Mga Katutubo ng Biafra (IPOB): Isang Muling Nabuhay na Kilusang Panlipunan sa Nigeria
pagpapakilala
Nakatuon ang papel na ito sa artikulo sa Washington Post noong Hulyo 7, 2017 na isinulat ni Eromo Egbejule, at pinamagatang "Limampung taon na ang lumipas, nabigo ang Nigeria na matuto mula sa kasuklam-suklam na digmaang sibil nito." Dalawang elemento ang nakakuha ng aking pansin habang sinusuri ko ang nilalaman ng artikulong ito. Ang una ay ang larawan sa pabalat na pinili ng mga editor para sa artikulo na kinuha mula sa Agence France-Presse / Getty Images na may paglalarawan: "Ang mga tagasuporta ng mga Katutubo ng Biafra ay nagmartsa sa Port Harcourt noong Enero." Ang ikalawang elemento na nakakuha ng aking pansin ay ang petsa ng pagkakalathala ng artikulo na Hulyo 7, 2017.
Batay sa simbolismo ng dalawang elementong ito – larawan ng pabalat ng artikulo at petsa -, ang papel na ito ay naglalayong makamit ang tatlong layunin: una, ipaliwanag ang mga pangunahing tema sa artikulo ni Egbejule; pangalawa, magsagawa ng hermeneutic analysis ng mga temang ito mula sa perspektiba ng mga kaugnay na teorya at konsepto sa pag-aaral ng kilusang panlipunan; at ikatlo, upang pagnilayan ang mga kahihinatnan ng patuloy na pagkabalisa para sa kasarinlan ng Biafra ng muling nabuhay na kilusang panlipunan sa silangang Nigerian – Indigenous People of Biafra (IPOB).
“Limampung taon na ang lumipas, nabigo ang Nigeria na matuto mula sa kasuklam-suklam nitong digmaang sibil” - Mga pangunahing tema sa artikulo ni Egbejule
Isang mamamahayag na nakabase sa Nigerian na nakatuon sa mga kilusang panlipunan sa West Africa, Sinusuri ng Eromo Egbejule ang anim na pangunahing isyu sa gitna ng digmaang Nigeria-Biafra at ang paglitaw ng bagong kilusang para sa kalayaan ng pro-Biafra. Ang mga isyung ito ay ang Digmaang Nigeria-Biafra: pinagmulan, kahihinatnan, at transisyonal na hustisya pagkatapos ng digmaan; sanhi ng digmaang Nigeria-Biafra, mga kahihinatnan at pagkabigo ng transisyonal na hustisya; edukasyon sa kasaysayan - kung bakit ang digmaang Nigeria-Biafra bilang isang kontrobersyal na isyung pangkasaysayan ay hindi itinuro sa mga paaralan ng Nigerian; kasaysayan at alaala - kapag ang nakaraan ay hindi natugunan, ang kasaysayan ay nauulit mismo; ang muling pagpapasigla ng kilusan ng pagsasarili ng Biafra at ang pagbangon ng mga Katutubo ng Biafra; at panghuli, ang tugon ng kasalukuyang pamahalaan sa bagong kilusang ito gayundin ang tagumpay ng kilusan sa ngayon.
Ang digmaang Nigeria-Biafra: Mga pinagmulan, kahihinatnan, at transisyonal na hustisya pagkatapos ng digmaan
Pitong taon pagkatapos ng kalayaan ng Nigeria mula sa Great Britain noong 1960, nakipagdigma ang Nigeria sa isa sa mga pangunahing rehiyon nito - ang timog-silangan na rehiyon - na matatagpuan sa isang lugar na pormal na kilala bilang Biafraland. Nagsimula ang digmaang Nigeria-Biafra noong Hulyo 7, 1967 at natapos noong Enero 15, 1970. Dahil sa paunang kaalaman ko sa petsa kung kailan nagsimula ang digmaan, naakit ako sa petsa ng publikasyon noong Hulyo 7, 2017 ng artikulo ng Washington Post ng Egbejule. Ang paglalathala nito ay kasabay ng limampung taong alaala ng digmaan. Tulad ng isinalaysay sa mga tanyag na sulatin, talakayan sa media, at mga pamilya, tinunton ni Egbejule ang sanhi ng digmaan hanggang sa masaker sa mga etnikong Igbos sa hilagang Nigeria na naganap noong 1953 at noong 1966. Bagama't ang masaker noong 1953 sa mga Igbo na naninirahan sa Ang hilagang Nigeria ay naganap noong panahon ng kolonyal, bago ang kalayaan, ang masaker noong 1966 ay pagkatapos ng kalayaan ng Nigeria mula sa Great Britain, at ang motibasyon nito at ang mga kaganapang nakapaligid dito ay maaaring naging mga driver para sa sesyon ng Biafra noong 1967.
