Paggalugad ng Tradisyonal na Mga Mekanismo ng Paglutas ng Salungatan sa Pag-aayos ng Salungatan sa Fulani Herdsmen-Farmers sa Nigeria
Abstract:
Ang Nigeria ay nahaharap sa kawalan ng kapanatagan na nagmumula sa salungatan ng mga pastol-magsasaka sa iba't ibang bahagi ng bansa. Ang salungatan ay sanhi sa bahagi ng paikot-ikot na paglipat ng mga pastoralista mula sa malayong hilaga hanggang sa gitna at timog na bahagi ng bansa dahil sa kakulangan sa ekolohiya at kompetisyon sa pastulan at espasyo, isa sa mga kahihinatnan ng pagbabago ng klima. Ang hilagang sentral na estado ng Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, at Kogi ay ang mga hotspot ng mga sumunod na sagupaan. Ang motibasyon para sa pananaliksik na ito ay ang pangangailangang i-redirect ang ating atensyon sa isang mas pragmatikong diskarte sa paglutas o pamamahala sa walang katapusang salungatan na ito. May nakakahimok na pangangailangan na tuklasin ang isang praktikal na paraan upang magdulot ng napapanatiling kapayapaan sa rehiyon. Ang papel ay nangangatwiran na ang Kanluraning modelo ng paglutas ng salungatan ay hindi nagawang tugunan ang problema. Samakatuwid, ang isang alternatibong diskarte ay dapat gamitin. Ang tradisyunal na mekanismo sa paglutas ng salungatan sa Africa ay dapat magsilbi bilang isang alternatibo sa mekanismo ng paglutas ng salungatan sa Kanluran sa pag-aalis ng Nigeria sa kumukulong seguridad na ito. Ang salungatan ng mga pastol-magsasaka ay likas na pathological na nagbibigay-katwiran sa paggamit ng lumang tradisyonal na paraan ng intra-communal dispute settlement. Ang mga mekanismo ng paglutas ng hindi pagkakaunawaan sa Kanluran ay napatunayang hindi sapat at hindi epektibo, at lalong natigil ang paglutas ng mga salungatan sa ilang bahagi ng Africa. Ang katutubong paraan ng paglutas ng hindi pagkakaunawaan sa kontekstong ito ay mas epektibo dahil ito ay muling pagkakasundo at pinagkasunduan. Ito ay batay sa prinsipyo ng mamamayan-sa-mamamayan diplomasya sa pamamagitan ng pakikilahok ng mga matatanda sa komunidad na nilagyan ng mga makasaysayang katotohanan, bukod sa iba pang mga bagay. Sa pamamagitan ng qualitative method of inquiry, sinusuri ng papel ang mga kaugnay na literatura gamit ang labanan balangkas ng paghaharap ng pagsusuri. Ang papel ay nagtatapos sa mga rekomendasyon na makakatulong sa mga gumagawa ng patakaran sa kanilang tungkulin sa paghatol sa communal conflict resolution.
I-download ang Artikulo na Ito
Iminungkahing Citation:
Ottoh, FO (2022). Paggalugad ng mga tradisyunal na mekanismo sa pagresolba ng salungatan sa pag-areglo ng salungatan ng mga pastol-magsasaka ng Fulani sa Nigeria. Journal of Living Together, 7(1), 1-14.
Impormasyon sa Artikulo:
@Artikulo{Ottoh2022}
Pamagat = {Paggalugad ng Tradisyonal na Mga Mekanismo ng Paglutas ng Salungatan sa Pag-aayos ng Salungatan sa Fulani Herdsmen-Farmers sa Nigeria}
May-akda = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/paggalugad-tradisyonal-sa-salungatan-mga-mekanismo-sa-kasunduan-ng-fulani-mga-pastol-magsasaka-salungatan-sa-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
Taon = {2022}
Petsa = {2022-12-7}
Journal = {Journal of Living Together}
Dami = {7}
Numero = {1}
Mga Pahina = {1-14}
Publisher = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Address = {White Plains, New York}
Edisyon = {2022}.
Panimula: Background ng Kasaysayan
Bago ang simula ng ika-20 siglo, nagsimula na ang salungatan sa pagitan ng mga pastol at magsasaka sa mga savannah belt ng West Africa (Ofuokwu & Isife, 2010). Sa huling isa at kalahating dekada sa Nigeria, napansin ang tumataas na alon ng alitan ng mga pastol-magsasaka ng Fulani, na nagdulot ng pagkasira ng mga buhay at ari-arian, pati na rin ang paglikas ng libu-libong tao mula sa kanilang mga tahanan. Ito ay masusubaybayan sa mga siglo ng paggalaw ng mga pastoralista kasama ang kanilang mga baka mula sa silangan at kanluran sa kabila ng Sahel, ang semi-arid zone sa timog ng disyerto ng Sahara na kinabibilangan ng malayong hilagang sinturon ng Nigeria (Crisis Group, 2017). Sa kamakailang kasaysayan, ang tagtuyot noong 1970s at 1980s sa rehiyon ng Sahel at ang nauugnay na paglipat ng isang malaking bilang ng mga pastoralista sa mahalumigmig na kagubatan ng West Africa ay humantong sa isang pagtaas ng saklaw ng salungatan ng mga magsasaka-mga pastol. Bukod pa rito, ang salungatan ay naganap mula sa mga kusang reaksyon sa mga provokasyon at planong pag-atake ng isang grupo laban sa isa pa. Ang salungatan, tulad ng iba sa bansa, ay nagkaroon ng isang bagong dimensyon ng mataas na magnitude, na dinadala sa unahan ang problemado at inchoate na kalikasan ng estado ng Nigerian. Ito ay nauugnay sa istruktura cum predispositional at proximate variable.
Ang gobyerno, simula noong nakuha ng Nigeria ang kalayaan nito mula sa British, ay may kamalayan sa problema sa pagitan ng mga pastol at magsasaka at bilang resulta ay pinagtibay ang Grazing Reserve Act ng 1964. Ang Batas ay pinalawak nang maglaon sa saklaw na lampas sa pagsulong ng pagpapaunlad ng mga hayop. upang isama ang legal na proteksyon ng mga pastulan mula sa crop farming, pagtatatag ng mas maraming grazing reserves at paghihikayat ng mga nomadic pastoralist na manirahan sa grazing reserves na may access sa pastulan at tubig sa halip na gumala sa kalye kasama ang kanilang mga baka (Ingawa et al., 1989). Ipinapakita ng empirical record ang tindi, kalupitan, malaking kaswalti, at ang epekto ng salungatan sa mga estado tulad ng Benue, Nasarawa, Taraba, at iba pa. Halimbawa, sa pagitan ng 2006 at Mayo 2014, naitala ng Nigeria ang 111 na salungatan sa mga pastol-magsasaka, na umabot sa 615 na pagkamatay mula sa kabuuang 61,314 na pagkamatay sa bansa (Olayoku, 2014). Katulad nito, sa pagitan ng 1991 at 2005, 35 porsiyento ng lahat ng naiulat na mga krisis ay sanhi ng salungatan sa pag-aalaga ng baka (Adekunle & Adisa, 2010). Mula noong Setyembre 2017, lumaki ang salungatan kung saan mahigit 1,500 katao ang namatay (Crisis Group, 2018).
