Tungo sa Pagkamit ng Ethno-Religious Peaceful Co-Existence sa Nigeria
abstract
Ang mga diskursong pampulitika at media ay pinangungunahan ng lason na retorika ng relihiyosong pundamentalismo lalo na sa tatlong Abrahamikong pananampalataya ng Islam, Kristiyanismo at Hudaismo. Ang nangingibabaw na diskursong ito ay pinalakas ng parehong haka-haka at tunay na sagupaan ng sibilisasyon na thesis na itinaguyod ni Samuel Huntington noong huling bahagi ng 1990s.
Ang papel na ito ay gumagamit ng isang sanhi ng pag-aaral na diskarte sa pagsusuri sa mga etno-relihiyosong salungatan sa Nigeria at pagkatapos ay lumihis mula sa umiiral na diskursong ito upang gumawa ng kaso para sa magkakaugnay na pananaw na nakikita ang tatlong Abrahamic na pananampalatayang nagtutulungan sa iba't ibang konteksto upang makisali at mag-alok ng mga solusyon sa mga suliraning panlipunan, pampulitika, pang-ekonomiya at pangkultura sa loob ng lokalisadong konteksto ng iba't ibang bansa. Kaya naman, sa halip na ang puno ng poot na antagonistic na diskurso ng superyoridad at pangingibabaw, ang papel ay nangangatwiran para sa isang diskarte na nagtutulak sa mga hangganan ng mapayapang co-existence sa isang bagong antas.
pagpapakilala
Sa paglipas ng mga taon hanggang sa kasalukuyan, maraming Muslim sa buong mundo ang nakapansin nang may nostalgia sa mga uso ng modernong debate sa America, Europe, Africa, at Nigeria partikular na tungkol sa Islam at Muslim at kung paano isinagawa ang debate na ito pangunahin sa pamamagitan ng sensational na pamamahayag at pag-atake sa ideolohiya. Samakatuwid, ito ay isang maliit na pahayag upang sabihin na ang Islam ay nasa harap na burner ng kontemporaryong diskurso at sa kasamaang-palad ay hindi nauunawaan ng marami sa mauunlad na mundo (Watt, 2013).
Kapansin-pansing banggitin na ang Islam mula pa noong una sa isang malinaw na wika ay nagpaparangal, gumagalang at nagtataglay ng sagradong buhay ng tao. Ayon sa Qur'an 5:32, sinabi ng Allah na “…Aming itinakda para sa mga Anak ni Israel na siya na pumatay ng isang kaluluwa maliban kung ito ay (sa kaparusahan) sa pagpatay o pagpapalaganap ng kasamaan sa lupa ay magiging parang pinatay niya ang buong sangkatauhan; at siya na nagligtas ng buhay ay magiging parang nagbigay ng buhay sa lahat ng sangkatauhan…” (Ali, 2012).
Ang unang seksyon sa papel na ito ay nagbibigay ng isang kritikal na pagsusuri ng iba't ibang mga salungatan sa etno-relihiyon sa Nigeria. Ang ikalawang bahagi ng papel ay tumatalakay sa koneksyon sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam. Tinatalakay din ang ilan sa mga pangunahing tema at makasaysayang setting na nakakaapekto sa mga Muslim at di-Muslim. At ang ikatlong bahagi ay nagtatapos sa talakayan na may buod at mga rekomendasyon.
Mga Etno-Relihiyosong Salungatan sa Nigeria
Ang Nigeria ay isang multi-ethnic, multi-cultural at multi-religious nation state na may higit sa apat na raang etnikong nasyonalidad na nauugnay sa maraming relihiyosong kongregasyon (Aghemelo & Osumah, 2009). Mula noong 1920s, ang Nigeria ay nakaranas ng napakaraming etno-relihiyosong salungatan sa hilaga at timog na mga rehiyon kung kaya't ang roadmap tungo sa kalayaan nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga salungatan sa paggamit ng mga mapanganib na armas tulad ng mga baril, palaso, busog at machete at sa huli ay nagresulta. sa digmaang sibil mula 1967 hanggang 1970 (Best & Kemedi, 2005). Noong 1980s, ang Nigeria (partikular ang estado ng Kano) ay sinalanta ng Maitatsine intra-Muslim conflict na isinaayos ng isang Cameroonian cleric na pumatay, pumutol at sumira ng ari-arian na nagkakahalaga ng mahigit ilang milyong naira.
