Hinahamon ang Hindi Mapayapang Metapora sa Pananampalataya at Etnisidad: Isang Estratehiya upang Itaguyod ang Epektibong Diplomasya, Pag-unlad at Depensa
abstract
Ang pangunahing pahayag na ito ay naglalayong hamunin ang hindi mapayapang metapora na ginamit at patuloy na ginagamit sa ating mga diskurso sa pananampalataya at etnisidad bilang isang paraan upang isulong ang epektibong diplomasya, pag-unlad at pagtatanggol. Mahalaga ito dahil ang mga metapora ay hindi lamang “mas kaakit-akit na pananalita.” Ang kapangyarihan ng mga metapora ay nakasalalay sa kanilang kakayahang mag-assimilate ng mga bagong karanasan upang bigyang-daan ang mas bago at abstract domain ng karanasan na maunawaan sa mga tuntunin ng dati at mas kongkreto, at upang magsilbing batayan at katwiran para sa paggawa ng patakaran. Kaya dapat tayong matakot sa mga metapora na naging currency sa ating mga diskurso sa pananampalataya at etnisidad. Paulit-ulit nating naririnig kung paano sinasalamin ng ating relasyon ang Darwinian survivalism. Kung tatanggapin natin ang paglalarawang ito, magiging wastong katwiran natin ang pagbabawal sa lahat ng relasyon ng tao bilang brutal at hindi sibilisadong pag-uugali na hindi dapat tiisin ng sinuman. Samakatuwid, dapat nating tanggihan ang mga metapora na naglalagay ng hindi magandang ugnayan sa relihiyon at etniko at hikayatin ang gayong pagalit, walang pakialam at, sa huli, makasariling pag-uugali.
pagpapakilala
Sa kanyang talumpati noong Hunyo 16, 2015 sa Trump Tower sa New York City na nag-aanunsyo ng kanyang kampanya para sa pagkapangulo ng Estados Unidos, sinabi ng kandidatong Republikano na si Donald Trump na “Kapag ipinadala ng Mexico ang mga tao nito, hindi sila nagpapadala ng pinakamahusay. Hindi ka nila pinapadala, pinapadala nila sa iyo ang mga tao na maraming problema at dinadala nila ang mga problemang iyon. Nagdadala sila ng droga, nagdadala sila ng krimen. Sila ay mga rapist at ang ilan, sa palagay ko, ay mabubuting tao, ngunit nakikipag-usap ako sa mga guwardiya sa hangganan at sinasabi nila sa amin kung ano ang nakukuha namin” (Kohn, 2015). Ang nasabing "us-versus-them" metapora, ang sabi ng CNN Political Commentator na si Sally Kohn, "ay hindi lamang totoong pipi ngunit nakakahati at mapanganib" (Kohn, 2015). Idinagdag niya na “Sa pormulasyon ni Trump, hindi lang mga Mexicano ang masama—lahat sila ay mga rapist at drug lord, iginiit ni Trump na walang anumang katotohanang pagbabatayan—ngunit ang Mexico ay masama rin ang bansa, na sadyang nagpadala ng 'mga taong iyon' ng ' ang mga problemang iyon'” (Kohn, 2015).
Sa isang pakikipanayam sa host ng Meet the Press ng NBC na si Chuck Todd para sa pagsasahimpapawid noong Linggo ng umaga ng Setyembre 20, 2015, sinabi ni Ben Carson, isa pang kandidato ng Republikano para sa The White House: "Hindi ko isusulong na ilagay natin ang isang Muslim na mamahala sa bansang ito. . Talagang hindi ako sasang-ayon diyan” (Pengelly, 2015). Pagkatapos ay tinanong siya ni Todd: "Kaya naniniwala ka ba na ang Islam ay naaayon sa konstitusyon?" Tumugon si Carson: "Hindi, hindi, hindi" (Pengelly, 2015). Bilang Martin Pengelly, Ang tagapag-bantay (UK) correspondent sa New York, ay nagpapaalala sa atin, "Ang Artikulo VI ng konstitusyon ng US ay nagsasaad na: Walang relihiyosong Pagsusulit kailanman ay kinakailangan bilang isang Kwalipikasyon sa alinmang Tanggapan o pampublikong Tiwala sa ilalim ng Estados Unidos" at "Magsisimula ang unang pagbabago sa konstitusyon. : Ang Kongreso ay hindi gagawa ng batas tungkol sa pagtatatag ng relihiyon, o pagbabawal sa malayang paggamit nito…” (Pengelly, 2015).
Bagama't mapapatawad si Carson sa pagiging hindi niya alintana sa rasismong dinanas niya bilang isang batang African American at dahil ang karamihan sa mga African na inalipin sa Americas ay mga Muslim at, sa gayon, posible na ang kanyang mga ninuno ay mga Muslim, hindi niya magagawa, gayunpaman. , patawarin sa hindi pagkaalam kung paano nakatulong ang Qur'an at Islam ni Thomas Jefferson na hubugin ang mga pananaw ng American Founding Fathers sa relihiyon at ang pagkakapare-pareho ng Islam sa demokrasya at, samakatuwid, ang Konstitusyon ng Amerika, dahil sa katotohanan na siya ay isang neurosurgeon at napakahusay basahin. Gaya ng inihayag ni Denise A. Spellberg, isang propesor ng Islamic History at Middle Eastern Studies sa Unibersidad ng Texas sa Austin, gamit ang hindi nagkakamali na empirikal na ebidensya batay sa groundbreaking na pananaliksik, sa kanyang lubos na kinikilalang aklat na pinamagatang Ang Qur'an ni Thomas Jefferson: Islam at ang mga Tagapagtatag (2014), ang Islam ay gumanap ng isang mahalagang papel sa paghubog ng mga pananaw ng American Founding Fathers sa kalayaan sa relihiyon.
Isinalaysay ni Spellberg ang kuwento kung paano noong 1765—ibig sabihin, 11 taon bago isulat ang Deklarasyon ng Kalayaan, si Thomas Jefferson ay bumili ng Qur'an, na minarkahan ang simula ng kanyang panghabambuhay na interes sa Islam, at magpapatuloy sa pagbili ng maraming libro sa kasaysayan ng Middle Eastern. , mga wika, at paglalakbay, pagkuha ng sapat na mga tala sa Islam na nauugnay sa karaniwang batas ng Ingles. Sinabi niya na hinahangad ni Jefferson na maunawaan ang Islam dahil noong 1776 naisip niya ang mga Muslim bilang mga mamamayan sa hinaharap ng kanyang bagong bansa. Binanggit niya na ang ilan sa mga Tagapagtatag, si Jefferson ang nangunguna sa kanila, ay nakakuha ng mga ideya ng Enlightenment tungkol sa pagpapaubaya ng mga Muslim na hubugin kung ano ang naging isang haka-haka lamang na argumento sa isang heuristic bedrock para sa pamamahala sa America. Sa ganitong paraan, lumitaw ang mga Muslim bilang batayan ng mitolohiko para sa paggawa ng kapanahunan, katangi-tanging pluralismo ng relihiyong Amerikano na isasama rin ang aktwal na hinahamak na mga minoryang Katoliko at Hudyo. Idinagdag niya na ang marahas na pagtatalo sa publiko tungkol sa pagsasama ng mga Muslim, na kung saan ang ilan sa mga kalaban sa pulitika ni Jefferson ay hahamakin siya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ay lumitaw na mapagpasyahan sa kasunod na pagtutuos ng mga Tagapagtatag na huwag magtatag ng isang Protestante na bansa, na maaaring mayroon sila. tapos na. Sa katunayan, habang ang mga hinala tungkol sa Islam ay nananatili sa ilang mga Amerikano tulad ni Carson at ang bilang ng mga Amerikanong mamamayang Muslim ay lumalaki sa milyun-milyon, ang pagbubunyag ng salaysay ni Spellberg tungkol sa radikal na ideyang ito ng mga Tagapagtatag ay mas apurahan kaysa dati. Ang kanyang libro ay kritikal para sa pag-unawa sa mga ideyal na umiral sa paglikha ng Estados Unidos at ang kanilang mga pangunahing implikasyon para sa kasalukuyan at hinaharap na mga henerasyon.