Dalawang mahahalagang pangyayari noong panahong iyon ay ang kudeta noong Enero 15, 1966 na isinaayos ng isang grupo ng mga opisyal ng militar na pinangungunahan ng mga sundalong Igbo na nagresulta sa pagpatay sa matataas na sibilyang opisyal ng gobyerno at militar pangunahin mula sa hilagang Nigeria kabilang ang ilang timog. -mga kanluranin. Ang epekto ng kudeta ng militar na ito sa pangkat etniko ng Hausa-Fulani sa hilagang Nigeria at ang negatibong emosyonal na stimuli - galit at kalungkutan - na pinalakas ng pagpatay sa kanilang mga pinuno ay ang mga motibasyon para sa kontra kudeta noong Hulyo 1966. Ang Hulyo 29, 1966 ang kontra-kudeta na tinatawag kong kudeta ng attrisyon laban sa mga pinuno ng militar ng Igbo ay binalak at isinagawa ng mga opisyal ng militar ng Hausa-Fulani mula sa hilagang Nigeria at iniwan nito ang pinuno ng estado ng Nigerian (ng etnikong pinagmulan ng Igbo) at mga nangungunang pinuno ng militar na Igbo na patay. . Gayundin, bilang paghihiganti sa pagpatay sa hilagang mga pinuno ng militar noong Enero 1966, maraming sibilyang Igbo na naninirahan sa hilagang Nigeria sa isang pagkakataon ay pinatay sa malamig na dugo at ang kanilang mga katawan ay dinala pabalik sa silangang Nigeria.
Batay sa pangit na pag-unlad na ito sa Nigeria na nagpasya si Heneral Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, ang gobernador militar noon ng silangang rehiyon na ideklara ang kalayaan ng Biafra. Ang kanyang argumento ay na kung ang gobyerno ng Nigerian at tagapagpatupad ng batas ay hindi maprotektahan ang mga Igbos na naninirahan sa ibang mga rehiyon - hilaga at kanlurang mga rehiyon - kung gayon mas mabuti para sa mga Igbos na bumalik sa silangang rehiyon kung saan sila ay magiging ligtas. Samakatuwid, at batay sa magagamit na literatura, pinaniniwalaan na ang paghihiwalay ng Biafra ay sanhi ng kaligtasan at seguridad na dahilan.
Ang deklarasyon ng kalayaan ng Biafra ay nagdulot ng isang madugong digmaan na tumagal ng halos tatlong taon (mula Hulyo 7, 1967 hanggang Enero 15, 1970), dahil ang gobyerno ng Nigerian ay hindi nagnanais ng isang hiwalay na estado ng Biafra. Bago matapos ang digmaan noong 1970, tinatayang mahigit tatlong milyong tao ang namatay at sila ay direktang pinatay o namatay sa gutom sa panahon ng digmaan na karamihan sa kanila ay mga sibilyan ng Biafra kabilang ang mga bata at kababaihan. Upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagkakaisa ng lahat ng Nigerian at mapadali ang muling pagsasama-sama ng mga Biafran, ang pinuno ng militar noon ng estado ng Nigeria, si Heneral Yakubu Gowon, ay nagdeklara ng "walang nanalo, walang natalo kundi tagumpay para sa sentido komun at pagkakaisa ng Nigeria." Kasama sa deklarasyon na ito ang isang transitional justice program na kilala bilang "3Rs" - Reconciliation (Reintegration), Rehabilitation and Reconstruction. Sa kasamaang palad, walang pinagkakatiwalaang pagsisiyasat sa mga malalawak na paglabag sa karapatang pantao at iba pang kalupitan at krimen laban sa sangkatauhan na ginawa noong digmaan. May mga pagkakataon kung saan ang mga komunidad ay ganap na pinatay sa panahon ng digmaang Nigeria-Biafra, halimbawa, ang Asaba massacre sa Asaba na matatagpuan sa kasalukuyang estado ng Delta. Walang sinuman ang pinanagot sa mga krimen laban sa sangkatauhan.
