Mga Salungatan sa Etniko at Relihiyoso: Paano Kami Makakatulong
pagpapakilala
Nais kong taos-pusong magpasalamat sa inyong lahat sa inyong presensya, lubos na pinahahalagahan ng Lupon ng ICERM at ng aking sarili. Nagpapasalamat ako sa aking kaibigan, si Basil Ugorji, sa kanyang dedikasyon sa ICERM at patuloy na tulong, lalo na para sa mga bagong miyembro na tulad ko. Ang kanyang patnubay sa proseso ay nagpahintulot sa akin na sumama sa koponan. Dahil doon, ako ay lubos na nagpapasalamat at masaya na maging miyembro ng ICERM.
Ang ideya ko ay magbahagi ng ilang mga saloobin sa mga salungatan sa etniko at relihiyon: kung paano nangyari ang mga ito at kung paano malulutas ang mga ito nang epektibo. Sa pagsasaalang-alang na iyon, magtutuon ako ng pansin sa dalawang partikular na kaso: India at Côte d'Ivoire.
Nabubuhay tayo sa isang mundo kung saan nakikitungo tayo sa mga krisis araw-araw, ang ilan sa mga ito ay umuusbong sa marahas na mga salungatan. Ang mga ganitong pangyayari ay nagdudulot ng pagdurusa ng tao at nag-iiwan ng maraming kahihinatnan, kabilang ang kamatayan, mga pinsala, at PTSD (Post Traumatic Stress Disorder).
Ang likas na katangian ng mga salungatan na iyon ay nag-iiba-iba sa mga tuntunin ng mga kondisyong pang-ekonomiya, geopolitical na paninindigan, mga isyu sa ekolohiya (pangunahin dahil sa kakulangan ng mapagkukunan), mga salungatan na nakabatay sa pagkakakilanlan tulad ng lahi, etnisidad, relihiyon, o kultura at marami pang iba.
Kabilang sa mga ito, ang salungatan sa etniko at relihiyon ay may makasaysayang pattern ng pagbubukod ng marahas na mga pagtatalo, katulad: ang 1994 Genocide laban sa Tutsis sa Rwanda na nagkakahalaga ng 800,000 biktima (pinagmulan: Marijke Verpoorten); ang 1995 Srebenica, ex- Yugoslavia conflict na ikinamatay ng 8,000 Muslim (pinagmulan: TPIY); ang relihiyosong tensyon sa Xinjiang sa pagitan ng mga Uighur na Muslim at Hans na suportado ng gobyerno ng China; ang pag-uusig sa mga komunidad ng Iraki Kurdish noong 1988(paggamit ng gaz laban sa mga Kurdish sa lungsod ng Halabja (pinagmulan: https://www.usherbrooke.ca/); at etnoreligious tensions sa India..., sa pangalan lang ng ilan.
Ang mga salungatan na ito ay napakakumplikado at mahirap lutasin, halimbawa, ang salungatan ng Arab-Israeli sa Gitnang Silangan, na isa sa pinakamatagal at kumplikadong salungatan sa mundo.
Ang ganitong mga salungatan ay tumatagal ng mas mahabang panahon dahil malalim ang pagkakaugat nito sa mga salaysay ng mga ninuno; ang mga ito ay minana at mataas ang motibasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na ginagawa silang mapanghamong wakasan. Maaaring tumagal ng mahabang panahon bago sumang-ayon ang mga tao na magpatuloy sa mga pasanin at kasakiman mula sa nakaraan.
Kadalasan, ginagamit ng ilang pulitiko ang relihiyon at etnisidad bilang mga kasangkapan sa pagmamanipula. Ang mga pulitikong ito ay tinatawag na mga political entrepreneur na gumagamit ng ibang diskarte upang manipulahin ang opinyon at takutin ang mga tao sa pamamagitan ng pagpaparamdam sa kanila na may banta sa kanila o sa kanilang partikular na grupo. Ang tanging paraan ay ang mag-react habang ginagawa ang kanilang mga reaksyon na parang isang labanan upang mabuhay (pinagmulan: François Thual, 1995).