Higit pa rito, tulad ng ipinapakita natin sa ilan sa ating mga aklat sa Islam (Bangura, 2003; Bangura, 2004; Bangura, 2005a; Bangura, 2005b; Bangura, 2011; at Bangura at Al-Nouh, 2011), ang demokrasya ng Islam ay naaayon sa demokrasya ng Kanluranin. , at ang mga konsepto ng demokratikong partisipasyon at liberalismo, gaya ng ipinakita ng Rashidun Caliphate, ay naroroon na sa medyebal na mundo ng Islam. Halimbawa, sa Mga Pinagmumulan ng Kapayapaan sa Islam, mapapansin natin na ang dakilang pilosopong Muslim na si Al-Farabi, ipinanganak na si Abu Nasr Ibn al-Farakh al-Farabi (870-980), na kilala rin bilang "pangalawang master" (bilang si Aristotle ay madalas na tinatawag na "unang master") , ay nagbigay ng teorya ng isang ideyal na estado ng Islam na inihambing niya kay Plato Ang Republika, bagama't umalis siya sa pananaw ni Plato na ang perpektong estado ay pamamahalaan ng haring pilosopo at sa halip ay iminungkahi ang propeta (PBUH) na nasa direktang pakikipag-ugnayan sa Allah/Diyos (SWT). Sa kawalan ng isang propeta, itinuring ni Al-Farabi ang demokrasya bilang ang pinakamalapit sa perpektong estado, na itinuturo ang Rashidun Caliphate bilang isang halimbawa sa kasaysayan ng Islam. Tinukoy niya ang tatlong pangunahing katangian ng demokrasya ng Islam: (1) isang pinuno na inihalal ng mga tao; (b) Sharia, na maaaring i-overrule ng mga namumunong hurado kung kinakailangan batay sa Kailangan-ang obligado, mandub- ang pinahihintulutan, mubah-ang walang malasakit, labag sa batas—ang ipinagbabawal, at makruh—ang kasuklam-suklam; at nakatuon sa pagsasanay (3) Shura, isang espesyal na paraan ng konsultasyon na isinagawa ni Propeta Muhammad (PBUH). Idinagdag namin na ang mga kaisipan ni Al-Farabi ay maliwanag sa mga akda nina Thomas Aquinas, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant at ilang pilosopong Muslim na sumunod sa kanya (Bangura, 2004:104-124).
Napansin din namin Mga Pinagmumulan ng Kapayapaan sa Islam na ang dakilang Muslim jurist at political scientist na si Abu Al-Hassan 'Ali Ibn Muhammad Ibn Habib Al-Mawardi (972-1058) ay nagpahayag ng tatlong pangunahing prinsipyo kung saan nakabatay ang isang sistemang pampulitika ng Islam: (1) tauhid—ang paniniwala na ang Allah (SWT) ang Tagapaglikha, Tagapagtaguyod at Guro ng lahat ng bagay na umiiral sa Lupa; (2) Risala—ang daluyan kung saan ang batas ng Allah (SWT) ay ibinaba at tinatanggap; at (3) Khilifa o representasyon—ang tao ay dapat na maging kinatawan ng Allah (SWT) dito sa Lupa. Inilalarawan niya ang istruktura ng demokrasya ng Islam tulad ng sumusunod: (a) ang sangay na tagapagpaganap na binubuo ng Emir, (b) ang sangay ng lehislatibo o advisory council na binubuo ng Shura, at (c) ang sangay ng hudikatura na binubuo ng Quadi sino ang nagbibigay kahulugan sa Sharia. Ibinigay din niya ang sumusunod na apat na patnubay na prinsipyo ng estado: (1) ang layunin ng estadong Islamiko ay lumikha ng isang lipunan na naisip sa Qur'an at Sunnah; (2) dapat ipatupad ng estado ang Sharia bilang pangunahing batas ng estado; (3) ang soberanya ay nakasalalay sa mga tao-ang mga tao ay maaaring magplano at magtayo ng anumang anyo ng estado na naaayon sa naunang dalawang prinsipyo at sa mga pangangailangan ng panahon at kapaligiran; (4) anuman ang anyo ng estado, ito ay dapat na nakabatay sa prinsipyo ng popular na representasyon, dahil ang soberanya ay nasa mamamayan (Bangura, 2004:143-167).
Itinuturo pa namin sa Mga Pinagmumulan ng Kapayapaan sa Islam na isang libong taon pagkatapos ng Al-Farabi, si Sir Allama Muhammad Iqbal (1877-1938) ay nailalarawan ang unang bahagi ng Islamic Caliphate bilang tugma sa demokrasya. Sa pangangatwiran na ang Islam ay may "mga hiyas" para sa isang pang-ekonomiya at demokratikong organisasyon ng mga lipunang Muslim, nanawagan si Iqbal para sa institusyon ng mga popular na inihalal na mga kapulungang pambatas bilang isang muling pagsisimula ng orihinal na kadalisayan ng Islam (Bangura, 2004:201-224).
Sa katunayan, ang pananampalataya at etnisidad ay mga pangunahing pulitikal at mga linya ng pagkakamali ng tao sa ating mundo ay hindi pinagtatalunan. Ang bansang estado ay ang tipikal na arena ng mga salungatan sa relihiyon at etniko. Kadalasang sinusubukan ng mga pamahalaan ng estado na balewalain at sugpuin ang mga adhikain ng mga indibidwal na grupo ng relihiyon at etniko, o ipataw ang mga halaga ng nangingibabaw na elite. Bilang tugon, ang mga relihiyoso at etnikong grupo ay kumikilos at naglalagay ng mga kahilingan sa estado mula sa representasyon at partisipasyon hanggang sa proteksyon ng mga karapatang pantao at awtonomiya. Ang mga mobilisasyong etniko at relihiyon ay may iba't ibang anyo mula sa mga partidong pampulitika hanggang sa marahas na pagkilos (para sa higit pa tungkol dito, tingnan ang Said at Bangura, 1991-1992).
Patuloy na nagbabago ang mga ugnayang pandaigdig mula sa makasaysayang pamamayani ng mga bansang estado patungo sa mas kumplikadong kaayusan kung saan ang mga grupong etniko at relihiyon ay nakikipagkumpitensya para sa impluwensya. Ang kontemporaryong pandaigdigang sistema ay sabay-sabay na mas parokyal at mas cosmopolitan kaysa sa internasyonal na sistema ng mga bansang estado na ating iiwan. Halimbawa, habang sa Kanlurang Europa ang magkakaibang kultura ay nagkakaisa ang mga tao, sa Africa at Silangang Europa ang mga bono ng kultura at wika ay nagkakasalungat sa mga linya ng estado ng teritoryo (para sa higit pa tungkol dito, tingnan ang Said at Bangura, 1991-1992).
Dahil sa mga paligsahan sa mga isyu ng pananampalataya at etnisidad, ang isang metaporikal na linguistic na pagsusuri ng paksa ay mahalaga dahil, tulad ng ipinapakita ko sa ibang lugar, ang mga metapora ay hindi lamang "mas kaakit-akit na pananalita" (Bangura, 2007:61; 2002:202). Ang kapangyarihan ng mga talinghaga, gaya ng naobserbahan ni Anita Wenden, ay nakasalalay sa kanilang kakayahang mag-assimilate ng mga bagong karanasan upang bigyang-daan ang mas bago at abstract domain ng karanasan na maunawaan sa mga tuntunin ng dati at mas konkreto, at magsilbing batayan at katwiran para sa paggawa ng patakaran (1999:223). Gayundin, gaya ng sinabi nina George Lakoff at Mark Johnson,
Ang mga konsepto na namamahala sa ating pag-iisip ay hindi lamang bagay ng talino. Pinamamahalaan din nila ang ating pang-araw-araw na paggana, hanggang sa pinaka-makamundo na mga detalye. Binubuo ng aming mga konsepto kung ano ang aming nakikita, kung paano kami lumilibot sa mundo, at kung paano kami nauugnay sa ibang mga tao. Ang ating konseptwal na sistema sa gayon ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa pagtukoy sa ating pang-araw-araw na katotohanan. Kung tama tayo sa pagmumungkahi na ang ating konseptwal na sistema ay higit na metapora, kung gayon ang paraan ng ating pag-iisip, kung ano ang ating nararanasan, at ginagawa natin araw-araw ay isang bagay ng metapora (1980:3).
Sa liwanag ng naunang sipi, dapat tayong matakot sa mga metapora na naging currency sa ating mga diskurso sa pananampalataya at etnisidad. Paulit-ulit nating naririnig kung paano sinasalamin ng ating relasyon ang Darwinian survivalism. Kung tatanggapin natin ang katangiang ito, magiging wastong katwiran natin ang pagbabawal sa lahat ng mga relasyon sa lipunan bilang brutal at hindi sibilisadong pag-uugali na hindi dapat tiisin ng sinumang lipunan. Sa katunayan, epektibong ginamit ng mga tagapagtaguyod ng karapatang pantao ang gayong mga paglalarawan upang itulak ang kanilang diskarte.
Samakatuwid, dapat nating tanggihan ang mga metapora na naglalagay sa ating mga relasyon sa masamang liwanag at hinihikayat ang gayong pagalit, walang malasakit at, sa huli, makasariling pag-uugali. Ang ilan sa mga ito ay medyo magaspang at sumasabog sa sandaling makita kung ano sila, ngunit ang iba ay mas sopistikado at binuo sa bawat tela ng ating kasalukuyang proseso ng pag-iisip. Ang ilan ay maaaring ibuod sa isang slogan; wala man lang pangalan ang iba. Ang ilan ay tila hindi mga metapora, lalo na ang walang kompromiso na pagbibigay-diin sa kahalagahan ng kasakiman, at ang ilan ay tila nagsisinungaling sa mismong batayan ng ating kuru-kuro bilang mga indibidwal, na parang anumang alternatibong konsepto ay kailangang maging anti-indibidwal, o mas masahol pa.
