Pag-aalis ng sandata sa panahon ng Digmaang Etniko at Relihiyoso: Ang Pananaw ng UN

Natatanging talumpati na binigkas sa 2015 Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding na ginanap sa New York noong Oktubre 10, 2015 ng International Center for Ethno-Religious Mediation.

Tagapagsalita:

Curtis Raynold, Kalihim, Lupon ng Tagapayo ng Kalihim-Heneral sa Mga Usapin ng Pagdidisarma, Tanggapan ng United Nations para sa Mga Usapin sa Pagdidisarma, Punong-tanggapan ng United Nations, New York.

Malaki ang kasiyahan sa akin na narito ngayong umaga upang makipag-usap sa iyo tungkol sa gawain ng United Nations, lalo na, ng United Nations Office on Disarmament Affairs (UNODA) at ang mga pagsusumikap nitong tugunan ang lahat ng pinagmumulan ng armadong labanan mula sa pananaw ng disarmament.

Salamat sa International Center for Ethno-Religious Mediation (ICERM) sa pag-oorganisa nitong mahalagang kumperensya. Dumating ito bilang pagdiriwang natin ng ika-70 anibersaryo ng United Nations na nangunguna sa pagbuo ng kapayapaan at pagsugpo sa labanan sa buong mundo sa loob ng pitong dekada. Kami, samakatuwid, ay pinalakpakan ang walang sawang gawain ng mga organisasyong civil society tulad ng sa iyo upang bumuo ng mga alternatibong pamamaraan ng pagpigil at paglutas ng armadong tunggalian at pagtuturo sa mga tao tungkol sa mga panganib ng interethnic at interreligious conflict.

Ang mga organisasyon ng civil society ay gumawa din ng malalaking kontribusyon sa larangan ng disarmament, at ang United Nations Office for Disarmament Affairs ay partikular na nagpapasalamat sa kanilang trabaho sa bagay na ito.

Bilang isang beterano ng anim na misyon sa peacekeeping ng United Nations, nasaksihan ko at alam na alam ko, ang pangmatagalang pinsala sa lipunan, kapaligiran, at ekonomiya na idinulot ng mga armadong labanan sa maraming bahagi ng mundo. Tulad ng alam nating lahat, ang mga naturang salungatan ay may ilang mga ugat, ang relihiyon at etnisidad ay dalawa lamang sa kanila. Ang mga salungatan ay maaari ding ma-trigger ng ilang iba pang mga dahilan na dapat matugunan ng naaangkop na mga hakbang na direktang tumutugon sa mga partikular na sanhi, kabilang ang mga pinagmulan ng relihiyon at etniko.

Ang aking mga kasamahan sa Department of Political Affairs, lalo na, ang mga nasa Mediation Support Unit, ay may mandato na humanap ng naaangkop na mga hakbang upang matugunan ang mga ugat ng salungatan sa lahat ng uri at nag-deploy ng malawak na hanay ng mga mapagkukunan sa maraming lugar ng salungatan sa mahusay na bisa. Ang mga pagsisikap na ito, bagama't napakabisa sa ilang mga kaso, ay sa kanilang mga sarili ay hindi sapat upang ganap na matugunan ang mga armadong tunggalian ng lahat ng uri. Upang epektibong harapin ang armadong tunggalian kabilang ang pagtugon sa kanilang mga ugat na sanhi at ang kanilang mapangwasak na mga resulta, ang UN ay kumukuha ng malawak na hanay ng kadalubhasaan.

Kaugnay nito, ang iba't ibang departamento sa loob ng sistema ng United Nations ay nagtutulungan upang dalhin ang kanilang mga espesyal na mapagkukunan at lakas-tao upang makayanan ang problema ng armadong tunggalian. Kabilang sa mga departamentong ito ang United Nations Office for Disarmament Affairs, Department of Political Affairs, Department of Peacekeeping Operations (DPKO), Department of Field Service (DFS) at marami pang iba.

Dinadala ako nito sa gawain ng Office for Disarmament Affairs at ang papel nito sa pag-iwas at paglutas ng armadong tunggalian. Ang aming tungkulin sa kung ano ang mahalagang pagsisikap ng pagtutulungan, ay upang bawasan ang pagkakaroon ng mga armas at bala na nagpapagatong sa salungatan. Ang paksa ng panel discussion na ito: "Disarmament during Ethnic and Religious War" ay tila nagmumungkahi na maaaring mayroong isang espesyal na diskarte sa disarmament sa konteksto ng relihiyon at etnikong labanan. Hayaan akong maging malinaw sa simula: ang UN Office for Disarmament Affairs ay hindi nakikilala sa pagitan ng iba't ibang uri ng armadong tunggalian at nagpapatibay ng isang pare-parehong diskarte sa pagsasakatuparan ng mandato ng disarmament. Sa pamamagitan ng disarmament, umaasa kaming bawasan ang pagkakaroon ng lahat ng uri ng mga armas na kasalukuyang nagpapasigla sa relihiyon, etniko, at iba pang mga salungatan sa buong mundo.