Kasaysayan at Memorya: Mga kahihinatnan ng hindi pagtugon sa nakaraan - nauulit ang kasaysayan
Dahil ang postwar transitional justice program ay hindi epektibo, at nabigong tugunan ang mga pang-aabuso sa karapatang pantao at genocidal na krimen na ginawa laban sa mga taga-timog-silangan sa panahon ng digmaan, ang masasakit na alaala ng digmaan ay sariwa pa rin sa isipan ng maraming Biafra kahit limampung taon na ang lumipas. Ang mga nakaligtas sa digmaan at ang kanilang mga pamilya ay dumaranas pa rin ng intergenerational trauma. Bilang karagdagan sa trauma at pagnanais para sa katarungan, ang mga Igbos sa timog-silangan ng Nigeria ay nakadarama ng ganap na marginalized ng pederal na pamahalaan ng Nigeria. Mula nang matapos ang digmaan, wala pang pangulo ng Igbo sa Nigeria. Ang Nigeria ay pinamumunuan ng mahigit apatnapung taon ng Hausa-Fulani mula sa hilaga at ng Yoruba mula sa timog-kanluran. Pakiramdam ng mga Igbo ay pinarurusahan pa rin sila dahil sa aborted session ni Biafra.
Dahil ang mga tao ay bumoto ayon sa mga linyang etniko sa Nigeria, malamang na ang Hausa-Fulani na bumubuo ng mayorya sa Nigeria at ang Yoruba (ang pangalawang mayorya) ay bumoto para sa isang kandidato sa pagkapangulo ng Igbo. Nagdudulot ito ng pagkabigo sa mga Igbo. Dahil sa mga isyung ito, at dahil nabigo ang pamahalaang pederal na tugunan ang mga isyu ng pag-unlad sa timog-silangan, ang mga bagong alon ng pagkabalisa at isang panibagong panawagan para sa isa pang pagsasarili ng Biafra ay lumitaw kapwa mula sa rehiyon at sa loob ng mga komunidad ng diaspora sa ibang bansa.
Edukasyon sa Kasaysayan – Pagtuturo ng mga kontrobersyal na isyu sa mga paaralan – bakit hindi itinuro sa mga paaralan ang digmaang Nigeria-Biafra?
Ang isa pang kawili-wiling tema na napaka-kaugnay sa revitalized agitation para sa kalayaan ng Biafran ay ang edukasyon sa kasaysayan. Mula nang matapos ang digmaang Nigeria-Biafra, ang edukasyon sa kasaysayan ay inalis sa kurikulum ng paaralan. Ang mga mamamayang Nigerian na ipinanganak pagkatapos ng digmaan (noong 1970) ay hindi tinuruan ng kasaysayan sa mga silid-aralan ng paaralan. Gayundin, ang isang talakayan sa digmaang Nigeria-Biafra ay itinuturing ng publiko bilang isang bawal. Kaya, ang salitang "Biafra" at ang kasaysayan ng digmaan ay nakatuon sa walang hanggang katahimikan sa pamamagitan ng mga patakaran ng limot na ipinatupad ng mga diktador ng militar ng Nigerian. Noong 1999 lamang pagkatapos ng pagbabalik ng demokrasya sa Nigeria na ang mga mamamayan ay naging medyo malaya upang talakayin ang mga naturang isyu. Gayunpaman, dahil sa kakulangan ng tumpak na impormasyon tungkol sa kung ano talaga ang nangyari bago, sa panahon at kaagad pagkatapos ng digmaan, dahil ang edukasyon sa kasaysayan ay hindi pa itinuro sa mga silid-aralan ng Nigerian hanggang sa panahon ng pagsulat ng papel na ito (noong Hulyo 2017), napakaraming magkasalungat at polarizing na mga salaysay. . Ginagawa nitong napakakontrobersyal at napakasensitibo ng mga isyu tungkol sa Biafra sa Nigeria.