Ang pangunahing tanong na sinisiyasat dito ay medyo tapat: Anong mga uri ng metapora ang laganap sa ating mga diskurso tungkol sa pananampalataya at etnisidad? Bago sagutin ang tanong na ito, gayunpaman, makatuwirang maglahad ng maikling talakayan ng metaporikal na linguistic approach, dahil ito ang pamamaraan kung saan ang pagsusuri na susundan ay pinagbabatayan.
Ang Metaphorical Linguistic Approach
Gaya ng sinasabi ko sa aming aklat na pinamagatang Hindi mapayapang Metapora, ang mga metapora ay mga talinghaga (ibig sabihin, ang paggamit ng mga salita sa isang nagpapahayag at matalinghagang paraan upang magmungkahi ng nagbibigay-liwanag na paghahambing at pagkakahawig) batay sa isang nakikitang pagkakatulad sa pagitan ng mga natatanging bagay o ilang mga aksyon (Bangura, 2002:1). Ayon kay David Crystal, nakilala ang sumusunod na apat na uri ng metapora (1992:249):
- Mga karaniwang metapora ay yaong mga bahagi ng ating pang-araw-araw na pag-unawa sa karanasan, at pinoproseso nang walang pagsisikap, tulad ng "upang mawala ang thread ng isang argumento."
- Mga metapora ng patula pahabain o pagsamahin ang pang-araw-araw na metapora, lalo na para sa mga layuning pampanitikan—at ito ang tradisyonal na pagkaunawa sa termino, sa konteksto ng tula.
- Mga metapora ng konsepto ay yaong mga tungkulin sa isipan ng mga nagsasalita na tahasang nagkondisyon sa kanilang mga proseso ng pag-iisip—halimbawa, ang paniwala na "Ang argumento ay digmaan" ay pinagbabatayan ng mga ipinahayag na metapora gaya ng "Inatake ko ang kanyang mga pananaw."
- Pinaghalong metapora ay ginagamit para sa kumbinasyon ng hindi nauugnay o hindi magkatugmang mga metapora sa isang pangungusap, gaya ng "Ito ay isang birhen na patlang na buntis na may mga posibilidad."
Habang ang pagkakategorya ni Crystal ay lubhang kapaki-pakinabang mula sa isang linguistic semantics na pananaw (ang pagtuon sa isang triadic na ugnayan sa pagitan ng conventionality, wika, at sa kung ano ang tinutukoy nito), mula sa perspektibo ng linguistic pragmatics (ang focus sa isang polyadic na relasyon sa pagitan ng conventionality, speaker, sitwasyon, at tagapakinig), gayunpaman, iminumungkahi ni Stephen Levinson ang sumusunod na "pag-uuri ng tripartite ng mga metapora" (1983:152-153):
- Nominal metapora ay ang mga may anyong BE(x, y) tulad ng "Si Iago ay isang igat." Upang maunawaan ang mga ito, ang nakikinig/nagbabasa ay dapat na makabuo ng katumbas na simile.
- Predicative metaphors ay ang mga may konseptong anyong G(x) o G(x, y) gaya ng "Mwalimu Mazrui steamed ahead." Upang maunawaan ang mga ito, ang nakikinig/nagbabasa ay dapat bumuo ng katumbas na kumplikadong simile.
- Mga metapora ng pangungusap ay ang mga may konseptong anyong G(y) na kinilala ng pagiging hindi kaugnay sa nakapaligid na diskurso kung literal na binibigyang kahulugan.
Ang isang metaporikal na pagbabago noon ay kadalasang ipinakikita ng isang salita na may konkretong kahulugan na kumukuha ng mas abstract na kahulugan. Halimbawa, tulad ng itinuturo ni Brian Weinstein,
Sa pamamagitan ng paglikha ng isang biglaang pagkakatulad sa pagitan ng kung ano ang alam at nauunawaan, tulad ng isang sasakyan o isang makina, at kung ano ang kumplikado at nakalilito, tulad ng lipunang Amerikano, ang mga tagapakinig ay nagulat, napipilitang gawin ang paglipat, at marahil ay kumbinsido. Nagkakaroon din sila ng mnemonic device—isang catch phrase na nagpapaliwanag ng mga kumplikadong problema (1983:8).
Sa katunayan, sa pamamagitan ng pagmamanipula ng mga metapora, ang mga pinuno at elite ay maaaring lumikha ng mga opinyon at damdamin, lalo na kapag ang mga tao ay nababalisa tungkol sa mga kontradiksyon at problema sa mundo. Sa gayong mga pagkakataon, tulad ng ipinakita kaagad pagkatapos ng mga pag-atake sa World Trade Center sa New York at sa Pentagon sa Washington, DC noong Setyembre 11, 2001, ang masa ay naghahangad ng mga simpleng paliwanag at direksyon: halimbawa, "ang mga umaatake ng Setyembre 11, 2001 napopoot sa Amerika dahil sa kayamanan nito, dahil ang mga Amerikano ay mabubuting tao, at dapat bombahin ng Amerika ang mga terorista saanman sila bumalik sa prehistoric age” (Bangura, 2002:2).
Sa mga salita ni Murray Edelman, "ang panloob at panlabas na mga hilig ay nagdudulot ng kalakip sa isang piling hanay ng mga alamat at metapora na humuhubog sa mga pananaw sa mundo ng pulitika" (1971:67). Sa isang banda, obserbasyon ni Edelman, ang mga metapora ay ginagamit upang i-screen out ang mga hindi kanais-nais na katotohanan ng digmaan sa pamamagitan ng pagtawag dito bilang "pakikibaka para sa demokrasya" o sa pamamagitan ng pagtukoy sa agresyon at neokolonyalismo bilang isang "presence." Sa kabilang banda, idinagdag ni Edelman, ang mga metapora ay ginagamit upang maalarma at magalit ang mga tao sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga miyembro ng isang kilusang pampulitika bilang "mga terorista" (1971:65-74).
Sa katunayan, ang kaugnayan sa pagitan ng wika at mapayapa o hindi mapayapang pag-uugali ay napakalinaw na halos hindi natin ito iniisip. Sumasang-ayon ang lahat, ayon kay Brian Weinstein, na ang wika ay nasa ubod ng lipunan ng tao at interpersonal na relasyon—na ito ang nagiging batayan ng sibilisasyon. Kung wala ang pamamaraang ito ng komunikasyon, ang sabi ni Weinstein, walang mga pinuno ang maaaring mag-utos ng mga mapagkukunan na kinakailangan upang bumuo ng isang sistemang pampulitika na umaabot sa kabila ng pamilya at kapitbahayan. Sinabi pa niya na, habang inaamin namin na ang kakayahang manipulahin ang mga salita upang hikayatin ang mga botante ay isang paraan na ginagamit ng mga tao upang makakuha at humawak sa kapangyarihan, at hinahangaan namin ang mga kasanayan sa oratorical at pagsulat bilang mga regalo, kami, gayunpaman, ay hindi. isipin ang wika bilang isang hiwalay na salik, tulad ng pagbubuwis, na napapailalim sa malay na pagpili ng mga pinunong nasa kapangyarihan o ng mga babae at lalaki na nagnanais na manalo o makaimpluwensya sa kapangyarihan. Idinagdag niya na hindi natin nakikita ang wika sa anyo o kapital na nagbubunga ng masusukat na benepisyo sa mga nagtataglay nito (Weinstein 1983:3). Ang isa pang kritikal na aspeto tungkol sa wika at mapayapang pag-uugali ay ang pagsunod kay Weinstein,
Ang proseso ng paggawa ng mga desisyon upang masiyahan ang mga interes ng grupo, hubugin ang lipunan alinsunod sa isang ideyal, lutasin ang mga problema, at makipagtulungan sa ibang mga lipunan sa isang dinamikong mundo ay nasa puso ng pulitika. Ang pag-iipon at pamumuhunan ng kapital ay karaniwang bahagi ng prosesong pang-ekonomiya, ngunit kapag ginagamit ito ng mga nagmamay-ari ng kapital upang gumamit ng impluwensya at kapangyarihan sa iba, papasok ito sa larangan ng pulitika. Kaya, kung posible na ipakita na ang wika ay paksa ng mga desisyon sa patakaran pati na rin ang isang pag-aari na nagbibigay ng mga pakinabang, ang isang kaso ay maaaring gawin para sa pag-aaral ng wika bilang isa sa mga variable na nagtutulak sa pagbukas o pagsasara ng pinto sa kapangyarihan, kayamanan, at prestihiyo sa loob ng mga lipunan at nag-aambag sa digmaan at kapayapaan sa pagitan ng mga lipunan (1983:3).
Dahil ang mga tao ay gumagamit ng mga metapora bilang isang malay na pagpili sa pagitan ng mga uri ng mga anyo ng wika na may makabuluhang kultura, ekonomiya, pampulitika, sikolohikal at panlipunang mga kahihinatnan, lalo na kapag ang mga kasanayan sa wika ay hindi pantay na ipinamamahagi, ang pangunahing layunin ng seksyon ng pagsusuri ng data na kasunod noon ay upang ipakita na ang mga metapora na ginamit sa ating mga diskurso tungkol sa pananampalataya at etnisidad ay may iba't ibang layunin. Ang ultimong tanong kung gayon ay ang mga sumusunod: Paano matukoy nang sistematikong matutukoy ang mga metapora sa mga diskurso? Para sa isang sagot sa tanong na ito, ang treatise ni Levinson sa mga tool na ginamit upang pag-aralan ang mga metapora sa larangan ng linguistic pragmatics ay lubos na kumikita.