Nabigo ang Western conflict resolution mechanism sa pagresolba sa conflict na ito sa pagitan ng mga pastol at magsasaka sa Nigeria. Ito ang dahilan kung bakit hindi malulutas ang salungatan ng mga pastol at mga magsasaka sa isang sistema ng korte sa Kanluran sa Nigeria, dahil ang mga grupong ito ay walang kapalaran sa sistema ng paghatol sa Kanluran. Hindi pinapayagan ng modelo ang mga biktima o partido na ipahayag ang kanilang mga pananaw o opinyon sa kung paano pinakamahusay na maibalik ang kapayapaan. Ang proseso ng paghatol ay ginagawang mahirap ilapat ang kalayaan sa pagpapahayag at ang collaborative na istilo ng pagresolba ng salungatan sa kasong ito. Ang salungatan ay nangangailangan ng isang pinagkasunduan sa pagitan ng dalawang grupo sa naaangkop na paraan upang matugunan ang kanilang mga alalahanin.
Ang kritikal na tanong ay: Bakit nagpatuloy ang salungatan na ito at nagkaroon ng mas nakamamatay na dimensyon nitong mga nakaraang panahon? Sa pagsagot sa tanong na ito, hinahangad naming suriin ang istruktura cum predispositional at proximate na sanhi. Dahil dito, kailangang tuklasin ang mga alternatibong mekanismo sa pagresolba ng salungatan upang mabawasan ang tindi at dalas ng mga pag-aaway sa pagitan ng dalawang grupong ito.
Pamamaraan
Ang pamamaraan na pinagtibay para sa pananaliksik na ito ay pagsusuri sa diskurso, isang bukas na natapos na talakayan sa pamamahala ng salungatan at salungatan. Ang isang diskurso ay nagbibigay-daan para sa isang husay na pagsusuri ng mga isyung sosyo-ekonomiko at pampulitika na empirical at historikal, at nagbibigay ng isang balangkas para sa pagsusuri ng mga hindi malulutas na salungatan. Kasama rin dito ang pagrepaso sa mga umiiral na literatura kung saan nakakalap at sinusuri ang nauugnay na impormasyon. Ang ebidensyang dokumentaryo ay nagbibigay-daan para sa mas malalim na pag-unawa sa mga isyung iniimbestigahan. Kaya, ang mga artikulo, text book at iba pang nauugnay na materyales sa archival ay ginagamit upang makakuha ng kinakailangang impormasyon. Pinagsasama ng papel ang mga teoretikal na pananaw na naglalayong ipaliwanag ang hindi malutas na salungatan. Ang pamamaraang ito ay nagbibigay ng malalim na impormasyon sa mga lokal na tagabuo ng kapayapaan (mga matatanda) na may kaalaman sa mga tradisyon, kaugalian, pagpapahalaga, at damdamin ng mga tao.
Mga Tradisyunal na Mekanismo ng Paglutas ng Salungatan: Isang Pangkalahatang-ideya
Ang salungatan ay nagmumula sa paghahangad ng magkakaibang interes, layunin, at mithiin ng mga indibidwal o grupo sa tinukoy na panlipunan at pisikal na kapaligiran (Otite, 1999). Ang salungatan sa pagitan ng mga pastol at magsasaka sa Nigeria ay bunga ng hindi pagkakasundo sa mga karapatan sa pagpapastol. Ang ideya ng paglutas ng salungatan ay batay sa prinsipyo ng interbensyon upang baguhin o mapadali ang takbo ng isang salungatan. Ang pagresolba ng salungatan ay nagbibigay ng pagkakataon para sa mga partidong nagkakasalungatan na makipag-ugnayan sa pag-asa na mabawasan ang saklaw, intensity, at mga epekto (Otite, 1999). Ang pamamahala ng salungatan ay isang diskarte na nakatuon sa kinalabasan na naglalayong kilalanin at dalhin sa mga pinuno ng talahanayan ng negosasyon ng mga magkasalungat na partido (Paffenholz, 2006). Ito ay nagsasangkot ng pagpapakilos ng mga kultural na kasanayan tulad ng mabuting pakikitungo, pagbibigay-puri, katumbasan, at mga sistema ng paniniwala. Ang mga instrumentong pangkultura na ito ay epektibong ipinapatupad sa pag-aayos ng mga salungatan. Ayon kay Lederach (1997), "ang pagbabagong-anyo ng salungatan ay isang komprehensibong hanay ng mga lente para sa paglalarawan kung paano lumalabas ang salungatan, at umuusbong sa loob, at nagdudulot ng mga pagbabago sa personal, relasyon, istruktura, at kultural na mga dimensyon, at para sa pagbuo ng mga malikhaing tugon na nagtataguyod ng mapayapang pagbabago sa loob ng mga sukat na iyon sa pamamagitan ng mga di-marahas na mekanismo” (p. 83).
Ang diskarte sa pagbabagong-anyo ng salungatan ay mas pragmatic kaysa sa isang resolusyon dahil nagbibigay ito sa mga partido ng isang natatanging pagkakataon upang baguhin at muling itayo ang kanilang relasyon sa pamamagitan ng tulong ng isang third party na tagapamagitan. Sa tradisyunal na kapaligirang Aprikano, ang mga tradisyunal na pinuno, punong pari ng mga diyos, at mga tauhan ng administratibong relihiyon ay pinakikilos sa pamamahala at paglutas ng mga salungatan. Ang paniniwala sa supernatural na interbensyon sa kontrahan ay isa sa mga paraan ng paglutas at pagbabago ng kontrahan. "Ang mga tradisyonal na pamamaraan ay mga institusyonal na relasyong panlipunan... Ang institusyonalisasyon dito ay tumutukoy lamang sa mga ugnayang pamilyar at maayos na itinatag" (Braimah, 1999, p.161). Bilang karagdagan, "ang mga kasanayan sa pamamahala ng salungatan ay itinuturing na tradisyonal kung sila ay isinagawa sa loob ng mahabang panahon at umunlad sa loob ng mga lipunang Aprikano sa halip na maging produkto ng panlabas na pag-aangkat" (Zartman, 2000, p.7). Inilarawan ni Boege (2011) ang mga termino, "tradisyonal" na mga institusyon at mekanismo ng pagbabagong-anyo ng salungatan, bilang mga nag-ugat sa mga lokal na katutubong istruktura ng lipunan ng mga precolonial, pre-contact, o prehistoric na lipunan sa Global South at isinagawa sa mga mga lipunan sa loob ng mahabang panahon (p.436).