Kaso ng India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Noong 2002, ang estado ng Gujarat ay nakaranas ng karahasan sa pagitan ng karamihang Hindu (89%) at Muslim minorya (10%). Paulit-ulit ang interfaith riots, at masasabi kong naging structural pa sila sa India. Binibigyang-diin ng pag-aaral ni Jaffrelot na, kadalasan, ang mga kaguluhan ay nagaganap sa bisperas ng halalan dahil sa labis na panggigipit sa pagitan ng mga relihiyoso, pampulitikang grupo, at ito rin ay walang kahirap-hirap para sa mga pulitiko na kumbinsihin ang mga botante na may mga relihiyosong argumento. Sa salungatan na iyon, ang mga Muslim ay nakikita bilang ikalimang hanay (traidor) mula sa loob, na nagbabanta sa seguridad ng mga Hindu habang nakikipagsabwatan sa Pakistan. Sa kabilang panig, ang mga nasyonalistang partido ay nagpapakalat ng mga mensaheng anti-Muslim at sa gayon ay lumikha ng isang nasyonalistang kilusan na ginagamit para sa kanilang mga benepisyo sa panahon ng halalan. Hindi lang dapat sisihin ang mga political party sa mga ganitong kondisyon dahil may pananagutan din ang mga opisyal ng estado. Sa ganitong uri ng salungatan, ang mga opisyal ng estado ay nagpupumilit na mapanatili ang opinyon na pabor sa kanila, samakatuwid sinasadyang suportahan ang karamihan ng mga Hindu. Bilang resulta, ang mga interbensyon ng pulisya at hukbo sa panahon ng mga kaguluhan ay napakaliit at mabagal at kung minsan ay lumilitaw nang huli pagkatapos ng mga pagsiklab at matinding pinsala.
Para sa ilang populasyon ng Hindu, ang mga kaguluhang ito ay mga pagkakataon upang maghiganti sa mga Muslim, kung minsan ay napakayaman at itinuturing na makabuluhang mga mapagsamantala ng mga katutubong Hindu.
Kaso ng Ivory Coast (Phillipe Hugon, 2003)
Ang pangalawang kaso na gusto kong talakayin ay ang salungatan sa Côte d'Ivoire mula 2002 hanggang 2011. Ako ay isang liaison officer nang lagdaan ng gobyerno at ng mga rebelde ang kasunduan sa kapayapaan sa Ouagadougou noong Marso 4, 2007.
Ang salungatan na ito ay inilarawan bilang isang salungatan sa pagitan ng mga Muslim Dioula mula sa Hilaga at mga Kristiyano mula sa Timog. Sa loob ng anim na taon (2002-2007), nahati ang bansa sa Hilaga, na sinakop ng mga rebeldeng suportado ng populasyon ng Hilaga at Timog, na kontrolado ng pamahalaan. Kahit na ang salungatan ay mukhang isang etnoreligious conflict, kailangang ituro na hindi.
Orihinal na nagsimula ang krisis noong 1993 nang mamatay ang dating Pangulong Félix Houphouët Boigny. Nais ng kanyang Punong Ministro na si Alassane Ouattara na palitan siya, na tumutukoy sa konstitusyon, ngunit hindi ito nangyari sa paraang kanyang pinlano, at siya ay hinalinhan ng pangulo ng parlamento, si Henry Konan Bédié.
Nag-organisa si Bédié ng mga halalan makalipas ang dalawang taon, noong 1995, ngunit si Alassane Ouattara ay hindi kasama sa kumpetisyon (sa pamamagitan ng mga legal na trick…).
Pagkalipas ng anim na taon, noong 1999, napatalsik si Bédié sa isang kudeta na pinamunuan ng mga batang sundalong Hilaga na tapat kay Alassane Ouattara. Ang mga kaganapan ay sinundan ng mga halalan na inorganisa noong 2000 ng mga putschist, at si Alassane Ouattara ay muling hindi kasama, na nagpapahintulot kay Laurent Gbagbo na manalo sa mga halalan.
Pagkatapos noon, noong 2002, nagkaroon ng rebelyon laban kay Gbagbo, at ang pangunahing kahilingan ng mga rebelde ay ang kanilang pagsasama sa demokratikong proseso. Nagtagumpay sila sa pagpigil sa pamahalaan na mag-organisa ng mga halalan noong 2011 kung saan pinahintulutan si Alassane Ouattara na lumahok bilang kandidato at pagkatapos ay nanalo siya.
Sa kasong ito, ang paghahanap para sa kapangyarihang pampulitika ang dahilan ng tunggalian na naging armadong rebelyon at pumatay ng higit sa 10,000 katao. Sa karagdagan, ang etnisidad at relihiyon ay ginamit lamang upang kumbinsihin ang mga militante, partikular ang mga nasa kanayunan, ang mga mababa ang pinag-aralan.