Tinalakay ni Levinson ang tatlong teorya na nagpatibay sa pagsusuri ng mga metapora sa larangan ng linguistic pragmatics. Ang unang teorya ay ang Teoryang Paghahambing na, ayon kay Levinson, ay nagsasaad na "Ang metapora ay mga simile na may pinigilan o tinanggal na mga predikasyon ng pagkakatulad" (1983:148). Ang pangalawang teorya ay ang Teoryang Interaksyon na, kasunod ni Levinson, ay nagmumungkahi na "Ang mga metapora ay mga espesyal na paggamit ng mga ekspresyong pangwika kung saan ang isang 'metaporikal' na ekspresyon (o pokus) ay naka-embed sa isa pang 'literal' na expression (o balangkas), na ang kahulugan ng pokus ay nakikipag-ugnayan sa at mga pagbabago ang kahulugan ng balangkas, at kabaliktaran” (2983:148). Ang ikatlong teorya ay ang Teoryang Korespondensiya na, gaya ng sinabi ni Levinson, ay nagsasangkot ng "pagma-map ng isang buong cognitive domain patungo sa isa pa, na nagpapahintulot sa pagsubaybay o maramihang mga sulat" (1983:159). Sa tatlong postulate na ito, nakita ni Levinson ang Teoryang Korespondensiya upang maging pinaka-kapaki-pakinabang dahil ito ay "may kagalingan sa pagsasaalang-alang sa iba't ibang kilalang katangian ng mga metapora: ang 'di-pang-ukol' na kalikasan, o kamag-anak na kawalan ng katiyakan ng import ng isang metapora, ang pagkahilig para sa pagpapalit ng kongkreto para sa mga abstract na termino, at ang iba't ibang antas kung saan maaaring maging matagumpay ang mga metapora” (1983:160). Pagkatapos ay iminumungkahi ni Levinson ang paggamit ng sumusunod na tatlong hakbang upang matukoy ang mga metapora sa isang teksto: (1) "account for how any trope or non-literal use of the language is recognized"; (2) "alam kung paano nakikilala ang mga metapora sa iba pang mga trope;" (3) "sa sandaling nakilala, ang interpretasyon ng mga metapora ay dapat umasa sa mga tampok ng ating pangkalahatang kakayahang mangatwiran sa analogically" (1983:161).
Metapora sa Pananampalataya
Bilang isang mag-aaral ng Abrahamic connections, nararapat na simulan ko ang seksyong ito sa kung ano ang sinasabi ng Revelations sa Banal na Torah, ang Banal na Bibliya, at ang Banal na Qur'an tungkol sa dila. Ang mga sumusunod ay mga halimbawa, isa mula sa bawat sangay ni Abraham, kabilang sa maraming mga paniniwala sa Mga Pahayag:
Ang Banal na Torah, Awit 34:14: “Iwasan mo ang iyong dila sa kasamaan, at ang iyong mga labi sa pagsasalita na may daya.”
Ang Banal na Bibliya, Kawikaan 18:21: “Ang kamatayan at buhay (ay) nasa kapangyarihan ng dila; at silang nagmamahal dito ay kakain ng bunga niyaon.”
Ang Banal na Qur'an, Surah Al-Nur 24:24: "Sa Araw na ang kanilang mga dila, kanilang mga kamay, at kanilang mga paa ay magpapatotoo laban sa kanila hinggil sa kanilang mga gawa."
Mula sa mga naunang paniniwala, maliwanag na ang dila ay maaaring maging salarin kung saan ang isang salita o higit pa ay maaaring makapinsala sa dignidad ng lubhang sensitibong mga indibidwal, grupo, o lipunan. Sa katunayan, sa buong panahon, ang pagpipigil ng sariling dila, ang pananatili sa itaas ng maliliit na insulto, ang pagtitiyaga at ang kagandahang-loob ay humadlang sa mga pagkawasak.
Ang natitirang talakayan dito ay batay sa kabanata ni George S. Kun na pinamagatang "Relihiyon at Espirituwalidad" sa aming aklat, Hindi mapayapang Metapora (2002) kung saan sinabi niya na noong inilunsad ni Martin Luther King, Jr. ang kanyang pakikibaka sa karapatang sibil noong unang bahagi ng 1960s, gumamit siya ng mga talinghaga at parirala sa relihiyon, hindi pa banggitin ang kanyang sikat na "Mayroon akong pangarap" na talumpati na ibinigay sa mga hakbang sa Lincoln Memorial sa Washington, DC noong Agosto 28, 1963, upang hikayatin ang mga Black na manatiling umaasa tungkol sa isang bulag na lahi ng Amerika. Sa kasagsagan ng Civil Rights Movement noong 1960s, madalas na magkahawak-kamay ang mga Black at kumanta ng, “We shall overcome,” isang relihiyosong metapora na nagbuklod sa kanila sa buong pakikibaka nila para sa kalayaan. Ginamit ni Mahatma Gandhi ang “Satyagraha” o “panghahawakan sa katotohanan,” at “civil disobedience” para pakilusin ang mga Indian sa pagsalungat sa pamamahala ng Britanya. Laban sa hindi kapani-paniwalang mga posibilidad at madalas na nasa malaking panganib, maraming mga aktibista sa modernong pakikibaka sa kalayaan ang gumamit ng mga parirala at wika sa relihiyon upang mag-rally ng suporta (Kun, 2002:121).
Gumamit din ang mga ekstremista ng mga metapora at parirala upang isulong ang kanilang mga personal na agenda. Itinatag ni Osama bin Laden ang kanyang sarili bilang isang mahalagang pigura sa kontemporaryong kasaysayan ng Islam, na pinutol ang Kanluraning pag-iisip, hindi banggitin ang Muslim, gamit ang retorika at mga metapora sa relihiyon. Ito ay kung paano ginamit ni bin Laden ang kanyang retorika upang paalalahanan ang kanyang mga tagasunod sa Oktubre-Nobyembre, 1996 na mga isyu ng Nida'ul Islam (“The Call of Islam”), isang militanteng-Islamic na magasin na inilathala sa Australia:
Ang walang alinlangan sa mabangis na kampanyang Judeo-Kristiyano na ito laban sa mundo ng Muslim, na ang mga katulad nito ay hindi pa nakikita noon pa man, ay kailangang ihanda ng mga Muslim ang lahat ng posibleng lakas upang itaboy ang kaaway, sa militar, pangkabuhayan, sa pamamagitan ng aktibidad ng misyonero. , at lahat ng iba pang lugar…. (Kun, 2002:122).
Ang mga salita ni Bin Laden ay mukhang simple ngunit naging mahirap pakitunguhan sa espirituwal at intelektwal pagkalipas ng ilang taon. Sa pamamagitan ng mga salitang ito, sinira ni bin Laden at ng kanyang mga tagasunod ang mga buhay at ari-arian. Para sa mga tinaguriang "holy warriors," na nabubuhay hanggang sa mamatay, ang mga ito ay nagbibigay inspirasyon sa mga tagumpay (Kun, 2002:122).
Sinubukan din ng mga Amerikano na unawain ang mga parirala at metapora sa relihiyon. Ang ilan ay nagpupumilit na gumamit ng mga metapora sa panahon ng mapayapa at hindi mapayapang panahon. Nang tanungin si Defense Secretary Donald Rumsfeld sa isang kumperensya ng balita noong Setyembre 20, 2001 na bumuo ng mga salita na naglalarawan sa uri ng digmaang kinakaharap ng Estados Unidos, hinarap niya ang mga salita at parirala. Ngunit ang Pangulo ng Estados Unidos, si George W. Bush, ay gumawa ng mga pariralang retorika at mga metapora sa relihiyon upang aliwin at bigyang kapangyarihan ang mga Amerikano pagkatapos ng mga pag-atake noong 2001 (Kun, 2002:122).
Ang mga relihiyosong metapora ay may mahalagang papel sa nakaraan gayundin sa intelektwal na diskurso ngayon. Ang mga relihiyosong metapora ay tumutulong sa pag-unawa sa hindi pamilyar at pagpapalawak ng wika na lampas sa karaniwang mga limitasyon nito. Nag-aalok sila ng mga retorikang katwiran na mas matibay kaysa sa mas tumpak na napiling mga argumento. Gayunpaman, nang walang tumpak na paggamit at angkop na tiyempo, ang mga metapora ng relihiyon ay maaaring gumamit ng dati nang hindi nauunawaang mga kababalaghan, o gamitin ang mga ito bilang daluyan ng higit pang maling akala. Ang mga relihiyosong metapora tulad ng "krusada," "jihad," at "mabuti laban sa kasamaan," na ginamit nina Pangulong George W. Bush at Osama bin Laden upang ilarawan ang mga aksyon ng bawat isa noong Setyembre 11, 2001 na pag-atake sa Estados Unidos ay nag-udyok sa mga indibidwal, relihiyoso. grupo at lipunan na pumanig (Kun, 2002:122).