Sinuri ni Wahab (2017) ang isang tradisyonal na modelo sa Sudan, ang mga rehiyon ng Sahel at Sahara, at Chad batay sa kasanayan sa Judiyya — isang interbensyon ng ikatlong partido para sa pagpapanumbalik ng hustisya at pagbabago. Ito ay partikular na idinisenyo para sa mga pastoral nomad at nanirahan na mga magsasaka upang matiyak ang mapayapang magkakasamang pamumuhay sa mga grupong etniko na nakatira sa parehong heyograpikong lugar o madalas na nakikipag-ugnayan (Wahab, 2017). Ginagamit ang modelong Judiyya upang ayusin ang mga usapin sa tahanan at pamilya tulad ng diborsyo at pag-iingat, at mga pagtatalo sa pag-access sa pastulan at tubig. Naaangkop din ito sa mga marahas na salungatan na kinasasangkutan ng pinsala o pagkamatay ng ari-arian, pati na rin sa malalaking salungatan sa pagitan ng mga grupo. Ang modelong ito ay hindi kakaiba sa mga grupong Aprikano lamang. Ito ay ginagawa sa Gitnang Silangan, Asya, at ginamit pa sa Amerika bago sila sinalakay at nasakop. Sa ibang bahagi ng Africa, ang iba pang mga katutubong modelo na katulad ng Judiyya ay pinagtibay sa pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan. Ang mga korte ng Gacaca sa Rwanda ay isang tradisyunal na modelo ng Africa ng paglutas ng salungatan na itinatag noong 2001 pagkatapos ng genocide noong 1994. Ang hukuman ng Gacaca ay hindi lamang nakatuon sa hustisya; ang pagkakasundo ay nasa sentro ng gawain nito. Kinuha ito ng participatory at innovative na diskarte sa pangangasiwa ng hustisya (Okechukwu, 2014).
Maaari na tayong kumuha ng teoretikal na landas mula sa mga teorya ng eco-violence at constructive confrontation para maglatag ng magandang pundasyon para sa pag-unawa sa isyung iniimbestigahan.
Mga Pananaw ng Teoretikal
Ang teorya ng eco-violence ay nagmula sa epistemological na pundasyon nito mula sa political ecology perspective na binuo ni Homer-Dixon (1999), na naglalayong ipaliwanag ang masalimuot na relasyon sa pagitan ng mga isyung pangkapaligiran at marahas na tunggalian. Nabanggit ni Homer-Dixon (1999) na:
Ang pagbaba sa kalidad at dami ng mga nababagong mapagkukunan, paglaki ng populasyon, at pag-access sa mapagkukunan ay kumikilos nang isa-isa o sa iba't ibang mga kumbinasyon upang mapataas ang kakulangan, para sa ilang partikular na pangkat ng populasyon, ng lupang pananim, tubig, kagubatan, at isda. Ang mga apektadong tao ay maaaring lumipat o mapatalsik sa mga bagong lupain. Ang mga migrating na grupo ay kadalasang nagdudulot ng mga salungatan sa etniko kapag lumipat sila sa mga bagong lugar at habang ang pagbaba ng kayamanan ay magdudulot ng kawalan. (p. 30)
Implicit sa eco-violence theory ay na ang kompetisyon sa mahirap na ecological resources ay nagdudulot ng marahas na salungatan. Ang kalakaran na ito ay pinalubha dahil sa mga epekto ng pagbabago ng klima, na nagpalala ng kakulangan sa ekolohiya sa buong mundo (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Ang salungatan ng mga pastol at mga magsasaka ay nangyayari sa isang partikular na panahon ng taon - ang tag-araw - kapag inilipat ng mga pastol ang kanilang mga baka patimog para sa pastulan. Ang problema ng pagbabago ng klima na nagdudulot ng disyerto at tagtuyot sa hilaga ay responsable para sa mataas na saklaw ng hidwaan sa pagitan ng dalawang grupo. Inililipat ng mga pastol ang kanilang mga baka sa mga lugar kung saan magkakaroon sila ng damo at tubig. Sa proseso, ang mga baka ay maaaring makapinsala sa mga pananim ng mga magsasaka na humahantong sa isang matagalang tunggalian. Dito nagiging makabuluhan ang isang teorya ng constructive confrontation.
Ang teorya ng constructive confrontation ay sumusunod sa isang medikal na modelo kung saan ang mga mapanirang proseso ng salungatan ay inihalintulad sa isang sakit - mga pathological na proseso na masamang nakakaapekto sa mga tao, organisasyon, at lipunan sa kabuuan (Burgess & Burgess, 1996). Mula sa pananaw na ito, nangangahulugan lamang ito na ang isang sakit ay hindi maaaring ganap na gumaling, ngunit ang mga sintomas ay maaaring pamahalaan. Tulad ng sa medisina, ang ilang mga sakit ay may posibilidad na maging lubhang lumalaban sa mga gamot. Ito ay upang magmungkahi na ang mga proseso ng salungatan ay pathological mismo, lalo na ang isang salungatan na hindi maaalis sa kalikasan. Sa kasong ito, ang hidwaan sa pagitan ng mga pastol at magsasaka ay nadungisan ang lahat ng alam na solusyon dahil sa pangunahing isyu na kasangkot, na kung saan ay ang pag-access sa lupa para sa kabuhayan.
Upang pamahalaan ang salungatan na ito, isang medikal na diskarte ang pinagtibay na sumusunod sa ilang mga hakbang upang masuri ang problema ng isang pasyente na dumaranas ng isang partikular na kondisyong medikal na mukhang hindi na magagamot. Habang ginagawa ito sa loob ng medikal na larangan, ang tradisyunal na diskarte sa paglutas ng salungatan ay unang nagsasagawa ng isang diagnostic na hakbang. Ang unang hakbang ay para sa mga matatanda sa mga komunidad na maging kasangkot sa conflict mapping — upang matukoy ang mga partido sa labanan, kasama ang kanilang mga interes at posisyon. Ang mga matatanda sa mga komunidad ay ipinapalagay na nauunawaan ang kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng iba't ibang grupo. Sa kaso ng kasaysayan ng paglilipat ng Fulani, ang mga matatanda ay nasa posisyon na iugnay kung paano sila namuhay sa mga nakaraang taon kasama ang kanilang mga komunidad ng host. Ang susunod na hakbang ng diagnosis ay ang pag-iiba ng mga pangunahing aspeto (mga pinagbabatayan na sanhi o isyu) ng salungatan mula sa mga overlay ng salungatan, na mga problema sa proseso ng salungatan na inilalagay sa mga pangunahing isyu na nagpapahirap sa salungatan na lutasin. Sa isang pagtatangka na gawin ang dalawang partido na ilipat ang kanilang mga mahirap na posisyon sa linya sa pagtugis ng kanilang mga interes, isang mas nakabubuo na diskarte ay dapat na pinagtibay. Ito ay humahantong sa constructive confrontation approach.
Ang constructive confrontation approach ay makakatulong sa dalawang partido na magkaroon ng malinaw na pag-unawa sa mga sukat ng problema kapwa mula sa kanilang sariling pananaw at ng kanilang kalaban (Burgess & Burgess, 1996). Ang diskarte sa pagresolba ng hindi pagkakaunawaan na ito ay nagbibigay-daan sa mga tao na paghiwalayin ang mga pangunahing isyu sa salungatan mula sa mga isyung iyon na likas na diversionary, na tumutulong sa pagbuo ng mga estratehiya na magiging interesante ng magkabilang panig. Sa mga tradisyunal na mekanismo ng salungatan, magkakaroon ng paghihiwalay ng mga pangunahing isyu sa halip na pamulitika ang mga ito na isang katangian ng modelong Kanluranin.