Sa karamihan ng mga salungatan sa etniko at relihiyon, ang instrumentalisasyon ng etnisidad at mga tensyon sa relihiyon ay isang elemento ng marketing sa serbisyo ng mga pulitikal na negosyante na naglalayong pakilusin ang mga aktibista, mandirigma, at mapagkukunan. Sila, samakatuwid, ang nagpapasya kung aling dimensyon ang kanilang dadalhin upang makamit ang kanilang mga layunin.
Ano ang Magagawa Nila?
Ang mga pinuno ng komunidad ay bumalik sa landas sa maraming lugar kasunod ng kabiguan ng mga pambansang pinuno sa pulitika. Ito ay positibo. Gayunpaman, mayroon pa ring mahabang paraan upang mabuo ang tiwala at kumpiyansa sa mga lokal na populasyon, at bahagi ng mga hamon ay ang kakulangan ng mga kwalipikadong tauhan upang harapin ang mga mekanismo ng paglutas ng salungatan.
Kahit sino ay maaaring maging pinuno sa mga matatag na panahon, ngunit sa kasamaang-palad, dahil sa maraming krisis na nangyayari at patuloy, mahalagang pumili ng mga kwalipikadong pinuno para sa komunidad at mga bansa. Mga pinunong epektibong makakamit ang kanilang misyon.
Konklusyon
Alam ko na ang tesis na ito ay napapailalim sa maraming mga kritisismo, ngunit nais ko lamang na isaisip natin ito: ang mga motibasyon sa mga salungatan ay hindi kung ano ang lilitaw sa unang lugar. Maaaring kailanganin nating maghukay ng mas malalim bago natin maunawaan kung ano ang tunay na nagpapasigla sa mga salungatan. Sa maraming mga kaso, ang mga etnoreligious conflict ay ginagamit lamang upang masakop ang ilang mga pampulitikang ambisyon at proyekto.
Responsibilidad natin bilang mga tagapamayapa na tukuyin sa anumang tunggalian kung sino ang mga umuunlad na aktor at kung ano ang kanilang mga interes. Bagama't maaaring hindi iyon madali, mahalagang patuloy na magsanay at magbahagi ng karanasan sa mga pinuno ng komunidad upang maiwasan ang hidwaan (sa pinakamagagandang kaso) o malutas ang mga ito kung saan sila ay lumala na.
Sa talang iyon, naniniwala ako na ang ICERM, International Center for Ethno-Religious Mediation, ay isang mahusay na mekanismo para tulungan tayong makamit ang sustainability sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga iskolar, mga pinuno ng pulitika at komunidad upang magbahagi ng kaalaman at karanasan.
Salamat sa iyong pansin, at sana ito ay maging batayan para sa ating mga talakayan. At salamat muli sa pagtanggap sa akin sa koponan at pagpapahintulot sa akin na maging bahagi ng napakagandang paglalakbay na ito bilang mga tagapamayapa.
Tungkol sa Speaker
Si Yacouba Isaac Zida ay isang nakatataas na opisyal ng hukbo ng Burkina Faso sa ranggo ng Heneral.
Siya ay sinanay sa maraming bansa kabilang ang Morocco, Cameroon, Taiwan, France, at Canada. Naging kalahok din siya sa isang Joint Special Operations program sa isang Unibersidad sa Tampa, Florida, United States.
Pagkatapos ng pag-aalsa ng mga tao sa Burkina Faso noong Oktubre 2014, si G. Zida ay hinirang ng hukbo bilang pansamantalang Pinuno ng Estado ng Burkina Faso upang pamunuan ang konsultasyon na nagresulta sa paghirang ng isang sibilyan bilang pinuno ng transisyon. Si G. Zida ay itinalaga noon bilang Punong Ministro noong Nobyembre 2014 ng transition civilian government.
Bumaba siya sa puwesto noong Disyembre 2015 matapos isagawa ang pinakamalayang halalan na nagawa ng Burkina Faso. Mula noong Pebrero 2016 si Mr. Zida ay nakatira sa Ottawa, Canada, kasama ang kanyang pamilya. Nagpasya siyang bumalik sa paaralan para sa isang Ph.D. sa conflict Studies. Ang kanyang mga interes sa pananaliksik ay nakatuon sa terorismo sa rehiyon ng Sahel.