Ang mga mahuhusay na metaporikal na konstruksyon, mayaman sa mga relihiyosong alusyon, ay may napakalaking kapangyarihan na tumagos sa puso at isipan ng parehong mga Muslim at Kristiyano at higit na mabubuhay ang mga lumikha sa kanila (Kun, 2002:122). Ang mystical na tradisyon ay madalas na sinasabi na ang mga relihiyosong metapora ay walang kapangyarihan sa paglalarawan (Kun, 2002:123). Sa katunayan, napagtanto na ngayon ng mga kritiko at tradisyong ito kung gaano kalawak ang nararating ng wika sa pagsira sa mga lipunan at pakikipaglaban sa isang relihiyon laban sa iba (Kun, 2002:123).
Ang Setyembre 11, 2001 cataclysmic na pag-atake sa Estados Unidos ay nagbukas ng maraming bagong paraan para sa pag-unawa sa mga metapora; ngunit tiyak na hindi ito ang unang pagkakataon na nakipagbuno ang lipunan upang maunawaan ang kapangyarihan ng hindi mapayapang relihiyosong metapora. Halimbawa, hindi pa nauunawaan ng mga Amerikano kung paano nakatulong ang pag-awit ng mga salita o metapora tulad ng Mujahidin o "mga banal na mandirigma," Jihad o "banal na digmaan" na ihatid ang Taliban sa kapangyarihan. Ang ganitong mga metapora ay nagbigay-daan kay Osama bin Laden na gawin ang kanyang anti-Western na hilig at mga plano ng ilang dekada bago magkaroon ng katanyagan sa pamamagitan ng isang frontal assault sa Estados Unidos. Ginamit ng mga indibidwal ang mga talinghagang ito sa relihiyon bilang isang katalista upang pag-isahin ang mga ekstremista sa relihiyon para sa layunin ng pag-udyok ng karahasan (Kun, 2002:123).
Gaya ng paalala ng Pangulo ng Iran na si Mohammed Khatami, "nasaksihan ng mundo ang isang aktibong anyo ng nihilismo sa mga larangang panlipunan at pampulitika, na nagbabanta sa mismong tela ng pag-iral ng tao. Ang bagong anyo ng aktibong nihilismo ay nagtataglay ng iba't ibang pangalan, at napakalungkot at kapus-palad na ang ilan sa mga pangalang iyon ay may pagkakahawig sa pagiging relihiyoso at nagpapakilala sa sarili na espirituwalidad" (Kun, 2002:123). Mula noong Setyembre 11, 2001, maraming mga tao ang nagtaka tungkol sa mga tanong na ito (Kun, 2002:123):
- Anong relihiyosong wika ang maaaring maging napakahusay at makapangyarihan para udyukan ang isang tao na ialay ang kanyang buhay upang sirain ang iba?
- Talaga bang naiimpluwensyahan at nai-program ba ng mga metapora na ito ang mga batang relihiyosong tagasunod sa mga mamamatay-tao?
- Ang mga hindi mapayapang metapora ay maaari ding maging pasibo o nakabubuo?
Kung ang mga talinghaga ay makakatulong sa tulay ang agwat sa pagitan ng kilala at hindi kilala, ang mga indibidwal, komentarista, gayundin ang mga pinunong pampulitika, ay dapat gamitin ang mga ito sa paraang maiwasan ang tensyon at makipag-usap sa pagkakaunawaan. Ang pagkabigong isaisip ang posibilidad ng mga maling interpretasyon ng hindi kilalang madla, ang mga metapora sa relihiyon ay maaaring humantong sa hindi inaasahang mga kahihinatnan. Ang mga unang metapora na ginamit sa kalagayan ng mga pag-atake sa New York at Washington DC, tulad ng "krusada," ay nagpadama sa maraming Arabo na hindi komportable. Ang paggamit ng mga hindi mapayapang relihiyosong metapora upang ibalangkas ang mga kaganapan ay malamya at hindi nararapat. Ang salitang "krusada" ay may relihiyosong mga ugat sa unang pagsisikap ng Kristiyanong Europeo na palayasin ang mga tagasunod ni Propeta Muhammad (PBUH) mula sa Banal na Lupain noong ika-11th Siglo. Ang katagang ito ay may potensyal na baguhin ang mga siglo-lumang pagkasuklam na naramdaman ng mga Muslim laban sa mga Kristiyano para sa kanilang kampanya sa Banal na Lupain. Gaya ng sinabi ni Steven Runciman sa pagtatapos ng kanyang kasaysayan ng mga krusada, ang krusada ay isang "trahedya at mapanirang yugto" at "ang Banal na Digmaan mismo ay hindi hihigit sa isang mas mahabang pagkilos ng hindi pagpaparaan sa pangalan ng Diyos, na laban sa Banal. Multo.” Ang salitang krusada ay pinagkalooban ng positibong konstruksyon ng parehong mga pulitiko at indibidwal dahil sa kanilang kamangmangan sa kasaysayan at upang mapahusay ang kanilang mga layunin sa pulitika (Kun, 2002:124).
Ang paggamit ng mga metapora para sa mga layuning pangkomunikasyon ay malinaw na may mahalagang integrative function. Nagbibigay din sila ng implicit na tulay sa pagitan ng magkakaibang mga tool ng muling pagdidisenyo ng pampublikong patakaran. Ngunit ito ang panahon kung kailan ginagamit ang gayong mga metapora ang pinakamahalaga sa madla. Ang iba't ibang talinghaga na tinalakay sa bahaging ito ng pananampalataya ay hindi, sa kanilang sarili, ay likas na hindi mapayapa, ngunit ang panahon kung kailan ginamit ang mga ito ay nagdulot ng mga tensyon at maling pagpapakahulugan. Ang mga metapora na ito ay sensitibo rin dahil ang kanilang mga ugat ay maaaring masubaybayan sa salungatan sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam ilang siglo na ang nakalilipas. Ang pag-asa sa gayong mga talinghaga upang makuha ang suporta ng publiko para sa isang partikular na patakaran o aksyon ng isang pamahalaan na walang pag-iingat ay nanganganib na pangunahing magkamali sa mga klasikal na kahulugan at konteksto ng mga metapora (Kun, 2002:135).
Ang hindi mapayapang relihiyosong metapora na ginamit nina Pangulong Bush at bin Laden upang ipakita ang mga aksyon ng isa't isa noong 2001 ay lumikha ng isang medyo mahigpit na sitwasyon sa parehong Western at Muslim na mundo. Tiyak, karamihan sa mga Amerikano ay naniniwala na ang Bush Administration ay kumikilos nang may mabuting loob at hinahabol ang pinakamahusay na interes ng bansa upang durugin ang isang "masamang kaaway" na nagnanais na sirain ang kalayaan ng Amerika. Sa parehong paraan, maraming Muslim sa iba't ibang bansa ang naniniwala na ang mga teroristang gawa ni bin Laden laban sa Estados Unidos ay makatwiran, dahil ang Estados Unidos ay may kinikilingan laban sa Islam. Ang tanong ay kung ganap na naunawaan ng mga Amerikano at Muslim ang mga bunga ng larawang kanilang ipinipinta at ang mga rasyonalisasyon ng mga aksyon ng magkabilang panig (Kun, 2002:135).
Anuman, ang mga metaporikal na paglalarawan ng mga kaganapan noong Setyembre 11, 2001 ng gobyerno ng Estados Unidos ay hinikayat ang isang Amerikanong madla na seryosohin ang retorika at suportahan ang isang agresibong aksyong militar sa Afghanistan. Ang hindi naaangkop na paggamit ng mga relihiyosong metapora ay nag-udyok din sa ilang mga hindi nasisiyahang Amerikano na salakayin ang mga Middle Eastern. Ang mga opisyal ng pagpapatupad ng batas ay nakikibahagi sa pag-profile ng lahi ng mga tao mula sa mga bansang Arab at Silangang Asya. Ang ilan sa mundo ng Muslim ay sumusuporta din sa mas maraming pag-atake ng mga terorista laban sa Estados Unidos at mga kaalyado nito dahil sa kung paano inaabuso ang terminong "jihad". Sa pamamagitan ng paglalarawan sa mga aksyon ng Estados Unidos upang dalhin ang mga nagsagawa ng mga pag-atake sa Washington, DC at New York sa hustisya bilang isang "krusada," ang konsepto ay lumikha ng isang imahe na hinubog ng mapagmataas na paggamit ng metapora (Kun, 2002: 136).