Ang mga teoryang ito ay nagbibigay ng paliwanag para sa pag-unawa sa mga pangunahing isyu sa tunggalian at kung paano ito haharapin upang matiyak ang mapayapang magkakasamang buhay sa pagitan ng dalawang grupo sa komunidad. Ang gumaganang modelo ay ang teorya ng constructive confrontation. Ito ay nagbibigay ng tiwala sa kung paano magagamit ang mga tradisyonal na institusyon sa paglutas ng walang katapusang salungatan sa pagitan ng mga grupo. Ang paggamit ng mga nakatatanda sa pangangasiwa ng hustisya at pag-aayos ng mga nagtatagal na mga alitan ay nangangailangan ng nakabubuo na paraan ng paghaharap. Ang pamamaraang ito ay katulad ng kung paano ang Umuleri-Aguleri na matagal na salungatan sa timog-silangang bahagi ng Nigeria ay nalutas ng mga matatanda. Nang mabigo ang lahat ng pagsisikap na ayusin ang marahas na alitan sa pagitan ng dalawang grupo, nagkaroon ng espirituwal na interbensyon sa pamamagitan ng punong pari na naghatid ng mensahe mula sa mga ninuno tungkol sa nalalapit na kapahamakan na sasapit sa dalawang pamayanan. Ang mensahe ng mga ninuno ay dapat na maayos ang hindi pagkakaunawaan. Ang mga institusyong Kanluranin tulad ng korte, pulis, at opsyong militar ay hindi nagawang lutasin ang hindi pagkakaunawaan. Ang kapayapaan ay naibalik lamang sa pamamagitan ng isang supernatural na interbensyon, pagpapatibay ng panunumpa, pormal na deklarasyon ng "wala nang digmaan" na sinundan ng paglagda sa isang kasunduan sa kapayapaan at ang pagsasagawa ng ritwal na paglilinis para sa mga nasangkot sa marahas na labanan na sumira. maraming buhay at ari-arian. Ang lumabag sa kasunduang pangkapayapaan, naniniwala sila, ay nahaharap sa galit ng mga ninuno.
Structural cum Predispositional Variables
Mula sa itaas na konseptwal at teoretikal na pagpapaliwanag, maaari nating mahihinuha ang pinagbabatayan na istruktura cum predispositional na kondisyon na responsable para sa salungatan ng mga pastol-magsasaka ng Fulani. Ang isang salik ay ang kakulangan ng mapagkukunan na humahantong sa isang matinding kompetisyon sa pagitan ng mga grupo. Ang ganitong mga kondisyon ay produkto ng kalikasan at kasaysayan, na masasabing nagtakda ng yugto para sa walang tigil na insidente ng hidwaan sa pagitan ng dalawang grupo. Ito ay pinalala ng climate change phenomenon. Kaakibat nito ang problema sa desertification na dulot ng mahabang tagtuyot mula Oktubre hanggang Mayo at mababang pag-ulan (600 hanggang 900 mm) mula Hunyo hanggang Setyembre sa dulong hilaga ng Nigeria na tuyo at semi-tuyo (Crisis Group, 2017). Halimbawa, ang mga sumusunod na estado, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, at Zamfara, ay may humigit-kumulang 50-75 porsiyento ng lupain na nagiging disyerto (Crisis Group, 2017). Ang klimatiko na kondisyon ng global warming na nagdudulot ng tagtuyot at ang pagliit ng mga lupang pastoral at sakahan ay nagtulak sa milyun-milyong pastoralista at iba pa na lumipat sa hilagang gitnang rehiyon at timog na bahagi ng bansa upang maghanap ng produktibong lupain, na nakakaapekto naman sa mga gawaing pang-agrikultura at kabuhayan ng mga katutubo.
Higit pa rito, ang pagkawala ng mga reserbang pastulan bilang resulta ng mataas na pangangailangan ng mga indibidwal at pamahalaan para sa iba't ibang gamit ay nagdulot ng presyon sa limitadong lupang magagamit para sa pastulan at pagsasaka. Noong 1960s, mahigit 415 grazing reserves ang itinatag ng hilagang rehiyonal na pamahalaan. Wala na ang mga ito. 114 lang sa mga grazing reserves na ito ang pormal na naidokumento nang walang suporta sa batas upang magarantiya ang eksklusibong paggamit o gumawa ng mga hakbang upang maiwasan ang anumang posibleng pagpasok (Crisis Group, 2017). Ang implikasyon nito ay walang ibang mapagpipilian ang mga nag-aalaga ng baka kundi ang sakupin ang anumang magagamit na lupain para sa pagpapastol. Makakaharap din ang mga magsasaka sa kaparehong kakapusan sa lupa.
Ang isa pang predispositional variable ay ang pag-aangkin ng mga pastoralista na ang mga magsasaka ay labis na pinapaboran ng mga patakaran ng pederal na pamahalaan. Ang kanilang argumento ay ang mga magsasaka ay nabigyan ng magandang kapaligiran noong 1970s na nakatulong sa kanila na gumamit ng mga bomba ng tubig sa kanilang lupang sakahan. Halimbawa, inaangkin nila na ang National Fadama Development Projects (NFDPs) ay tumulong sa mga magsasaka na pagsamantalahan ang wetlands na nakatulong sa kanilang mga pananim, habang ang mga pastol ng baka ay nawalan ng access sa masaganang wetlands, na dati nilang ginamit na may maliit na panganib na malihis ang mga hayop sa mga sakahan.
Ang problema ng rural banditry at kaluskos ng baka sa ilang estado sa hilagang-silangan ay naging responsable para sa paggalaw ng mga pastol patungo sa timog. Dumadami ang aktibidad ng mga kawatan ng baka sa hilagang bahagi ng bansa ng mga bandido. Ang mga pastol ay nagsagawa ng pagdadala ng mga armas upang ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga rustler at iba pang mga kriminal na gang sa mga komunidad ng pagsasaka.
Sinasabi ng mga taga-Middle Belt sa hilagang gitnang rehiyon ng bansa na naniniwala ang mga pastol na ang buong hilagang Nigeria ay pag-aari nila dahil nasakop nila ang iba pa sa kanila; na nararamdaman nila na ang lahat ng mga mapagkukunan, kabilang ang lupa, ay kanila. Ang ganitong uri ng maling kuru-kuro ay nagdudulot ng masamang damdamin sa mga grupo. Naniniwala ang mga may katulad na pananaw na gusto ng mga Fulani na lisanin ng mga magsasaka ang mga sinasabing reserbang pastulan o mga ruta ng baka.