Ang mga Muslim ang pangunahing biktima ng pag-atake kahit na ang ilang bilang ng mga di-Muslim ay pantay na naapektuhan (Tamuno, 1993). Pinalawak ng grupong Maitatsine ang kalituhan nito sa ibang mga estado tulad ng Rigassa/Kaduna at Maiduguri/Bulumkutu noong 1982, Jimeta/Yola at Gombe noong 1984, mga krisis sa Zango Kataf sa Kaduna State noong 1992 at Funtua noong 1993 (Best, 2001). Ang ideolohikal na pagkahilig ng grupo ay ganap na nasa labas ng pangunahing agos ng mga turong Islamiko at sinumang sumasalungat sa mga turo ng grupo ay naging object ng pag-atake at pagpatay.
Noong 1987, nagkaroon ng pagsiklab ng inter-religious at ethnic conflicts sa hilaga tulad ng Kafanchan, Kaduna at Zaria crises sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim sa Kaduna (Kukah, 1993). Ang ilan sa mga ivory tower ay naging teatro din ng karahasan mula 1988 hanggang 1994 sa pagitan ng mga estudyanteng Muslim at Kristiyano tulad ng Bayero University Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria at University of Sokoto (Kukah, 1993). Ang mga etno-relihiyosong salungatan ay hindi humina ngunit lumalim noong 1990s partikular sa gitnang rehiyon ng sinturon tulad ng mga salungatan sa pagitan ng Sayawa-Hausa at ng Fulani sa Tafawa Balewa Local Government Area ng Bauchi State; ang Tiv at Jukun Communities sa Taraba State (Otite & Albert, 1999) at sa pagitan ng Bassa at Egbura sa Nasarawa State (Best, 2004).
Ang timog-kanlurang rehiyon ay hindi ganap na insulated mula sa mga salungatan. Noong 1993, nagkaroon ng marahas na kaguluhan na dulot ng pagpapawalang-bisa sa halalan noong Hunyo 12, 1993 kung saan nanalo ang yumaong si Moshood Abiola at itinuring ng kanyang mga kamag-anak ang pagpapawalang-bisa bilang isang pagkawala ng hustisya at isang pagtanggi sa kanilang pagkakataon na pamahalaan ang bansa. Ito ay humantong sa isang marahas na sagupaan sa pagitan ng mga ahensyang panseguridad ng pederal na pamahalaan ng Nigeria at mga miyembro ng O'dua Peoples' Congress (OPC) na kumakatawan sa mga kamag-anak na Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Ang isang katulad na salungatan ay pinalawak sa Timog-timog at Timog-silangang Nigeria. Halimbawa, ang Egbesu Boys (EB) sa South-south Nigeria ay dating nabuo bilang isang Ijaw cultural cum religious group ngunit kalaunan ay naging isang militia group na umatake sa mga pasilidad ng gobyerno. Ang kanilang aksyon, inaangkin nila ay ipinaalam sa pamamagitan ng paggalugad at pagsasamantala sa mga yamang langis ng rehiyong iyon ng Estado ng Nigerian at ilang mga korporasyong multinasyunal bilang isang travesty ng hustisya sa Niger Delta na hindi kasama ang karamihan sa mga katutubo. Ang pangit na sitwasyon ay nagbunga ng mga grupo ng milisya tulad ng Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) at Niger Delta Vigilante (NDV) bukod sa iba pa.
Hindi naiiba ang sitwasyon sa timog-silangan kung saan nag-operate ang Bakassi Boys (BB). Ang BB ay binuo bilang isang vigilante group na may tanging layunin na protektahan at magbigay ng seguridad para sa mga negosyanteng Igbo at kanilang mga kliyente laban sa walang humpay na pag-atake ng mga armadong magnanakaw dahil sa kawalan ng kakayahan ng pulisya ng Nigeria na tuparin ang responsibilidad nito (HRW & CLEEN, 2002). :10). Mula 2001 hanggang 2004 sa Plateau State, ang isang mapayapang estado hanggang ngayon ay nagkaroon ng mapait na bahagi ng mga etno-relihiyosong salungatan sa pagitan ng mga pangunahing Fulani-Wase na Muslim na mga pastol ng baka at ang mga militia ng Taroh-Gamai na karamihan ay mga Kristiyano at mga tagasunod ng mga tradisyonal na relihiyon sa Africa. Kung ano ang nagsimula sa simula bilang indigene-settler skirmish kalaunan ay nauwi sa relihiyosong salungatan nang sinamantala ng mga pulitiko ang sitwasyon upang ayusin ang mga marka at makakuha ng mataas na mga kamay laban sa kanilang pinaghihinalaang mga karibal sa pulitika (Global IDP Project, 2004). Ang maikling sulyap sa kasaysayan ng mga krisis sa etno-relihiyoso sa Nigeria ay isang indikasyon ng katotohanan na ang mga krisis sa Nigeria ay may parehong relihiyon at etnikong mga kulay kumpara sa pinaghihinalaang monochrome na impresyon ng relihiyosong dimensyon.