Walang pagtatalo ang mga gawa noong Setyembre 11, 2001 ay moral at legal na mali, ayon sa Islamic Sharia law; gayunpaman, kung ang mga metapora ay hindi ginagamit nang naaangkop, maaari itong pukawin ang mga negatibong imahe at alaala. Ang mga larawang ito ay pinagsamantalahan ng mga ekstremista upang magsagawa ng higit pang mga lihim na aktibidad. Kung titingnan ang mga klasikal na kahulugan at pananaw ng mga metapora tulad ng "krusada" at "jihad," mapapansin ng isa na ang mga ito ay inalis sa konteksto; karamihan sa mga talinghagang ito ay ginagamit sa panahon na ang mga indibidwal sa Kanluranin at sa mundong Muslim ay nahaharap sa isang agos ng kawalang-katarungan. Tiyak, ginamit ng mga indibidwal ang krisis upang manipulahin at hikayatin ang kanilang mga tagapakinig para sa kanilang sariling pampulitikang mga pakinabang. Sa kaganapan ng isang pambansang krisis ay dapat tandaan ng mga indibidwal na pinuno na ang anumang hindi naaangkop na paggamit ng mga talinghaga sa relihiyon para sa pampulitikang mga pakinabang ay may napakalaking kahihinatnan sa lipunan (Kun, 2002:136).
Metapora sa Etnisidad
Ang sumusunod na talakayan ay batay sa kabanata ni Abdulla Ahmed Al-Khalifa na pinamagatang “Ethnic Relations” sa aming aklat, Hindi mapayapang Metapora (2002), kung saan sinabi niya sa atin na ang mga relasyong etniko ay naging isang mahalagang isyu sa panahon ng post-Cold War dahil karamihan sa mga panloob na salungatan, na ngayon ay itinuturing na pangunahing anyo ng marahas na salungatan sa buong mundo, ay batay sa mga salik ng etniko. Paano maaaring maging sanhi ng mga panloob na salungatan ang mga salik na ito? (Al-Khalifa, 2002:83).
Ang mga kadahilanang etniko ay maaaring humantong sa mga panloob na salungatan sa dalawang paraan. Una, ang mga etnikong mayorya ay gumagamit ng kultural na diskriminasyon laban sa mga etnikong minorya. Maaaring kabilang sa diskriminasyon sa kultura ang hindi patas na mga pagkakataong pang-edukasyon, legal at pampulitika na mga hadlang sa paggamit at pagtuturo ng mga minoryang wika, at mga hadlang sa kalayaan sa relihiyon. Sa ilang mga kaso, ang mga draconian na hakbang upang i-assimilate ang mga populasyon ng minorya na sinamahan ng mga programa upang dalhin ang malaking bilang ng iba pang mga grupong etniko sa mga minoryang lugar ay bumubuo ng isang uri ng kultural na genocide (Al-Khalifa, 2002:83).
Ang pangalawang paraan ay ang paggamit ng mga kasaysayan ng grupo at mga pananaw ng grupo sa kanilang sarili at sa iba. Hindi maiiwasan na maraming mga grupo ang may mga lehitimong hinaing laban sa iba para sa mga krimen ng isang uri o iba pang ginawa sa isang punto sa malayo o kamakailang nakaraan. Ang ilang "sinaunang pagkapoot" ay may mga lehitimong batayan sa kasaysayan. Gayunpaman, totoo rin na ang mga grupo ay may posibilidad na paputiin at luwalhatiin ang kanilang sariling mga kasaysayan, pagdemonyo sa kapwa, o karibal at kalaban (Al-Khalifa, 2002:83).
Ang mga mitolohiyang etniko na ito ay partikular na may problema kung ang magkaribal na grupo ay may mga salamin na larawan ng bawat isa, na kadalasang nangyayari. Halimbawa, sa isang banda, nakikita ng mga Serb ang kanilang mga sarili bilang "magiting na tagapagtanggol" ng Europe at Croats bilang "pasista, genocidal thugs." Ang mga Croats, sa kabilang banda, ay nakikita ang kanilang sarili bilang "magigiting na biktima" ng Serbian "hegemonic aggression." Kapag ang dalawang grupong magkalapit ay may magkahiwalay, nagbabagang mga pananaw sa isa't isa, ang pinakamaliit na probokasyon sa magkabilang panig ay nagpapatunay ng malalim na pinanghahawakang paniniwala at nagbibigay ng katwiran para sa paghihiganti na tugon. Sa ilalim ng mga kondisyong ito, mahirap iwasan ang salungatan at mas mahirap limitahan, kapag nagsimula na (Al-Khalifa, 2002:83-84).
Napakaraming hindi mapayapang metapora ang ginagamit ng mga pinunong pampulitika upang isulong ang mga tensyon at poot sa mga grupong etniko sa pamamagitan ng mga pampublikong pahayag at mass media. Higit pa rito, ang mga metapora na ito ay maaaring gamitin sa lahat ng mga yugto ng isang etnikong tunggalian simula sa paghahanda ng mga grupo para sa isang labanan hanggang sa yugto bago lumipat patungo sa isang pampulitikang pag-aayos. Gayunpaman, masasabing mayroong tatlong kategorya ng hindi mapayapang metapora sa mga ugnayang etniko sa panahon ng naturang mga tunggalian o pagtatalo (Al-Khalifa, 2002:84).
Kategorya 1 nagsasangkot ng paggamit ng mga negatibong termino upang palakihin ang karahasan at lumala ang mga sitwasyon sa ethnic conflict. Ang mga terminong ito ay maaaring gamitin ng mga partido na nagkakasalungatan sa isa't isa (Al-Khalifa, 2002:84):
Paghihiganti: Ang paghihiganti ng grupo A sa isang salungatan ay hahantong sa kontra sa paghihiganti ng grupo B, at ang parehong pagkilos ng paghihiganti ay maaaring humantong sa dalawang grupo sa isang walang katapusang siklo ng karahasan at paghihiganti. Bukod dito, ang mga gawa ng paghihiganti ay maaaring para sa isang gawa na ginawa ng isang pangkat etniko laban sa isa pa sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan nila. Sa kaso ng Kosovo, noong 1989, halimbawa, nangako si Slobodan Milosevic ng paghihiganti ng mga Serb laban sa mga Kosovo Albanian dahil sa pagkatalo sa isang digmaan sa isang hukbong Turko 600 taon na ang nakalilipas. Maliwanag na ginamit ni Milosevic ang metapora ng "paghihiganti" upang ihanda ang mga Serb para sa digmaan laban sa mga Kosovo Albanian (Al-Khalifa, 2002:84).
Terorismo: Ang kawalan ng pinagkasunduan sa isang internasyonal na kahulugan ng "terorismo" ay nagbibigay ng pagkakataon sa mga grupong etniko na sangkot sa mga salungatan sa etniko na i-claim na ang kanilang mga kaaway ay "mga terorista" at ang kanilang mga gawa ng paghihiganti ay isang uri ng "terorismo." Sa salungatan sa Gitnang Silangan, halimbawa, tinawag ng mga opisyal ng Israel ang mga Palestinian suicide bombers na "mga terorista," habang itinuturing ng mga Palestinian ang kanilang sarili bilang "Mujahideen” at ang kanilang pagkilos bilang "Jihad” laban sa mga sumasakop na pwersa—Israel. Sa kabilang banda, ang mga pinuno ng pulitika at relihiyon ng Palestinian ay nagsabi noon na ang Punong Ministro ng Israel na si Ariel Sharon ay isang "terorista" at ang mga sundalong Israeli ay "mga terorista" (Al-Khalifa, 2002:84-85).
Kawalang-katiyakan: Ang mga terminong "insecurity" o "kakulangan ng seguridad" ay karaniwang ginagamit sa mga salungatan sa etniko ng mga grupong etniko upang bigyang-katwiran ang kanilang mga intensyon na magtatag ng kanilang sariling mga militia sa yugto ng paghahanda para sa digmaan. Noong Marso 7, 2001, binanggit ng Punong Ministro ng Israel na si Ariel Sharon ang terminong "seguridad" ng walong beses sa kanyang inaugural na talumpati sa Israeli Knesset. Batid ng mga mamamayang Palestinian na ang wika at mga terminong ginamit sa talumpati ay para sa layunin ng pag-uudyok (Al-Khalifa, 2002:85).
Kategorya 2 Binubuo ang mga terminong may positibong katangian, ngunit maaaring gamitin sa isang negatibong paraan para sa pag-uudyok at pagbibigay-katwiran ng pagsalakay (Al-Khalifa, 2002:85).
Mga banal na lugar: Ito ay hindi isang hindi mapayapang termino sa kanyang sarili, ngunit maaari itong gamitin upang makamit ang mga mapanirang layunin, tulad ng, pagbibigay-katwiran sa mga pagkilos ng pagsalakay sa pamamagitan ng pag-angkin na ang layunin ay protektahan ang mga banal na lugar. Noong 1993, isang 16th-Siglong mosque—ang Babrii Masjid—sa hilagang lungsod ng Ayodhya sa India ay winasak ng mga mandurumog na organisado sa pulitika ng mga aktibistang Hindu, na gustong magtayo ng templo para kay Rama sa mismong lugar na iyon. Ang kasuklam-suklam na kaganapang iyon ay sinundan ng karahasan at kaguluhan sa buong bansa, kung saan 2,000 o higit pang mga tao ang nasawi—kapwa Hindu at Muslim; gayunpaman, mas marami ang mga biktimang Muslim kaysa sa Hindu (Al-Khalifa, 2002:85).