Precipitant o Proximate Sanhi
Ang mga pangunahing sanhi ng hidwaan sa pagitan ng mga pastol at magsasaka ay nauugnay sa isang pakikibaka sa pagitan ng mga uri, iyon ay, sa pagitan ng mga magsasaka na Kristiyanong magsasaka at mahihirap na Muslim Fulani na pastol sa isang panig, at ang mga elite na nangangailangan ng mga lupain upang mapalawak ang kanilang mga pribadong negosyo sa Yung isa. Ang ilang mga heneral ng militar (kapwa nasa serbisyo at nagretiro) gayundin ang iba pang mga elite ng Nigerian na kasangkot sa komersyal na agrikultura, lalo na ang pag-aalaga ng baka, ay naglaan ng ilan sa mga lupain para sa pagpapastol gamit ang kanilang kapangyarihan at impluwensya. Ano ang kilala bilang lupa sunggabin sindrom ay gumapang sa gayon ay nagdulot ng kakulangan sa mahalagang salik na ito ng produksyon. Ang pag-aagawan para sa lupain ng mga piling tao ay nag-trigger ng hidwaan sa pagitan ng dalawang grupo. Sa kabaligtaran, naniniwala ang mga magsasaka sa Middle-Belt na ang salungatan ay inayos ng mga tagapag-alaga ng Fulani na may layuning lipulin at lipulin ang mga taong Middle-Belt mula sa kanilang lupaing ninuno sa hilagang bahagi ng Nigeria upang palawigin ang hegemonya ng Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Ang ganitong uri ng pag-iisip ay nasa saklaw pa rin ng haka-haka dahil walang katibayan upang i-back up ito. Ang ilang mga estado ay nagpasimula ng mga batas na nagbabawal sa bukas na pagpapastol, partikular sa Benue at Taraba. Ang mga interbensyon na tulad nito ay nagpalala naman nitong ilang dekada nang labanan.
Isa pang dahilan ng sigalot ay ang akusasyon ng mga pastoralista na ang mga institusyon ng estado ay napakakiling sa kanila sa paraan ng kanilang paghawak sa sigalot, lalo na ang pulisya at korte. Ang mga pulis ay madalas na inaakusahan ng pagiging corrupt at bias, habang ang proseso ng korte ay inilarawan bilang hindi kinakailangang pinahaba. Naniniwala rin ang mga pastoralista na ang mga lokal na lider sa pulitika ay mas nakikiramay sa mga magsasaka dahil sa mga ambisyong politikal. Ang mahihinuha ay nawalan ng tiwala ang mga magsasaka at pastol sa kakayahan ng kanilang mga pinunong pulitikal na mamagitan sa hidwaan. Dahil dito, ginamit nila ang tulong sa sarili sa pamamagitan ng paghihiganti bilang isang paraan upang makamit ang hustisya.
Politika ng partido cum ang relihiyon ay isa sa mga pangunahing salik na nagpapasiklab sa salungatan ng mga pastol at magsasaka. Ang mga pulitiko ay may posibilidad na manipulahin ang umiiral na tunggalian upang makamit ang kanilang mga layunin sa pulitika. Mula sa isang relihiyosong pananaw, ang mga katutubo na karamihan ay mga Kristiyano ay nararamdaman na sila ay pinangungunahan at isinasantabi ng mga Hausa-Fulani na karamihan ay mga Muslim. Sa bawat pag-atake, palaging may pinagbabatayan na relihiyosong interpretasyon. Ang etno-relihiyosong dimensyon na ito ang dahilan kung bakit ang mga Fulani na pastol at magsasaka ay mahina sa pagmamanipula ng mga pulitiko sa panahon at pagkatapos ng halalan.
Ang kaluskos ng baka ay nananatiling pangunahing nag-trigger ng salungatan sa hilagang estado ng Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, atbp. Ilang mga pastol ang namatay sa pagtatangkang protektahan ang kanilang mga baka mula sa pagnanakaw. Ang mga salarin ay nagnanakaw ng baka para sa karne o para ibenta (Gueye, 2013, p.66). Ang kaluskos ng baka ay isang napaka-organisadong krimen na may pagiging sopistikado. Nag-ambag ito sa tumataas na saklaw ng mga marahas na salungatan sa mga estadong ito. Nangangahulugan ito na hindi lahat ng salungatan ng pastol-magsasaka ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng prisma ng lupa o pinsala sa pananim (Okoli & Okpaleke, 2014). Sinasabi ng mga pastol na ang ilang mga taganayon at magsasaka mula sa mga estadong ito ay nagsasagawa ng kaluskos ng baka at, bilang resulta, nagpasya silang armasan ang kanilang mga sarili upang ipagtanggol ang kanilang mga baka. Sa kabaligtaran, ang ilang mga tao ay nagtalo na ang kaluskos ng baka ay maaari lamang isagawa ng mga Fulani nomad na marunong mag-navigate sa kagubatan kasama ang mga hayop na ito. Hindi ito para pawalang-sala ang mga magsasaka. Ang sitwasyong ito ay lumikha ng hindi kinakailangang poot sa pagitan ng dalawang grupo.
Paglalapat ng Tradisyonal na Mga Mekanismo ng Paglutas ng Salungatan
Ang Nigeria ay itinuturing na isang marupok na estado na may malakihang marahas na salungatan sa pagitan ng iba't ibang pangkat etniko. Gaya ng naunang nabanggit, ang dahilan ay hindi malayo sa kabiguan ng mga institusyon ng estado na responsable para sa pagpapanatili ng batas, kaayusan, at kapayapaan (ang pulisya, hudikatura, at hukbo). Ito ay isang maliit na pahayag na sabihin na mayroong isang kawalan o halos kawalan ng epektibong modernong mga institusyong nakabase sa estado upang kontrolin ang karahasan at ayusin ang salungatan. Ginagawa nitong alternatibo ang mga tradisyonal na diskarte sa pamamahala ng salungatan sa paglutas sa salungatan ng mga pastol-magsasaka. Sa kasalukuyang sitwasyon ng bansa, maliwanag na hindi gaanong epektibo ang pamamaraang Kanluranin sa pagresolba sa hindi mapigilang tunggalian na ito dahil sa malalim na ugat ng tunggalian at pagkakaiba ng halaga sa pagitan ng mga grupo. Kaya, ang mga tradisyonal na mekanismo ay ginalugad sa ibaba.
Maaaring tuklasin ang institusyon ng konseho ng mga elder na isang matagal nang institusyon sa lipunang Aprikano upang makita na ang hindi maaalis na salungatan na ito ay mapapawi sa simula bago ito lumaki sa hindi maisip na proporsyon. Ang mga matatanda ay mga tagapangasiwa ng kapayapaan na may karanasan at kaalaman sa mga isyu na nagdudulot ng hindi pagkakaunawaan. Nagtataglay din sila ng mga kasanayan sa pamamagitan na lubhang kailangan para sa mapayapang paglutas ng alitan ng mga pastol-magsasaka. Ang institusyong ito ay sumasaklaw sa lahat ng mga komunidad, at ito ay kumakatawan sa track 3 level na diplomasya na nakatuon sa mga mamamayan at kinikilala rin ang papel ng pamamagitan ng mga matatanda (Lederach, 1997). Ang diplomasya ng mga matatanda ay maaaring tuklasin at mailapat sa labanang ito. Ang mga matatanda ay may mahabang karanasan, karunungan, at pamilyar sa kasaysayan ng pandarayuhan ng bawat grupo sa komunidad. Nagagawa nilang magsagawa ng diagnostic na hakbang sa pamamagitan ng pagmamapa sa salungatan at pagtukoy sa mga partido, interes, at posisyon.
Ang mga nakatatanda ay ang mga tagapangasiwa ng mga kaugalian at tinatamasa ang paggalang ng mga kabataan. Ginagawa nitong napaka-kapaki-pakinabang ang mga ito sa pamamagitan ng isang matagal na salungatan ng ganitong kalikasan. Ang mga matatanda mula sa parehong grupo ay maaaring gamitin ang kanilang mga katutubong kultura upang malutas, baguhin, at pamahalaan ang tunggalian na ito sa loob ng kanilang mga nasasakupan nang walang interbensyon ng gobyerno, dahil ang mga partido ay nawalan ng tiwala sa mga institusyon ng estado. Ang pamamaraang ito ay re-conciliatory dahil nagbibigay-daan ito para sa pagpapanumbalik ng pagkakasundo sa lipunan at magandang relasyon sa lipunan. Ang mga matatanda ay ginagabayan ng ideya ng panlipunang pagkakaisa, pagkakaisa, pagiging bukas, mapayapang pakikipamuhay, paggalang, pagpaparaya, at pagpapakumbaba (Kariuki, 2015).
Ang tradisyonal na diskarte ay hindi nakasentro sa estado. Itinataguyod nito ang pagpapagaling at pagsasara. Para matiyak ang tunay na pagkakasundo, papakainin ng mga matatanda ang magkabilang panig na kumain mula sa iisang mangkok, uminom ng palm wine (isang lokal na gin) mula sa iisang tasa, at magbasa-basa at kumain ng kola-nuts nang magkasama. Ang ganitong uri ng pampublikong pagkain ay isang pagpapakita ng tunay na pagkakasundo. Binibigyang-daan nito ang komunidad na tanggapin ang taong nagkasala pabalik sa komunidad (Omale, 2006, p.48). Karaniwang hinihikayat ang pagpapalitan ng pagbisita ng mga pinuno ng mga grupo. Ang ganitong uri ng kilos ay ipinakita na isang punto ng pagbabago sa proseso ng muling pagtatayo ng mga relasyon (Braimah, 1998, p.166). Isa sa mga paraan na gumagana ang tradisyunal na paglutas ng salungatan ay ang muling pagsasama-sama ng nagkasala sa komunidad. Ito ay humahantong sa tunay na pagkakasundo at pagkakasundo sa lipunan nang walang anumang mapait na hinanakit. Ang layunin ay i-rehabilitate at repormahin ang nagkasala.
Ang prinsipyo sa likod ng tradisyunal na paglutas ng salungatan ay katarungan sa pagpapanumbalik. Ang iba't ibang modelo ng restorative justice na isinagawa ng mga matatanda ay maaaring makatulong sa pagwawakas ng walang humpay na pag-aaway sa pagitan ng mga pastol at magsasaka dahil ang mga ito ay naglalayong ibalik ang panlipunang ekwilibriyo at pagkakasundo sa pagitan ng mga grupong may tunggalian. Masasabing, ang mga lokal na tao ay napakapamilyar sa mga katutubong batas at sistema ng hustisya ng Aprika kaysa sa kumplikadong sistema ng jurisprudence ng Ingles na naninirahan sa teknikalidad ng batas, na kung minsan ay nagpapalaya sa mga gumagawa ng mga krimen. Ang sistema ng paghatol sa Kanluran ay katangiang indibidwalistiko. Nakasentro ito sa prinsipyo ng retributive justice na nagpapawalang-bisa sa esensya ng pagbabagong-anyo (Omale, 2006). Sa halip na ipataw ang modelong Kanluranin na ganap na dayuhan sa mga tao, dapat tuklasin ang katutubong mekanismo ng pagbabago ng hidwaan at pagbuo ng kapayapaan. Ngayon, karamihan sa mga tradisyunal na pinuno ay may pinag-aralan at maaaring pagsamahin ang kaalaman ng mga institusyong panghatol sa Kanluran sa mga kaugaliang tuntunin. Gayunpaman, ang mga maaaring hindi nasiyahan sa hatol ng mga matatanda ay maaaring magpatuloy sa korte.
Mayroon ding paraan ng supernatural na interbensyon. Nakatuon ito sa psycho-social at espirituwal na dimensyon ng paglutas ng salungatan. Ang mga prinsipyo sa likod ng pamamaraang ito ay naglalayong makipagkasundo, gayundin ang mental at espirituwal na pagpapagaling ng mga taong kasangkot. Ang pagkakasundo ay bumubuo ng batayan para sa pagpapanumbalik ng communal harmony at mga relasyon sa tradisyunal na kaugaliang sistema. Ang tunay na pagkakasundo ay nag-normalize ng mga relasyon sa pagitan ng mga magkasalungat na partido, habang ang mga may kasalanan at ang mga biktima ay muling isinasama sa komunidad (Boege, 2011). Sa pagresolba sa hindi maalis na tunggalian na ito, ang mga ninuno ay maaaring tawagin dahil sila ang nagsisilbing ugnayan sa pagitan ng mga buhay at mga patay. Sa iba't ibang pamayanan kung saan nagaganap ang sigalot na ito, ang mga espiritista ay maaaring tawagan upang tawagin ang diwa ng mga ninuno. Ang punong pari ay maaaring magpataw ng mapagpasyang hatol sa isang salungatan ng ganitong uri kung saan ang mga grupo ay gumagawa ng mga pag-aangkin na tila hindi magkasundo katulad ng nangyari sa salungatan ng Umuleri-Aguleri. Lahat sila ay magtitipon sa dambana kung saan ang kola, inumin, at pagkain ay ibabahagi at mga panalangin para sa kapayapaan sa komunidad. Sa ganitong uri ng tradisyonal na seremonya, maaaring sumpain ang sinumang ayaw ng kapayapaan. Ang punong pari ay may kapangyarihang humiling ng mga banal na parusa sa mga di-conformists. Mula sa paliwanag na ito, mahihinuha na ang mga tuntunin ng pakikipagkasundo sa kapayapaan sa tradisyunal na kapaligiran ay karaniwang tinatanggap at sinusunod ng mga miyembro ng komunidad dahil sa takot sa mga negatibong epekto tulad ng kamatayan o sakit na walang lunas mula sa daigdig ng mga espiritu.