Ang koneksyon sa pagitan ng Kristiyanismo at Islam
Christian-Muslim: Mga Tagasunod ng Abrahamic Creed of Monotheism (TAUHID)
Parehong ang Kristiyanismo at Islam ay nag-ugat sa unibersal na mensahe ng monoteismo na ipinangaral ni Propeta Ibrahim (Abraham) ang kapayapaan sa kanya (pboh) sa sangkatauhan sa kanyang panahon. Inanyayahan niya ang sangkatauhan sa nag-iisang tunay na Diyos at palayain ang sangkatauhan mula sa pagkaalipin ng tao sa tao; sa pagkaalipin ng tao sa Makapangyarihang Diyos.
Ang pinakakagalang-galang na Propeta ng Allah, si Isa (Jesus Christ) (pboh) ay sumunod sa parehong landas gaya ng iniulat sa New International Version (NIV) ng Bibliya, Juan 17:3 “Ngayon ito ang buhay na walang hanggan: na makilala ka nila, ang tanging tunay na Diyos, at si Jesu-Kristo, na iyong isinugo.” Sa isa pang bahagi ng NIV ng Bibliya, ang Marcos 12:32 ay nagsasabi: “Magaling, guro,” ang sagot ng lalaki. “Tama ang sinabi mo na ang Diyos ay iisa at walang iba kundi siya” (Bible Study Tools, 2014).
Ipinagpatuloy din ni Propeta Muhammad (pboh) ang parehong pangkalahatang mensahe nang may sigla, katatagan at kagandahang-asal na angkop na nakuha sa Maluwalhating Qur'an 112:1-4: “Sabihin: Siya ay si Allah ang Nag-iisa at Natatangi; Si Allah na walang nangangailangan at ang lahat ay nangangailangan; Hindi Siya nagkaanak at hindi rin Siya ipinanganak. At walang maihahambing sa Kanya” (Ali, 2012).
Isang Karaniwang Salita sa pagitan ng mga Muslim at Kristiyano
Islam man o Kristiyanismo, ang karaniwan sa magkabilang panig ay ang mga tagasunod ng parehong pananampalataya ay mga tao at ang tadhana ay nagbubuklod din sa kanila bilang mga Nigerian. Ang mga tagasunod ng parehong relihiyon ay nagmamahal sa kanilang bansa at Diyos. Bilang karagdagan, ang mga Nigerian ay napaka mapagpatuloy at mapagmahal na mga tao. Gustung-gusto nilang mamuhay nang payapa sa isa't isa at sa iba pang mga tao sa mundo. Napagmasdan nitong mga nakaraang panahon na ang ilan sa mga makapangyarihang kasangkapan na ginagamit ng mga gumagawa ng kalokohan upang magdulot ng di-pagkagusto, poot, pagkakawatak-watak at digmaang pantribo ay ang etnisidad at relihiyon. Depende sa kung aling bahagi ng divide kabilang ang isa, palaging may hilig sa isang panig na magkaroon ng mas mataas na kamay laban sa isa pa. Ngunit ang Makapangyarihang Allah ay nagpapayo sa lahat at sari-sari sa Qur'an 3:64 na “Sabihin: O Mga Tao ng Aklat! Magkaroon ng mga karaniwang termino gaya ng sa pagitan namin at mo: na wala kaming sinasamba kundi ang Diyos; magtayo, mula sa ating sarili, mga panginoon at patron maliban sa Diyos." Kung pagkatapos ay tumalikod sila, sasabihin mo: "Magpatotoo na kami (kahit) ay yumuyuko sa Kalooban ng Diyos" upang maabot ang isang karaniwang salita upang isulong ang mundo sa pasulong (Ali, 2012).