Ang muling pagpapasigla ng kilusang pagsasarili sa Biafra at ang pag-usbong ng mga Katutubo ng Biafra
Ang lahat ng mga puntong binanggit sa itaas – ang kabiguan ng transisyonal na hustisya pagkatapos ng digmaan, transgenerational trauma, ang pagtanggal ng edukasyon sa kasaysayan mula sa kurikulum ng paaralan sa Nigeria sa pamamagitan ng mga patakaran ng pagkalimot – ay lumikha ng mga kundisyon para sa muling paggising at pagbabagong-buhay ng lumang pagkabalisa para sa kalayaan ng Biafra . Bagama't maaaring magkaiba ang mga aktor, klima sa pulitika, at mga dahilan, iisa pa rin ang layunin at propaganda. Sinasabi ng mga Igbo na sila ay biktima ng hindi patas na relasyon at pagtrato sa sentro. Samakatuwid, ang isang kumpletong kalayaan mula sa Nigeria ay ang perpektong solusyon.
Simula noong unang bahagi ng 2000s, nagsimula ang mga bagong alon ng pagkabalisa. Ang unang non-violent social movement na nakakuha ng atensyon ng publiko ay ang Movement for the Actualization of the Sovereign State of Biafra (MASSOB) na binuo ni Ralph Uwazuruike, isang abogado na sinanay sa India. Bagama't ang mga aktibidad ng MASSOB ay humantong sa mga komprontasyon sa mga tagapagpatupad ng batas sa iba't ibang panahon at ang pag-aresto sa pinuno nito, ito ay nakatanggap ng kaunting atensyon mula sa internasyonal na media at komunidad. Nababahala na ang pangarap para sa kalayaan ng Biafra ay hindi matutupad sa pamamagitan ng MASSOB, si Nnamdi Kanu, isang Nigerian-British na nakabase sa London at ipinanganak sa pagtatapos ng digmaang Nigeria-Biafra noong 1970 ay nagpasya na gamitin ang umuusbong na paraan ng komunikasyon, social media, at online na radyo upang himukin ang milyun-milyong pro-Biafra na aktibista sa pagsasarili, mga tagasuporta at mga nakikiramay sa kanyang layunin sa Biafra.
Ito ay isang matalinong hakbang dahil ang pangalan, Radio Biafra ay napaka simboliko. Ang Radio Biafra ay ang pangalan ng pambansang istasyon ng radyo ng hindi na gumaganang estado ng Biafra, at ito ay nagpatakbo mula 1967 hanggang 1970. Sa isang pagkakataon, ito ay ginamit upang isulong ang Igbo nationalist narrative sa mundo at upang hubugin ang Igbo consciousness sa loob ng rehiyon. Mula 2009, ang bagong Radio Biafra ay ipinalabas online mula sa London, at naakit ang milyun-milyong tagapakinig ng Igbo sa nasyonalistang propaganda nito. Upang makuha ang atensyon ng gobyerno ng Nigeria, nagpasya ang direktor ng Radio Biafra at nagpakilalang pinuno ng Indigenous People of Biafra, si G. Nnamdi Kanu, na gumamit ng mapanuksong retorika at mga ekspresyon, na ang ilan ay itinuturing na mapoot na salita at pag-uudyok. sa karahasan at digmaan. Patuloy siyang nagpalabas ng mga broadcast na naglalarawan sa Nigeria bilang isang zoo at mga Nigerian bilang mga hayop na walang katwiran. Ang banner ng Facebook page at website ng kanyang radyo ay nakasulat: “The zoo called Nigeria.” Nanawagan siya para sa supply ng mga armas at bala upang makipagdigma laban sa hilagang mga mamamayan ng Hausa-Fulani kung tututol sila sa kalayaan ng Biafra, na nagsasabi na sa pagkakataong ito, talunin ng Biafra ang Nigeria sa digmaan.