Pagpapasya sa sarili at kalayaan: Ang landas tungo sa kalayaan at kalayaan ng isang etnikong grupo ay maaaring maging madugo at magbuwis ng buhay ng marami, gaya ng nangyari sa East Timor. Mula 1975 hanggang 1999, itinaas ng mga kilusang paglaban sa East Timor ang slogan ng pagpapasya sa sarili at kalayaan, na ikinamatay ng 200,000 East Timorese (Al-Khalifa, 2002:85).
Pagtatanggol sa sarili: Ayon sa Artikulo 61 ng Charter ng United Nations, "Wala sa kasalukuyang Charter ang dapat makapinsala sa likas na karapatan ng indibidwal o kolektibong pagtatanggol sa sarili kung ang isang armadong pag-atake ay nangyari laban sa isang miyembro ng United Nations…." Kaya naman, pinapanatili ng United Nations Charter ang karapatan ng mga miyembrong estado na ipagtanggol ang sarili laban sa pagsalakay ng ibang miyembro. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang termino ay limitado sa paggamit ng mga estado, ginamit ito ng Israel upang bigyang-katwiran ang mga operasyong militar nito laban sa mga teritoryo ng Palestinian na hindi pa kinikilala bilang isang estado ng internasyonal na komunidad (Al-Khalifa, 2002:85- 86).
Kategorya 3 ay binubuo ng mga terminong naglalarawan sa mga mapanirang resulta ng mga salungatan sa etniko tulad ng genocide, paglilinis ng etniko at mga krimen ng poot (Al-Khalifa, 2002:86).
Genocide: Tinukoy ng United Nations ang termino bilang isang kilos na binubuo ng pagpatay, malubhang pag-atake, gutom, at mga hakbang na naglalayon sa mga bata na "nakatuon na may layuning sirain, sa kabuuan o sa bahagi, ang isang pambansa, etniko, lahi o relihiyosong grupo." Ang unang paggamit ng United Nations ay noong ang Kalihim-Heneral nito ay nag-ulat sa Security Council na ang mga pagkilos ng karahasan sa Rwanda laban sa minorya ng Tutsi ng karamihan ng Hutu ay itinuturing na genocide noong Oktubre 1, 1994 (Al-Khalifa, 2002:86) .
Paglilinis ng Etniko: Ang ethnic cleansing ay tinukoy bilang ang pagtatangkang linisin o linisin ang isang teritoryo ng isang etnikong grupo sa pamamagitan ng paggamit ng terorismo, panggagahasa, at pagpatay upang kumbinsihin ang mga naninirahan na umalis. Ang terminong "ethnic cleansing" ay pumasok sa internasyonal na bokabularyo noong 1992 sa digmaan sa dating Yugoslavia. Gayunpaman, malawak itong ginagamit sa mga resolusyon ng General Assembly at Security Council at mga dokumento ng mga espesyal na tagapagbalita (Al-Khalifa, 2002:86). Isang siglo na ang nakalilipas, ang Greece at Turkey ay euphemistically refereed sa kanilang tit-for-tat ethnic cleansing na “population exchange.”
Mga krimen sa pagkapoot (bias): Ang mga krimen sa pagkapoot o pagkiling ay mga pag-uugali na tinukoy ng estado na labag sa batas at napapailalim sa kriminal na parusa, kung ang mga ito ay nagdudulot o naglalayong magdulot ng pinsala sa isang indibidwal o grupo dahil sa mga nakikitang pagkakaiba. Ang mga krimen ng poot na ipinagpatuloy ng mga Hindu laban sa mga Muslim sa India ay maaaring magsilbing isang magandang halimbawa (Al-Khalifa, 2002:86).
Sa pagbabalik-tanaw, ang koneksyon sa pagitan ng paglala ng mga salungatan sa etniko at ang pagsasamantala ng mga hindi mapayapang metapora ay maaaring magamit sa mga pagsisikap ng pagpigil at pag-iwas sa labanan. Dahil dito, ang internasyonal na komunidad ay maaaring makinabang mula sa pagsubaybay sa paggamit ng hindi mapayapang metapora sa iba't ibang grupong etniko upang matukoy ang eksaktong oras upang mamagitan upang maiwasan ang pagsabog ng isang etnikong tunggalian. Halimbawa, sa kaso ng Kosovo, maaaring inaasahan ng internasyonal na komunidad ang malinaw na intensyon ni Pangulong Milosevic na magsagawa ng karahasan laban sa mga Kosovar Albanian noong 1998 mula sa kanyang talumpati noong 1989. Tiyak, sa maraming pagkakataon, ang internasyonal na komunidad ay maaaring mamagitan nang matagal. bago sumiklab ang isang tunggalian at iwasan ang mapangwasak at mapanirang resulta (Al-Khalifa, 2002:99).
Ang ideyang ito ay batay sa tatlong pagpapalagay. Ang una ay ang mga miyembro ng internasyonal na komunidad ay kumikilos nang magkakasuwato, na hindi palaging nangyayari. Upang ipakita, sa kaso ng Kosovo, kahit na ang UN ay may pagnanais na mamagitan bago ang pagsabog ng karahasan, ito ay hinadlangan ng Russia. Ang pangalawa ay ang mga pangunahing estado ay may interes sa pakikialam sa mga salungatan sa etniko; ito ay maaaring ilapat lamang sa ilang mga kaso. Halimbawa, sa kaso ng Rwanda, ang kawalan ng interes sa bahagi ng mga pangunahing estado ay humantong sa pagkaantala ng interbensyon ng internasyonal na komunidad sa labanan. Ang ikatlo ay ang internasyonal na komunidad ay palaging nagnanais na pigilan ang paglala ng isang salungatan. Gayunpaman, balintuna, sa ilang mga kaso, ang paglala ng karahasan ay nag-uudyok sa mga pagsisikap ng ikatlong partido na wakasan ang tunggalian (Al-Khalifa, 2002:100).
Konklusyon
Mula sa naunang talakayan, maliwanag na ang ating mga diskurso tungkol sa pananampalataya at etnisidad ay lumilitaw bilang magulo at palaban na mga tanawin. At mula nang magsimula ang mga internasyonal na relasyon, ang mga linya ng labanan ay walang habas na dumarami sa intersecting web ng alitan na mayroon tayo ngayon. Sa katunayan, ang mga debate tungkol sa pananampalataya at etnisidad ay hinati ng mga interes at paniniwala. Sa loob ng ating mga sisidlan, ang mga pagnanasa ay lumalaganap, na nagiging sanhi ng pagpintig ng ulo, malabo ang paningin, at nalilito ang pangangatuwiran. Inanod sa agos ng antagonismo, nagsabwatan ang mga isipan, naputol ang mga dila, at napilayan ang mga kamay alang-alang sa mga prinsipyo at mga hinaing.
Ang demokrasya ay dapat gamitin ang antagonismo at tunggalian, tulad ng isang mahusay na makina na gumagamit ng marahas na pagsabog sa trabaho. Maliwanag, maraming salungatan at antagonismo ang dapat mangyari. Sa katunayan, ang mga hinaing na pinanghahawakan ng mga hindi Kanluranin, Kanluranin, babae, lalaki, mayaman at mahirap, gaano man sinaunang panahon at ilang walang katibayan, ay tumutukoy sa ating mga relasyon sa isa't isa. Ano ang "African" na walang daan-daang taon ng European at American na pang-aapi, panunupil, depresyon, at panunupil? Ano ang "mahirap" kung walang kawalang-interes, panlalait at elitismo ng mayayaman? Ang bawat pangkat ay may utang na posisyon at kakanyahan sa kawalang-interes at indulhensiya ng kanyang kalaban.
Malaki ang nagagawa ng pandaigdigang sistemang pang-ekonomiya upang magamit ang ating pagkahilig sa antagonismo at kompetisyon sa trilyong dolyar ng pambansang kayamanan. Ngunit sa kabila ng tagumpay sa ekonomiya, ang mga byproduct ng ating makinang pang-ekonomiya ay masyadong nakakagambala at mapanganib na huwag pansinin. Tila literal na nilalamon ng ating sistemang pang-ekonomiya ang malawak na mga kontradiksyon sa lipunan gaya ng sasabihin ni Karl Marx na mga antagonismo ng uri sa aktwal o aspirant na pag-aari ng materyal na yaman. Sa ugat ng ating problema ay ang katotohanan na ang marupok na pakiramdam ng samahan na taglay natin para sa isa't isa ay may pansariling interes bilang nauuna nito. Ang batayan ng ating panlipunang organisasyon at ang ating dakilang sibilisasyon ay pansariling interes, kung saan ang mga paraan na magagamit ng bawat isa sa atin ay hindi sapat sa gawain ng pagkuha ng pinakamainam na pansariling interes. Upang matiyak ang pagkakasundo ng lipunan, ang hinuha mula sa katotohanang ito ay dapat tayong lahat ay magsikap na kailanganin ang isa't isa. Ngunit mas gugustuhin ng marami sa atin na maliitin ang ating pagtutulungan sa mga talento, lakas, at pagkamalikhain ng isa't isa, at sa halip ay pukawin ang pabagu-bagong mga baga ng ating iba't ibang pananaw.
Paulit-ulit na ipinakita ng kasaysayan na mas gugustuhin nating hindi payagan ang pagtutulungan ng tao na labagin ang ating iba't ibang pagkakaiba at magbuklod sa atin bilang isang pamilya ng tao. Sa halip na kilalanin ang ating pagkakaisa, pinili ng ilan sa atin na pilitin ang iba sa walang pasasalamat na pagpapasakop. Noong unang panahon, ang mga inaliping Aprikano ay nagtrabaho nang walang pagod upang maghasik at anihin ang kasaganaan ng lupa para sa mga panginoon ng alipin sa Europa at Amerikano. Mula sa mga pangangailangan at kagustuhan ng mga may-ari ng alipin, na suportado ng mga mahihimok na batas, bawal, paniniwala, at relihiyon, isang socioeconomic system ang umusbong mula sa antagonismo at pang-aapi sa halip na dahil sa isang pakiramdam na kailangan ng mga tao ang isa't isa.
Natural lang na lumitaw ang isang malalim na bangin sa pagitan natin, na dulot ng ating kawalan ng kakayahang makitungo sa isa't isa bilang kailangang-kailangan na mga piraso ng isang organikong kabuuan. Ang dumadaloy sa pagitan ng mga bangin ng bangin na ito ay isang ilog ng mga hinaing. Marahil hindi likas na makapangyarihan, ngunit ang galit na galit na pagyanig ng nagniningas na retorika at malupit na pagtanggi ay nagpabago sa ating mga hinaing sa mabilis na agos. Ngayon ang isang marahas na agos ay humihila sa amin na sumisipa at sumisigaw patungo sa isang malaking pagkahulog.
Hindi masuri ang mga kabiguan sa ating kultural at ideolohikal na antagonismo, ang mga liberal, konserbatibo, at mga ekstremista sa bawat dimensyon at kalidad ay pinilit maging ang pinaka mapayapang at walang interes sa atin na pumanig. Nabigla sa napakalawak at tindi ng mga labanang sumiklab sa lahat ng dako, kahit na ang pinaka-makatwiran at binubuo sa atin ay nalaman na walang neutral na batayan na dapat panindigan. Maging ang mga klero sa atin ay dapat pumanig, dahil ang bawat mamamayan ay pinipilit at hinihiling na lumahok sa labanan.
Mga sanggunian
Al-Khalifa, Abdullah Ahmed. 2002. Relasyong etniko. Sa AK Bangura, ed. Hindi mapayapang Metapora. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim. 2011a. Keyboard Jihad: Mga Pagsisikap na Ituwid ang mga Maling Pang-unawa at Maling Representasyon ng Islam. San Diego, CA: Cognella Press.
Bangura, Abdul Karim. 2007. Pag-unawa at paglaban sa katiwalian sa Sierra Leone: Isang metaphorical linguistic approach. Journal ng Third World Studies 24, 1: 59-72.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Mga Paradigma ng Kapayapaan ng Islam. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2005a. Isang Panimula sa Islam: Isang Sosyolohiyang Pananaw. Dubuque, IA: Kendall/Hunt Publishing Company.
Bangura, Abdul Karim (ed.). 2004. Mga Pinagmumulan ng Kapayapaan sa Islam. Boston, MA: Pearson.
Bangura, Abdul Karim. 2003. Ang Banal na Qur'an at Mga Kontemporaryong Isyu. Lincoln, NE: iUniverse.
Bangura, Abdul Karim, ed. 2002. Hindi mapayapang Metapora. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Bangura, Abdul Karim at Alanoud Al-Nouh. 2011. Kabihasnang Islamiko, Pagkakaibigan, Pagkakapantay-pantay at Katahimikan.. San Diego, CA: Cognella.
Crystal, David. 1992. Isang Encyclopedic Dictionary ng Wika at mga Wika. Cambridge, MA: Blackwell Publishers.
Dittmer, Jason. 2012. Captain America at ang Nationalist Superhero: Metaphors, Narratives, at Geopolitics. Philadelphia, PA: Temple University Press.
Edelman, Murray. 1971. Pulitika bilang Symbolic Action: Mass Arousal and Quiescence. Chicago. IL: Markham para sa Institute for Research on Poverty Monograph Series.
Kohn, Sally. Hunyo 18, 2015. Ang mapangahas na pahayag ni Trump sa Mexico. CNN. Nakuha noong Setyembre 22, 2015 mula sa http://www.cnn.com/2015/06/17/opinions/kohn-donald-trump-announcement/
Kun, George S. 2002. Relihiyon at espirituwalidad. Sa AK Bangura, ed. Hindi mapayapang Metapora. Lincoln, NE: Writers Club Press.
Lakoff, George at Mark Johnson. 1980. Mga Metapora na Nabubuhay Natin. Chicago, IL: Ang University of Chicago Press.
Levinson, Stephen. 1983. Mga Pragmatiko. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
Pengelly, Martin. Setyembre 20, 2015. Sinabi ni Ben Carson na walang Muslim ang dapat maging presidente ng US. Ang tagapag-bantay (UK). Nakuha noong Setyembre 22, 2015 mula sa http://www.theguardian.com/us-news/2015/sep/20/ben-carson-no-muslim-us-president-trump-obama
Said, Abdul Aziz at Abdul Karim Bangura. 1991-1992. Etnisidad at mapayapang relasyon. Pagsusuri sa Kapayapaan 3, 4: 24-27.
Spellberg, Denise A. 2014. Ang Qur'an ni Thomas Jefferson: Islam at ang mga Tagapagtatag. New York, NY: Vintage Reprint Edition.
Weinstein, Brian. 1983. Ang Dilang Sibiko. New York, NY: Longman, Inc.
Wenden, Anita. 1999, Pagtukoy sa kapayapaan: Mga pananaw mula sa pananaliksik sa kapayapaan. Sa C. Schäffner at A. Wenden, ed. Wika at Kapayapaan. Amsterdam, The Netherlands: Harwood Academic Publishers.
Tungkol sa Author
Abdul Karim Bangura ay isang researcher-in-residence ng Abrahamic Connections at Islamic Peace Studies sa Center for Global Peace sa School of International Service sa American University at ang direktor ng The African Institution, lahat sa Washington DC; isang panlabas na mambabasa ng Metodolohiya ng Pananaliksik sa Plekhanov Russian University sa Moscow; isang inaugural na propesor ng kapayapaan para sa International Summer School sa Peace and Conflict Studies sa Unibersidad ng Peshawar sa Pakistan; at ang internasyonal na direktor at tagapayo ng Centro Cultural Guanin sa Santo Domingo Este, Dominican Republic. Mayroon siyang limang PhD sa Political Science, Development Economics, Linguistics, Computer Science, at Mathematics. Siya ang may-akda ng 86 na aklat at higit sa 600 iskolarlyong artikulo. Ang nagwagi ng higit sa 50 prestihiyosong scholarly at community service awards, kabilang sa mga pinakahuling parangal ng Bangura ay ang Cecil B. Curry Book Award para sa kanyang African Mathematics: Mula sa Bones hanggang Computers, na pinili rin ng African American Success Foundation's Book Committee bilang isa sa 21 pinakamahalagang aklat na isinulat ng mga African American sa Science, Technology, Engineering and Mathematics (STEM); ang Miriam Ma'at Ka Re Award ng Diopian Institute for Scholarly Advancement para sa kanyang artikulo na pinamagatang "Domesticating Mathematics in the African Mother Tongue" na inilathala sa Journal ng Pan-African Studies; ang Espesyal na United States Congressional Award para sa "namumukod-tangi at napakahalagang serbisyo sa internasyonal na komunidad;" ang International Center for Ethno-Religious Mediation's Award para sa kanyang gawaing iskolar sa paglutas ng salungatan sa etniko at relihiyon at pagbuo ng kapayapaan, at pagsulong ng kapayapaan at paglutas ng salungatan sa mga lugar na may tunggalian; ang Moscow Government Department of Multicultural Policy and Integrational Cooperation Award para sa siyentipiko at praktikal na katangian ng kanyang trabaho sa mapayapang interethnic at interreligious na relasyon; at The Ronald E. McNair Shirt para sa stellar research methodologist na nagturo sa pinakamalaking bilang ng mga iskolar ng pananaliksik sa mga akademikong disiplina na inilathala sa mga propesyonal na refereed na journal at mga libro at nanalo ng pinakamaraming pinakamahusay na parangal sa papel sa dalawang magkasunod na taon—2015 at 2016. Bangura ay matatas sa humigit-kumulang isang dosenang African at anim na European na wika, at nag-aaral upang mapataas ang kanyang kahusayan sa Arabic, Hebrew, at Hieroglyphics. Miyembro rin siya ng maraming iskolar na organisasyon, nagsilbi bilang Pangulo at pagkatapos ay Ambassador ng United Nations ng Association of Third World Studies, at isang Espesyal na Sugo ng African Union Peace and Security Council.