Bilang mga Muslim, hinihikayat namin ang aming mga kapatid na Kristiyano na tunay na kilalanin ang aming mga pagkakaiba at pahalagahan ang mga ito. Ang mahalaga, mas dapat tayong tumutok sa mga lugar kung saan tayo nagkakasundo. Dapat tayong magtulungan upang palakasin ang ating mga karaniwang ugnayan at magdisenyo ng isang mekanismo na magbibigay-daan sa atin na pahalagahan ang ating mga lugar ng hindi pagkakasundo nang may paggalang sa isa't isa. Bilang mga Muslim, naniniwala kami sa lahat ng mga nakaraang Propeta at Sugo ng Allah nang walang anumang diskriminasyon sa pagitan ng alinman sa kanila. At tungkol dito, ang Allah ay nag-utos sa Qur'an 2:285 na: "Sabihin: 'Kami ay naniniwala sa Allah at kung ano ang ipinahayag sa amin at kung ano ang ipinahayag kay Abraham at Ismael at kay Isaac at Jacob at sa kanyang mga inapo, at ang mga aral na Si Allah ay nagbigay kay Moses at Hesus at sa iba pang mga Propeta. Wala kaming ginagawang pagkakaiba sa pagitan ng alinman sa kanila; at sa Kanya kami ay nagpapasakop” (Ali, 2012).
Pagkakaisa sa Pagkakaiba
Ang lahat ng tao ay nilikha ng Makapangyarihang Diyos mula kay Adan (Sumakanya nawa ang kapayapaan) hanggang sa kasalukuyan at sa hinaharap na mga henerasyon. Ang mga pagkakaiba sa ating mga kulay, heograpikal na lokasyon, wika, relihiyon at kultura bukod sa iba pa ay ang mga pagpapakita ng dinamika ng lahi ng tao gaya ng binanggit sa Qur'an 30:22 kaya “…Sa Kanyang mga Tanda ay ang paglikha ng mga langit at lupa at ang pagkakaiba-iba ng iyong mga dila at kulay. Tunay na mayroong mga Palatandaan dito para sa matatalino” (Ali, 2012). Halimbawa, ang Qur'an 33:59 ay nagsasabi na ito ay bahagi ng isang relihiyosong obligasyon ng mga kababaihang Muslim na magsuot ng Hijab sa publiko upang "... Sila ay makilala at hindi molestiyahin..." (Ali, 2012). Habang ang mga lalaking Muslim ay inaasahang mapanatili ang kanilang panlalaking kasarian ng pag-iingat ng mga balbas at paggugupit ng kanilang bigote upang maiiba sila sa mga hindi Muslim; ang huli ay may kalayaang magpatibay ng kanilang sariling paraan ng pananamit at pagkakakilanlan nang hindi nilalabag ang mga karapatan ng iba. Ang mga pagkakaibang ito ay sinadya upang makilala ng sangkatauhan ang isa't isa at higit sa lahat, maisakatuparan ang tunay na diwa ng kanilang nilikha.
Si Propeta Muhammad, (pboh) ay nagsabi: "Sinuman ang nakipaglaban sa ilalim ng isang watawat bilang pagsuporta sa isang partisan na layunin o bilang sagot sa isang panawagan ng isang partidistang layunin o upang tumulong sa isang partidong layunin at pagkatapos ay pinatay, ang kanyang kamatayan ay isang kamatayan sa layunin ng kamangmangan” (Robson, 1981). Upang bigyang-diin ang kahalagahan ng nabanggit na pahayag, kapansin-pansing banggitin ang isang teksto sa banal na kasulatan ng Qur'an kung saan ipinaalala ng Diyos sa sangkatauhan na silang lahat ay mga supling ng iisang ama at ina. Ang Diyos, ang Kataas-taasan ay nagbubuod ng pagkakaisa ng sangkatauhan nang maikli sa Qur'an 49:13 sa ganitong pananaw: “O sangkatauhan! Nilikha Namin kayong lahat mula sa isang lalaki at isang babae, at ginawa namin kayong mga bansa at mga lipi upang kayo ay magkakilala. Katotohanang ang pinakamarangal sa inyo sa paningin ni Allah ay ang may takot sa Diyos. Tunay na si Allah ay Ganap na Nakaaalam, Ganap na Nakababatid” (Ali, 2012).
Hindi magiging ganap na mali ang banggitin na ang mga Muslim sa Southern Nigeria ay hindi nakatanggap ng patas na pagtrato mula sa kanilang mga katapat lalo na sa mga nasa gobyerno at organisadong pribadong sektor. Mayroong ilang mga kaso ng pangmomolestya, panliligalig, pang-aakit at pambibiktima ng mga Muslim sa Timog. Halimbawa, may mga kaso kung saan maraming Muslim ang binansagan ng mapanukso sa mga opisina ng gobyerno, paaralan, palengke, sa mga lansangan at kapitbahayan bilang "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" at kamakailan ay “Boko Haram.” Mahalagang banggitin na ang elasticity ng pasensya, akomodasyon at pagpaparaya na ipinapakita ng mga Muslim sa Southern Nigeria sa kabila ng mga abala na kanilang nararanasan, ay nakatulong sa relatibong mapayapang co-existence na tinatamasa ng Southern Nigeria.
Magkagayunman, responsibilidad nating magtulungan upang protektahan at pangalagaan ang ating pag-iral. Sa paggawa nito, dapat nating iwasan ang ekstremismo; mag-ingat sa pamamagitan ng pagkilala sa ating mga pagkakaiba sa relihiyon; magpakita ng mataas na antas ng pag-unawa at paggalang sa isa't isa upang ang lahat at iba't-ibang ay mabigyan ng pantay na pagkakataon upang ang mga Nigerian ay mamuhay nang mapayapa sa isa't isa anuman ang kanilang tribo at relihiyon.
Mapayapang Co-Existence
Hindi maaaring magkaroon ng makabuluhang pag-unlad at paglago sa anumang partikular na komunidad na puno ng krisis. Ang Nigeria bilang isang bansa ay sumasailalim sa isang kakila-kilabot na karanasan sa mga kamay ng mga miyembro ng Boko Haram group. Ang banta ng grupong ito ay nakagawa ng kakila-kilabot na pinsala sa pag-iisip ng mga Nigerian. Ang masasamang epekto ng masasamang gawain ng grupo sa mga sosyo-politikal at pang-ekonomiyang sektor ng bansa ay hindi masusukat sa mga pagkalugi.
Ang dami ng mga inosenteng buhay at ari-arian na nawala sa magkabilang panig (ibig sabihin, Muslim at Kristiyano) dahil sa kasuklam-suklam at hindi maka-Diyos na mga gawain ng grupong ito ay hindi maaaring makatwiran (Odere, 2014). Ito ay hindi lamang sakrilehiyo ngunit hindi makatao kung sabihin ang hindi bababa sa. Bagama't ang napakagandang pagsisikap ng Pederal na Pamahalaan ng Nigeria ay pinahahalagahan sa pagsisikap nitong makahanap ng pangmatagalang solusyon sa mga hamon sa seguridad ng bansa, dapat nitong doblehin ang pagsisikap nito at gamitin ang sarili nito sa lahat ng paraan kabilang ang ngunit hindi limitado sa pakikipag-ugnayan sa grupo sa makabuluhang diyalogo gaya ng nakapaloob sa Qur'an 8:61 “Kung sila ay hilig sa kapayapaan, ihilig din kayo dito, at magtiwala kay Allah. Tiyak na Siya ay Nakaririnig ng Lahat, Nakaaalam ng Lahat” upang pigilin sa simula ang sunud-sunod na kasalukuyang paghihimagsik (Ali, 2012).
Rekomendasyon
Proteksyon ng Relihiyosong Kalayaan
Ang isa ay nagmamasid na ang mga probisyon ng konstitusyon para sa kalayaan sa pagsamba, pagpapahayag ng relihiyon at obligasyon na nakaugat sa seksyon 38 (1) at (2) ng 1999 Konstitusyon ng Federal Republic of Nigeria ay mahina. Samakatuwid, may pangangailangan na isulong ang isang nakabatay sa karapatang pantao na diskarte sa proteksyon ng kalayaan sa relihiyon sa Nigeria (Ulat ng US Department of States, 2014). Karamihan sa mga tensyon, salungatan at nagresultang sunog sa Timog-kanluran, Timog-timog at Timog-silangan sa pagitan ng mga Kristiyano at Muslim sa Nigeria ay dahil sa tahasang pang-aabuso sa mga pangunahing karapatan ng indibidwal at grupo ng mga Muslim sa bahaging iyon ng bansa. Ang mga krisis sa North-west, North-east at North-central ay iniuugnay din sa tahasang pag-abuso sa mga karapatan ng mga Kristiyano sa bahaging iyon ng bansa.
Pagsusulong ng Relihiyosong Pagpaparaya at Akomodasyon ng Magkasalungat na Pananaw
Sa Nigeria, ang hindi pagpaparaan sa magkasalungat na pananaw ng mga tagasunod ng mga pangunahing relihiyon sa mundo ay nagpainit sa pulitika at nagdulot ng tensyon (Salawu, 2010). Ang mga lider ng relihiyon at komunidad ay dapat mangaral at magsulong ng etno-religious tolerance at akomodasyon ng magkasalungat na pananaw bilang bahagi ng mga mekanismo ng pagpapalalim ng mapayapang co-existence at pagkakaisa sa bansa.
Pagpapabuti ng Human Capital Development ng mga Nigerian
Ang kamangmangan ay isang pinagmumulan na nagdulot ng matinding kahirapan sa gitna ng masaganang likas na yaman. Kasabay ng pagtaas ng mataas na rate ng kawalan ng trabaho ng kabataan, ang antas ng kamangmangan ay lumalalim. Dahil sa walang humpay na pagsasara ng mga paaralan sa Nigeria, ang sistema ng edukasyon ay nasa estado ng comatose; sa gayon ay tinatanggihan ang mga mag-aaral ng Nigerian ng pagkakataon na makakuha ng mahusay na kaalaman, muling pagsilang sa moral at mataas na antas ng disiplina lalo na sa iba't ibang paraan ng mapayapang pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan o salungatan (Osaretin, 2013). Samakatuwid, mayroong pangangailangan para sa parehong pamahalaan at ang organisadong pribadong sektor na umakma sa isa't isa sa pamamagitan ng pagpapabuti ng human capital development ng mga Nigerian lalo na ang mga kabataan at kababaihan. Ito ay a sine qua non para sa pagtatamo ng isang progresibo, makatarungan at mapayapang lipunan.
Pagpapalaganap ng Mensahe ng Tunay na Pagkakaibigan at Taos-pusong Pag-ibig
Ang pag-uudyok ng poot sa ngalan ng relihiyosong gawain sa mga organisasyong pangrelihiyon ay isang negatibong saloobin. Bagama't totoo na ang parehong Kristiyanismo at Islam ay nagpahayag ng slogan na "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili," gayunpaman, ito ay mas napansin sa paglabag (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ito ay isang masamang hangin na hindi umiihip sa sinumang mabuti. Panahon na para ipangaral ng mga pinuno ng relihiyon ang tunay na ebanghelyo ng pagkakaibigan at tapat na pagmamahalan. Ito ang sasakyang magdadala sa sangkatauhan sa tahanan ng kapayapaan at katiwasayan. Bilang karagdagan, ang Pederal na Pamahalaan ng Nigeria ay dapat na gumawa ng isang hakbang pa sa pamamagitan ng paglalagay ng batas na magsasakriminal sa pag-uudyok sa pagkamuhi ng mga relihiyosong organisasyon o (mga) indibidwal sa bansa.
Pag-promote ng Propesyonal na Pamamahayag at Balanseng Pag-uulat
Sa paglipas ng mga taon hanggang sa kasalukuyan, ipinakita ng mga kamakailang pag-aaral na ang negatibong pag-uulat ng mga salungatan (Ladan, 2012) pati na rin ang stereotyping ng isang partikular na relihiyon ng isang seksyon ng media sa Nigeria dahil lamang sa ilang indibidwal na hindi kumilos o nakagawa ng kaparusahan ay isang recipe para sa kalamidad at pagbaluktot ng mapayapang co-existence sa isang multi-ethnic at pluralistic na bansa tulad ng Nigeria. Samakatuwid, mayroong pangangailangan para sa mga organisasyon ng media na mahigpit na sumunod sa etika ng propesyonal na pamamahayag. Ang mga kaganapan ay dapat na lubusang maimbestigahan, masuri at balanseng pag-uulat na walang personal na sentimyento at pagkiling ng reporter o organisasyon ng media. Kapag ito ay isinagawa, walang isang panig ng divide ang makakaramdam na hindi ito natrato nang patas.
Tungkulin ng Mga Organisasyong Sekular at Nakabatay sa Pananampalataya
Dapat doblehin ng mga Secular Non-Governmental Organization (NGOs) at Faith-based Organizations (FBOs) ang kanilang mga pagsisikap bilang mga facilitator ng mga diyalogo at tagapamagitan ng mga salungatan sa pagitan ng mga magkasalungat na partido. Dagdag pa rito, dapat nilang pag-ibayuhin ang kanilang adbokasiya sa pamamagitan ng pagbibigay-damdamin at pagbibigay-konsiyensya sa mga tao tungkol sa kanilang mga karapatan at karapatan ng iba lalo na sa mapayapang co-existence, karapatang sibiko at relihiyoso sa iba pa (Enukora, 2005).
Good Governance at Non-partisanship ng mga Gobyerno sa lahat ng antas
Ang papel na ginagampanan ng pamahalaan ng pederasyon ay hindi nakatulong sa sitwasyon; sa halip ay pinalalim nito ang mga salungatan sa etno-relihiyon sa mga mamamayang Nigerian. Halimbawa, ipinahihiwatig ng isang pag-aaral na ang pamahalaang pederal ay may pananagutan sa paghahati sa bansa ayon sa mga linya ng relihiyon kung kaya't ang mga hangganan sa pagitan ng Muslim at Kristiyano ay madalas na nagsasapawan sa ilang mahahalagang etniko at kultural na dibisyon (HRW, 2006).
Ang mga pamahalaan sa lahat ng antas ay dapat na umangat sa ibabaw ng board, maging non-partisan sa paghahatid nito ng mga dibidendo ng mabuting pamamahala at makitang makatarungan sa kanilang relasyon sa kanilang mga tao. Dapat nilang (mga pamahalaan sa lahat ng antas) na iwasan ang diskriminasyon at marginalization ng mga tao kapag nakikitungo sa mga proyektong pangkaunlaran at mga usaping panrelihiyon sa bansa (Salawu, 2010).
Buod at konklusyon
Ito ay aking paniniwala na ang aming pamamalagi sa multi-etniko at relihiyong setting na ito na tinatawag na Nigeria ay hindi isang pagkakamali o isang sumpa. Sa halip, ang mga ito ay banal na dinisenyo ng Makapangyarihang Diyos upang gamitin ang mga tao at materyal na yaman ng bansa para sa kapakinabangan ng sangkatauhan. Samakatuwid, ang Qur'an 5:2 at 60:8-9 ay nagtuturo na ang batayan ng pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan ng sangkatauhan ay dapat na katuwiran at kabanalan na hinihimok sa "...Tulungan ang isa't isa sa katuwiran at kabanalan..." (Ali, 2012) gayundin sa pagkahabag at kabaitan ayon sa pagkakabanggit, "Tungkol sa mga yaon (ng mga hindi Muslim) na hindi lumalaban sa inyo dahil sa (inyong) pananampalataya, at hindi kayo itinaboy mula sa inyong mga tinubuang-bayan, hindi kayo pinagbabawalan ng Diyos na magpakita sa kanila ng kabaitan at kumilos sa kanila nang may ganap na pagkakapantay-pantay: sapagka't katotohanan, minamahal ng Diyos ang mga kumikilos nang may katarungan. Ipinagbabawal lamang ng Allah na maging kaibigan kayo sa mga lumalaban sa inyo dahil sa (inyong) pananampalataya, at palayasin kayo sa inyong mga tinubuang-bayan, o tumulong (sa iba) sa pagpapalayas sa inyo: at para sa mga (mula sa inyo) na tumalikod. sa kanila sa pakikipagkaibigan, sila nga, ang tunay na mga gumagawa ng masama!” (Ali, 2012).
Mga sanggunian
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Gobyerno at Pulitika ng Nigerian: Isang Panimulang Pananaw. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Ang Qur'an: Isang Patnubay at Awa. (Pagsasalin) Ikaapat na Edisyon ng US, Inilathala ng TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Mga Armed Group at Conflict sa Rivers and Plateau States, Nigeria. A Small Arms Survey Publication, Geneva, Switzerland, pp. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Relihiyon at Relihiyosong Salungatan sa Hilagang Nigeria.'Unibersidad ng Jos Journal ng Agham Pampulitika, 2(3); pp.63-81.
BEST, SG (2004) Protracted Communal Conflict at Conflict Management: Ang Bassa-Egbura Conflict sa Toto Local Government Area, Nasarawa State, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
MGA TOOL SA PAG-AARAL NG BIBLIYA (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]. Available online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Na-access noong Huwebes, 31 Hulyo, 2014.
BOGORO, SE (2008) Pamamahala ng Relihiyosong Salungatan mula sa Pananaw ng isang Practitioner. First Annual National Conference of Society for Peace Studies and Practice (SPSP), 15-18 Hunyo, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Martes, Agosto 20, p.16.
ENUKORA, LO (2005) Pamamahala ng Ethno-Religious Violence at Area Differentiation sa Kaduna Metropolis, sa AM Yakubu et al (eds) Pamamahala ng Krisis at Salungatan sa Nigeria Mula noong 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, Mga Sanhi at Background: Pangkalahatang-ideya; Plateau State, Epicenter of Unrest.'
GOMOS, E. (2011) Bago Maubos Tayong Lahat ng Mga Krisis ng Jos sa Vanguard, 3rd Pebrero.
Human Rights Watch [HRW] at Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: Ang Lehitimisasyon ng Pagpatay at Pagpapahirap. Human Rights Watch 14(5), Na-access noong Hulyo 30, 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Karahasan sa Nigeria, Oil Rich Rivers State noong 2004. Briefing Paper. New York: HRW. Pebrero.
Human Rights Watch [HRW] (2006) “Hindi Nila Pag-aari ang Lugar na Ito.” Diskriminasyon ng Pamahalaan Laban sa “Hindi Katutubo” sa Nigeria, 18(3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Pagiging Muslim: Islam, Islamismo at Identity Politics Pamahalaan at Oposisyon, 39(4); pp.614-631.
KUKAH, MH (1993) Relihiyon, Pulitika at Kapangyarihan sa Hilagang Nigeria. Ibadan: Mga Libro ng Spectrum.
LADAN, MT (2012) Pagkakaiba ng Etno-Relihiyoso, Paulit-ulit na Karahasan at Pagbuo ng Kapayapaan sa Nigeria: Tumutok sa Bauchi, Plateau at Kaduna States. Isang pangunahing papel na iniharap sa isang pampublikong lecture/pagtatanghal sa pananaliksik at mga talakayan sa tema: Pagkakaiba, Salungatan at Pagbuo ng Kapayapaan sa Pamamagitan ng Batas na inorganisa ng Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law kaugnay ng Center for Population and Development , Kaduna, na ginanap sa Arewa House, Kaduna, Huwebes, 22 Nobyembre.
NATIONAL MIRROR (2014) Miyerkules, Hulyo 30, p.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Decoding Alexander Nekrassov. Ang Bansa, Huwebes, Hulyo 31, p.70.
OSARETIN, I. (2013) Ethno-Religious Conflict and Peace Building in Nigeria: The Case of Jos, Plateau State. Akademikong Journal ng Interdisciplinary Studies 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Pagpapatupad ng Millennium Development Goals (MDGs) at National Security: A Strategic Thinking. Ang pagiging isang presentasyon sa papel sa 2nd International Conference on Millennium Development Goals and the Challenges in Africa na ginanap sa Delta State University, Abraka, Hunyo 7-10.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Mga Salungatan sa Komunidad sa Nigeria: Pamamahala, Resolusyon at Pagbabago. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) The Management of Ethno-Religious Violent Conflicts in Nigeria: A Case Study of TafawaBalewa and Bogoro Local Government Areas of Bauchi State. Hindi Nai-publish na Disertasyon na Isinumite sa Institute of African Studies, Unibersidad ng Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. English Translation na may Explanatory Notes. Tomo II, Kabanata 13 Aklat 24, p.1022.
SALAWU, B. (2010) Ethno-Religious Conflicts in Nigeria: Causal Analysis and Proposals for New Management Strategy, European Journal of Social Sciences, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Kapayapaan at Karahasan sa Nigeria: Resolusyon sa Salungatan sa Lipunan at Estado. Ibadan: Panel sa Nigeria mula noong Independence Project.
TIBI, B. (2002) Ang Hamon ng Pundamentalismo: Political Islam at ang New World Disorder. Pamantasan ng California Press.
ULAT NG ESTADO NG ESTADO (2014) “Nigeria: Hindi Mabisa sa Pagsugpo sa Karahasan.” Ang Bansa, Huwebes, Hulyo 31, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Islamic Fundamentalism and Modernity (RLE Politics of Islam). Pag-uusapan.
Ang papel na ito ay iniharap sa International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding na ginanap sa New York City, USA, noong Oktubre 1, 2014.
Pamagat: “Tungo sa Pagkamit ng Ethno-Religious Peaceful Co-Existence sa Nigeria”
Nagtatanghal: Imam Abdullahi Shuaib, Executive Director/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