Tugon ng Pamahalaan at ang tagumpay ng kilusan sa ngayon
Dahil sa mapoot na salita at mga mensaheng nag-uudyok sa karahasan na ipinakakalat niya sa pamamagitan ng Radio Biafra, inaresto si Nnamdi Kanu noong Oktubre 2015 sa kanyang pagbabalik sa Nigeria ng State Security Service (SSS). Siya ay nakakulong at nakalaya noong Abril 2017 sa piyansa. Ang kanyang pag-aresto ay sinisingil ang kapaligiran sa Nigeria at sa loob ng diaspora sa ibang bansa, at ang kanyang mga tagasuporta ay nagprotesta sa iba't ibang estado laban sa kanyang pag-aresto. Ang desisyon ni Pangulong Buhari na iutos ang pag-aresto kay G. Kanu at ang mga protesta kasunod ng pag-aresto ay humantong sa mabilis na pagkalat ng pro-Biafra independence movement. Matapos siyang palayain noong Abril 2017, si Kanu ay nasa timog-silangang bahagi ng Nigeria na nananawagan para sa isang reperendum na magbibigay ng legal na paraan para sa kalayaan ng Biafra.
Bilang karagdagan sa suporta na nakuha ng pro-Biafra independence movement, ang mga aktibidad ni Kanu sa pamamagitan ng kanyang Radio Biafra at Indigenous People of Biafra (IPOB) ay nagbigay inspirasyon sa isang pambansang debate tungkol sa kalikasan ng pederal na istruktura ng Nigeria. Maraming iba pang mga grupong etniko at ilang mga Igbo na hindi sumusuporta sa kalayaan ng Biafra ay nagmumungkahi ng isang mas desentralisadong pederal na sistema ng pamahalaan kung saan ang mga rehiyon o mga estado ay magkakaroon ng higit na awtonomiya sa pananalapi upang pamahalaan ang kanilang mga gawain at magbayad ng patas na bahagi ng buwis sa pederal na pamahalaan .
Hermeneutic Analysis: Ano ang matututuhan natin sa mga pag-aaral sa mga kilusang panlipunan?
Itinuturo sa atin ng kasaysayan na ang mga kilusang panlipunan ay may mahalagang papel sa paggawa ng mga pagbabago sa istruktura at patakaran sa mga bansa sa buong mundo. Mula sa kilusang abolisyonista hanggang sa kilusang Karapatang Sibil at sa kasalukuyang kilusang Black Lives Matter sa Estados Unidos, o ang pag-usbong at paglaganap ng Arab Spring sa Gitnang Silangan, mayroong kakaiba sa lahat ng mga panlipunang kilusan: ang kanilang kakayahang mapangahas at walang takot na magsalita at itawag ang atensyon ng publiko sa kanilang mga kahilingan para sa katarungan at pagkakapantay-pantay o para sa mga pagbabago sa istruktura at patakaran. Tulad ng matagumpay o hindi matagumpay na mga kilusang panlipunan sa buong mundo, ang pro-Biafra independence movement sa ilalim ng payong ng Indigenous People of Biafra (IPOB) ay naging matagumpay sa pag-akit ng atensyon ng publiko sa kanilang mga kahilingan at pag-akit ng milyun-milyong tagasuporta at nakikiramay.
Maraming mga dahilan ang maaaring ipaliwanag ang kanilang pag-akyat sa gitnang yugto ng pambansang pampublikong debate at ang mga front page ng mga pangunahing pahayagan. Ang sentro sa lahat ng mga paliwanag na maaaring ibigay ay ang konsepto ng "emosyon na gawain ng mga paggalaw". Dahil ang karanasan ng digmaang Nigeria-Biafra ay nakatulong sa paghubog ng kolektibong kasaysayan at memorya ng grupong etniko ng Igbo, madaling makita kung paano nag-ambag ang damdamin sa paglaganap ng kilusang kalayaan ng pro-Biafra. Sa pagtuklas at panonood ng mga video ng kakila-kilabot na masaker at pagkamatay ng mga Igbo sa panahon ng digmaan, ang mga Nigerian na may lahing Igbo na ipinanganak pagkatapos ng digmaang Nigeria-Biafra ay ganap na magagalit, malulungkot, mabigla, at magkakaroon ng poot sa Hausa-Fulani ng hilaga. Alam ito ng mga pinuno ng mga Katutubo ng Biafra. Kaya naman isinama nila sa kanilang mga mensahe at propaganda ang mga nakakakilabot na larawan at video ng digmaang Nigeria-Biafra bilang mga dahilan kung bakit nila hinahangad ang kalayaan.