Bukod dito, ang paggamit ng mga ritwal ay maaaring isama sa mga mekanismo ng paglutas ng salungatan ng mga pastol-magsasaka. Ang isang ritwal na pagsasanay ay maaaring maiwasan ang mga partido na maabot ang isang dead-end. Ang mga ritwal ay nagsisilbing kontrol sa kontrahan at mga kasanayan sa pagbabawas sa mga tradisyonal na lipunang Aprikano. Ang isang ritwal ay nagsasaad lamang ng anumang di-nahuhulaang aksyon o serye ng mga aksyon na hindi mabibigyang katwiran sa pamamagitan ng mga makatwirang paliwanag. Ang mga ritwal ay mahalaga dahil tinutugunan nila ang sikolohikal at politikal na mga sukat ng buhay komunal, lalo na ang mga pinsalang dinaranas ng mga indibidwal at grupo na maaaring magdulot ng salungatan (King-Irani, 1999). Sa madaling salita, ang mga ritwal ay mahalaga sa emosyonal na kagalingan ng isang indibidwal, communal harmony, at social integration (Giddens, 1991).
Sa isang sitwasyon kung saan ang mga partido ay hindi handa na ilipat ang kanilang posisyon, maaaring hilingin sa kanila na manumpa ng isang panunumpa. Ang panunumpa ay isang paraan ng pagtawag sa diyos upang magpatotoo sa katotohanan ng patotoo, iyon ay, kung ano ang sinasabi ng isang tao. Halimbawa, ang Aro — isang tribo sa estado ng Abia sa timog-silangang bahagi ng Nigeria — ay may isang diyos na tinatawag mahabang juju ng Arochukwu. Ito ay pinaniniwalaan na ang sinumang manumpa dito ng hindi totoo ay mamamatay. Bilang isang resulta, ang mga hindi pagkakaunawaan ay ipinapalagay na naresolba kaagad pagkatapos ng panunumpa sa harap ng mahabang juju ng Arochukwu. Katulad nito, ang panunumpa sa Banal na Bibliya o Koran ay nakikita bilang isang paraan upang patunayan ang pagiging inosente ng isang tao sa anumang paglabag o paglabag (Braimah, 1998, p.165).
Sa mga tradisyunal na dambana, ang mga biro ay maaaring mangyari sa pagitan ng mga partido tulad ng ginawa sa maraming komunidad sa Nigeria. Ito ay isang di-institusyonal na pamamaraan sa tradisyonal na paglutas ng salungatan. Isinasagawa ito sa mga Fulani sa hilagang Nigeria. Inilarawan ni John Paden (1986) ang ideya at kaugnayan ng mga relasyong biro. Ang Fulani at Tiv at Barberi ay nagpatibay ng mga biro at katatawanan upang mabawasan ang tensyon sa kanila (Braimah, 1998). Ang kasanayang ito ay maaaring gamitin sa kasalukuyang salungatan sa pagitan ng mga pastol at magsasaka.
Ang paraan ng pagsalakay ay maaaring gamitin sa kaso ng kaluskos ng baka gaya ng ginagawa sa mga pamayanang pastoral. Ito ay nagsasangkot ng pag-aayos sa pamamagitan ng pagpilit sa mga ninakaw na baka na ibalik o tahasang pagpapalit o pagbabayad ng katumbas na uri sa may-ari. Ang epekto ng pagsalakay ay nakasalalay sa arbitraryo at lakas ng pangkat ng raiding gayundin ng kalaban na, sa ilang mga kaso, kontra-raid sa halip na sumuko.
Ang mga pamamaraang ito ay karapat-dapat sa paggalugad sa kasalukuyang mga kalagayan na natagpuan ng bansa mismo. Gayunpaman, hindi natin nalilimutan ang katotohanang may ilang mga kahinaan ang mga tradisyonal na mekanismo sa pagresolba ng salungatan. Gayunpaman, maaaring nawawala sa punto ang mga taong nangangatwiran na ang mga tradisyunal na mekanismo ay sumasalungat sa mga unibersal na pamantayan ng karapatang pantao at demokrasya dahil ang mga karapatang pantao at demokrasya ay maaaring umunlad lamang kapag may mapayapang pakikipamuhay sa iba't ibang grupo sa lipunan. Kasama sa mga tradisyunal na mekanismo ang lahat ng saray ng lipunan — mga lalaki, babae, at kabataan. Ito ay hindi kinakailangang ibukod ang sinuman. Ang pakikilahok ng mga kababaihan at kabataan ay kailangan dahil ito ang mga taong nagdadala ng pasanin ng tunggalian. Magiging kontra-produktibo ang pagbubukod ng mga grupong ito sa isang kaguluhang ganito.
Ang pagiging kumplikado ng salungatan na ito ay nangangailangan na gumamit ng mga tradisyonal na diskarte sa kabila ng di-kasakdalan nito. Walang alinlangan, ang mga modernong tradisyunal na istruktura ay nagkaroon ng pribilehiyo hanggang sa ang mga nakagawiang paraan ng pagresolba ng salungatan ay hindi na ginusto ng mga tao. Ang iba pang mga dahilan para sa pagbaba ng interes sa mga tradisyunal na proseso ng paglutas ng hindi pagkakaunawaan ay kinabibilangan ng oras na pangako, kawalan ng kakayahang mag-apela sa mga hindi kanais-nais na pasya sa karamihan ng mga kaso, at higit sa lahat, ang katiwalian ng mga matatanda ng mga elite sa politika (Osaghae, 2000). Posibleng ang ilang matatanda ay may kinikilingan sa kanilang paghawak ng mga isyu, o naudyukan ng kanilang personal na kasakiman. Hindi ito sapat na mga dahilan kung bakit dapat siraan ang tradisyonal na modelo ng paglutas ng hindi pagkakaunawaan. Walang sistemang ganap na walang error.
Konklusyon at Mga Rekomendasyon
Ang pagbabago ng salungatan ay nakadepende sa pagpapanumbalik ng hustisya. Ang mga tradisyunal na pamamaraan ng paglutas ng salungatan, tulad ng ipinakita sa itaas, ay batay sa mga prinsipyo ng restorative justice. Ito ay naiiba sa istilong Kanluranin ng paghatol na nakabatay sa retributive o punitive na proseso. Iminumungkahi ng papel na ito ang paggamit ng mga tradisyonal na mekanismo sa pagresolba ng salungatan upang malutas ang salungatan ng mga pastol at magsasaka. Kasama sa mga tradisyunal na prosesong ito ay ang reparasyon ng mga biktima ng mga nagkasala at ang muling pagsasama ng mga nagkasala sa komunidad upang muling mabuo ang mga nasirang relasyon at maibalik ang pagkakaisa sa mga apektadong komunidad. Ang pagpapatupad ng mga ito ay may mga benepisyo sa pagbuo ng kapayapaan at pag-iwas sa kaguluhan.
Bagama't ang mga tradisyunal na mekanismo ay walang mga pagkukulang, ang kanilang pagiging kapaki-pakinabang ay hindi maaaring labis na bigyang-diin sa kasalukuyang kumukulong seguridad na nakikita ng bansa mismo. Ang panloob na pagtingin na paraan ng paglutas ng salungatan ay sulit na tuklasin. Ang sistema ng hustisya sa Kanluran sa bansa ay napatunayang hindi epektibo at walang kakayahang lutasin ang matagal na tunggalian na ito. Ito ay bahagyang dahil ang dalawang grupo ay wala nang pananampalataya sa mga institusyong Kanluranin. Ang sistema ng hukuman ay nalilito sa mga nakalilitong pamamaraan at hindi nahuhulaang mga resulta, na nakatuon sa indibidwal na kasalanan at parusa. Dahil sa lahat ng mga sakit na ito, ang Panel of the Wise ay itinatag ng African Union upang tumulong sa pagtugon sa mga salungatan sa kontinente.