Ang pag-disarma, sa konteksto ng lahat ng mga salungatan, maging ito ay etniko, relihiyoso, o kung hindi man ay nagsasangkot ng koleksyon, dokumentasyon, kontrol at pagtatapon ng maliliit na armas, bala, pampasabog at magaan at mabibigat na armas mula sa mga mandirigma. Ang layunin ay bawasan at sa huli ay alisin ang hindi regulated na pagkakaroon ng mga armas at sa gayon ay babaan ang mga pagkakataon para sa pagpapasulong ng anumang salungatan.

Ang aming Opisina ay nagtatrabaho upang suportahan at itaguyod ang mga kasunduan sa pagkontrol ng armas dahil ang mga kasunduang ito ay gumaganap ng mga mahahalagang papel sa pagpigil sa mga salungatan sa buong kasaysayan ng pag-aalis ng sandata. Sila ay kumilos bilang mga hakbang sa pagbuo ng kumpiyansa, na nagbibigay ng parehong paraan at pagkakataon para dalhin ang mga magkasalungat na pwersa sa talahanayan ng negosasyon.

Ang Arms Trade Treaty at ang Programa ng Aksyon, halimbawa, ay dalawang napakahalagang kasangkapan na maaaring italaga ng internasyonal na komunidad bilang mga pananggalang laban sa ipinagbabawal na paglilipat, destabilizing na akumulasyon at maling paggamit ng mga kumbensyonal na armas na, kadalasan, ginagamit sa higit pang etniko, relihiyon. , at iba pang mga salungatan.

Ang ATT na pinagtibay kamakailan ng UN General Assembly ay naglalayong magtatag ng pinakamataas na posibleng karaniwang internasyonal na mga pamantayan para sa pag-regulate ng internasyonal na kalakalan sa mga kumbensyonal na armas, at upang maiwasan at puksain ang ipinagbabawal na kalakalan sa maginoo na armas at ang kanilang paglilipat. Ang pag-asa ay na sa pagtaas ng regulasyon ng kalakalan ng armas ay maisasakatuparan ang mas malaking sukat ng kapayapaan sa mga lugar ng labanan.

Gaya ng sinabi ng Kalihim-Heneral kamakailan, “ang Arms Trade Treaty ay nag-aalok ng pangako ng isang mas mapayapang mundo at nag-aalis ng matingkad na moral na agwat sa internasyonal na batas.

Bukod sa papel nito sa pagsuporta sa pagpapatibay ng Arms Trade Treaty, pinangangasiwaan ng UN Office for Disarmament Affairs ang Program of Action to Prevent, Combat and Eradicate the Illicit Trade in Small Arms and Light Weapons sa Lahat ng Aspeto Nito. Ito ay isang mahalagang inisyatiba na suportado ng United Nations na itinatag noong 1990s upang bawasan ang pagkakaroon ng maliliit na armas at magaan na armas sa pamamagitan ng pagtataguyod ng iba't ibang rehimeng pagkontrol ng armas sa mga kalahok na bansa.

Ang UN Security Council ay gumaganap din ng isang instrumental na papel sa pag-aalis ng sandata na may layunin na maalis ang etniko, relihiyon, at iba pang mga salungatan. Noong Agosto 2014, pinagtibay ng Security Council ang isang resolusyon sa mga banta sa pandaigdigang kapayapaan at seguridad na dulot ng mga pagkilos ng terorista[1], na may partikular na pagtukoy sa banta ng mga dayuhang mandirigma ng terorista. Kapansin-pansin, muling pinagtibay ng Konseho ang desisyon nito na dapat pigilan ng mga Estado ang direkta o hindi direktang supply, pagbebenta, o paglipat ng mga armas sa Islamic State in Iraq and the Levant (ISIL), Al Nusrah Front (ANF) at lahat ng indibidwal, grupo, gawain, at mga entidad na nauugnay sa Al-Qaida.[2]

Upang tapusin, sinikap kong bigyan ng kaunting liwanag ang gawain ng UN Office for Disarmament Affairs at ang kritikal na papel ng disarmament sa paglutas ng etniko, relihiyon, at iba pang mga salungatan. Ang pag-aalis ng sandata, na maaaring natipon mo na ngayon, ay bahagi lamang ng equation. Ang aming gawain sa United Nations na wakasan ang etniko, relihiyon, at iba pang anyo ng salungatan ay isang sama-samang pagsisikap ng maraming bahagi ng sistema ng UN. Sa pamamagitan lamang ng paggamit ng dalubhasang kadalubhasaan ng iba't ibang sektor ng sistema ng UN na pinakamainam nating matutugunan ang mga ugat ng relihiyon, etniko, at iba pang mga salungatan sa epektibong paraan.

[1] S/RES/2171 (2014), 21 Agosto 2014.

[2] S/RES/2170 (2014), op 10.

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi