nakatago, nagtatago, hindi nakikita, nakamaskara, nakatalukbong, at nakakubli na mga anyo.
Ang nakatago, nakatago, naka-code o nakatagong anyo ng diskriminasyon sa lahi ang tinutukoy ng papel na ito bilang naka-encrypt na rasismo. Ang papel na ito ay nagpapatunay na kung paanong ang Kilusang Karapatang Sibil ay naging instrumento sa pagtatapos lantad na istruktural na rasismo, bukas na diskriminasyon at paghihiwalay sa Estados Unidos, ang kilusang Black Lives Matter ay matapang na nakatulong sa pag-decryption naka-encrypt na kapootang panlahi sa Estados Unidos. Ang isang partikular na halimbawa ay maaaring ang mga pangyayari sa Ferguson, Missouri, na nagbigay ng malalim na pag-unawa sa kalikasan ng naka-encrypt na kapootang panlahi sa mga mananaliksik, mga gumagawa ng patakaran at sa pangkalahatang publiko sa pamamagitan ng Ulat ng DOJ (2015) na nagpapakita na ang mga gawi ng pagpapatupad ng batas ng Ferguson ay hindi katimbang na nakakapinsala sa mga residente ng African-American ni Ferguson at sa bahagi ay hinihimok ng pagkiling sa lahi, kabilang ang stereotyping (p. 62). Samakatuwid, ang kilusang Black Lives Matter ay isang natatanging "boses ng kulay" (Tyson, 2015, p. 360) na tumutulong sa mga African American na pinangingibabawan sa kasaysayan at sa lahi na marginalized na magkuwento ng kanilang mga kuwento habang sila ay nakaranas ng diskriminasyon.
Ang kanilang mga kuwento ay naging instrumento sa pag-decrypting ng naka-encrypt na kapootang panlahi sa Estados Unidos. Gayunpaman, kailangan ang karagdagang pananaliksik upang maunawaan ang iba't ibang paraan kung saan ang 21st siglo na walang dahas na mga aktibistang Aprikano-Amerikano ang kanilang tinig, at upang suriin ang mga hamon na kanilang nararanasan sa kanilang aktibismo pati na rin suriin ang reaksyon mula sa gobyerno at ang nangingibabaw na puting populasyon.
Mga sanggunian
Brammer, JP (2015, Mayo 5). Ang mga katutubong Amerikano ang grupong malamang na mapatay ng Pulis. Pagsusuri ng Blue Nation. Nakuha mula sa http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Saan tayo pupunta galing dito? Ang International Journal of Peace Studies, 6(1). Nakuha mula sa http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Mahalaga ang Black Lives. (nd). Nakuha noong Marso 8, 2016, mula sa http://blacklivesmatter.com/about/
Kahulugan ng kaayusan sa Ingles. (nd) Sa online na diksyunaryo ng Oxford. Nakuha mula sa http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Black reconstruction sa America. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Karahasan, kapayapaan, at pananaliksik sa kapayapaan. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Nakuha mula sa http://www.jstor.org/stable/422690
Pagsisiyasat ng Ferguson Police Department. (2015, Marso 4). Ulat sa Dibisyon ng Mga Karapatang Sibil ng Kagawaran ng Hustisya ng Estados Unidos. Nakuha noong Marso 8, 2016, mula sa https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Multicultural citizenship: Isang liberal na teorya ng mga karapatan ng minorya. New York: Oxford University Press.
Depinisyon ng mag-aaral ng istraktura. (nd) Sa Merriam-Webster's online learner's dictionary. Nakuha mula sa http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Ang moral na imahinasyon: Ang sining at kaluluwa ng pagbuo ng kapayapaan. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teoryang panlipunan: Ang multikultural, pandaigdigan, at klasikong pagbabasa. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, Agosto 8). Ang naka-encrypt na konstitusyon: Isang bagong paradigma ng pang-aapi. Pag-iisip sa Kritikal. Nakuha mula sa http://criticallegalthinking.com/
Ang 2015 Florida Statutes. (1995-2016). Nakuha noong Marso 8, 2016, mula sa http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, Oktubre 22). Ipinaliwanag ni Obama ang problema sa 'lahat ng buhay ay mahalaga.' ThinkProgress. Nakuha mula sa http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kritikal na teorya ngayon: Isang gabay na madaling gamitin. New York, NY: Routledge.
May-akda, Dr. Basil Ugorji, ay ang Pangulo at CEO ng International Center para sa Ethno-Religious Mediation. Nagkamit siya ng Ph.D. sa Conflict Analysis and Resolution mula sa Department of Conflict Resolution Studies, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