Ang tradisyonal na mga diskarte sa pagresolba ng salungatan ay maaaring tuklasin bilang isang alternatibo para sa paglutas ng salungatan ng mga pastol-magsasaka. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng mapagkakatiwalaang puwang para sa paghahanap ng katotohanan, pag-amin, paghingi ng tawad, pagpapatawad, pagbabayad-sala, muling pagsasama-sama, pagkakasundo at pagbuo ng relasyon, maibabalik ang pagkakasundo sa lipunan o ekwilibriyong panlipunan.
Gayunpaman, ang kumbinasyon ng mga katutubong at Kanluraning modelo ng paglutas ng salungatan ay maaaring gamitin sa ilang aspeto ng proseso ng paglutas ng salungatan ng mga pastol-magsasaka. Inirerekomenda din na ang mga dalubhasa sa kaugalian at mga batas ng sharia ay dapat isama sa mga proseso ng paglutas. Ang kaugalian at mga korte ng sharia kung saan ang mga hari at pinuno ay may lehitimong awtoridad at ang mga sistema ng korte sa Kanluran ay dapat na patuloy na umiral at gumana nang magkatabi.
Mga sanggunian
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Isang empirical phenomenological psychological na pag-aaral ng mga salungatan ng mga magsasaka-mga pastol sa hilagang-gitnang Nigeria, Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Likas na yaman conflict sa north-central Nigeria: Isang handbook at kaso mga agham. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potensyal at limitasyon ng mga tradisyunal na diskarte sa pagbuo ng kapayapaan. Sa B. Austin, M. Fischer, at HJ Giessmann (Eds.), Pagsusulong sa pagbabago ng kontrahan. Ang Berghof handbook 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultura at tradisyon sa paglutas ng salungatan. Sa CA Garuba (Ed.), kapasidad gusali para sa pamamahala ng krisis sa Africa. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Nakabubuo na balangkas ng teoretikal na paghaharap. Sa G. Burgess, at H. Burgess (Ed.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. Nakuha mula sa http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernity at self-identity: Sarili at lipunan sa modernong panahon. Palo Alto, CA: Standard University Press.
Gueye, AB (2013). Organisadong krimen sa Gambia, Guinea-Bissau, at Senegal. Sa EEO Alemika (Ed.), Ang epekto ng organisadong krimen sa pamamahala sa West Africa. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Kapaligiran, kakapusan, at karahasan. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Grazing reserves sa Nigeria: Mga problema, prospect, at implikasyon sa patakaran (Network paper no. 22). Addis Ababa: International Livestock Center for Africa (ILCA) at African Livestock Policy Analysis Network (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Mga pastol laban sa mga magsasaka: Ang lumalawak na nakamamatay na salungatan ng Nigeria. Ulat sa Africa, 252. Nakuha mula sa https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Mga diskarte sa pamamagitan ng Islam para sa mga salungatan sa Middle East, Middle East. Review ng International Affairs (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Paglutas ng salungatan ng mga matatanda sa Africa: Mga tagumpay, hamon at pagkakataon. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritual ng pagkakasundo at mga proseso ng empowerment sa post-war Lebanon. Sa IW Zartman (Ed.), Mga tradisyunal na lunas para sa mga modernong salungatan: gamot sa salungatan sa Aprika. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Mga sirang katotohanan: Ang mailap na paghahanap ng Nigeria para sa pambansang pagkakaisa. Papel na inihatid sa 29th & 30th Convocation Lecture ng Unibersidad ng Jos, ika-22 ng Hunyo.
Lederach, JP (1997). Pagbuo ng kapayapaan: Sustainable reconciliation sa hating lipunan. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, Mayo 11). Genocide, hegemonya, at kapangyarihan sa Nigeria. Araw ng Negosyo. Nakuha mula sa https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, at Isife, BI (2010). Mga sanhi, epekto at paglutas ng salungatan ng mga magsasaka-nomadic na mga pastol ng baka sa Delta State, Nigeria. Agricultura Tropica at Subtropica, 43(1), 33-41. Nakuha mula sa https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, Enero 15). Mga pastol ng Fulani: Hindi naintindihan ng mga Nigerian ang ibig kong sabihin sa mga kolonya ng baka – Audu Ogbeh. Araw-araw na Post. Nakuha mula sa https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Ang pagsusuri ng sistema ng hustisya sa Africa. Sa A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Pulitika at batas sa Africa: Mga kasalukuyan at umuusbong na isyu. Abalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, at Okpaleke, FN (2014). Kaluskos ng baka at dialectics ng seguridad sa Northern Nigeria. International Journal of Liberal Arts and Social Science, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Mga uso at pattern ng pag-aalaga ng baka at karahasan sa kanayunan sa Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. Nakuha mula sa https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Katarungan sa kasaysayan: Isang pagsusuri sa 'mga tradisyong pambawi ng Aprika' at ang umuusbong na paradaym na 'pagpapanumbalik ng hustisya'. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Pagkasira ng kapaligiran, kabuhayan at mga salungatan: Isang pagtuon sa implikasyon ng lumiliit na mapagkukunan ng tubig ng Lake Chad para sa hilagang-silangang Nigeria. Draft Paper, National Defense College, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Paglalapat ng mga tradisyonal na pamamaraan sa modernong salungatan: Mga posibilidad at limitasyon. Sa IW Zartman (Ed.), Mga tradisyunal na lunas para sa mga modernong salungatan: gamot sa salungatan sa Aprika (p. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Sa mga salungatan, ang kanilang paglutas, pagbabago, at pamamahala. Sa O. Otite, at IO Albert (Eds.), Mga salungatan sa komunidad sa Nigeria: Pamamahala, paglutas at pagbabago. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Sibil na lipunan, civic engagement, at peacebuilding. sosyal mga papeles sa pag-unlad, pag-iwas sa kaguluhan at muling pagtatayo, hindi 36. Washington, DC: World Bank Group. Nakuha mula sa https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Ang Sudanese Indigenous Model for Conflict Resolution: Isang case study para suriin ang kaugnayan at ang applicability ng Judiyya model sa pagpapanumbalik ng kapayapaan sa loob ng etnikong tribal na komunidad ng Sudan. Disertasyon ng doktor. Nova Southeastern University. Nakuha mula sa NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Mga salungatan sa pagitan ng mga pastoralista at mga agriculturalist sa hilagang-silangang Nigeria. Sa O. Otite, at IO Albert (Eds.), Mga salungatan sa komunidad sa Nigeria: Pamamahala, paglutas at pagbabago. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Mga tradisyunal na lunas para sa mga modernong salungatan: gamot sa salungatan sa Aprika. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