Ang pagpukaw ng mga emosyon, damdamin, o malakas na damdaming ito ay may posibilidad na mag-ulap at sugpuin ang isang makatuwirang pambansang debate sa isyu ng Biafra. Habang nakikinabang ang mga aktibistang makasarili sa pro-Biafra sa estado ng kanilang mga miyembro, mga tagasuporta at mga nakikiramay, kinukumpara at pinipigilan din nila ang mga negatibong sentimyento laban sa kanila ng Hausa-Fulani at ng iba pang hindi sumusuporta sa kanilang kilusan. Ang isang halimbawa ay ang abiso ng pagpapaalis noong Hunyo 6, 2017 na ibinigay sa mga Igbo na naninirahan sa hilagang Nigeria ng isang koalisyon ng mga hilagang grupo ng kabataan sa ilalim ng payong ng Arewa Youth Consultative Forum. Ang paunawa ng pagpapaalis ay nag-uutos sa lahat ng Igbo na naninirahan sa lahat ng hilagang estado ng Nigeria na umalis sa loob ng tatlong buwan at hinihiling na ang lahat ng Hausa-Fulani sa silangang estado ng Nigeria ay dapat bumalik sa hilaga. Ang grupong ito ay lantarang nagpahayag na sila ay magsasagawa ng mga karahasan laban sa mga Igbo na tumatangging sumunod sa abiso ng pagpapaalis at lilipat sa Oktubre 1, 2017.
Ang mga pag-unlad na ito sa ethnically at religiously polarized Nigeria ay nagpapakita na para sa mga aktibistang panlipunang kilusan upang mapanatili ang kanilang pagkabalisa at marahil ay maging matagumpay, kailangan nilang matutunan kung paano hindi lamang pakilusin ang mga emosyon at damdamin bilang suporta sa kanilang agenda, kundi pati na rin kung paano sugpuin at harapin. na may mga damdaming nakadirekta laban sa kanila.
Ang Katutubo ng Biafra (IPOB)'s Agitation for the Independence of Biafra: Mga Gastos at Benepisyo
Ang patuloy na pagkabalisa para sa kalayaan ng Biafra ay maaaring inilarawan bilang isang barya na may dalawang panig. Sa isang panig ay may label ang premyo na binayaran o babayaran ng grupong etniko ng Igbo para sa Biafra independence agitation. Sa kabilang panig ay nakaukit ang mga benepisyo sa pagdadala ng mga isyu sa Biafra sa publiko para sa isang pambansang talakayan.
Maraming Igbo at iba pang Nigerian ang nagbayad na ng unang premyo para sa agitation na ito at kasama nila ang pagkamatay ng milyun-milyong Biafrans at iba pang Nigerian bago, sa panahon at pagkatapos ng digmaang Nigeria-Biafra noong 1967-1970; pagkasira ng ari-arian at iba pang mga imprastraktura; taggutom at kwashiorkor outbreak (isang kakila-kilabot na sakit na dulot ng gutom); pampulitika na pagbubukod ng mga Igbos sa pederal na ehekutibong sangay ng pamahalaan; kawalan ng trabaho at kahirapan; pagkagambala sa sistema ng edukasyon; sapilitang paglipat na humahantong sa brain drain sa rehiyon; sa ilalim ng pag-unlad; krisis sa pangangalagang pangkalusugan; transgenerational trauma, at iba pa.
Ang kasalukuyang pagkabalisa para sa kasarinlan ng Biafra ay may maraming kahihinatnan para sa grupong etniko ng Igbo. Ang mga ito ay ngunit hindi limitado sa intra-ethnic division sa loob ng Igbo ethnic group sa pagitan ng pro-Biafra independence group at anti-Biafra independence group; pagkagambala sa sistema ng edukasyon dahil sa pagkakasangkot ng kabataan sa mga protesta; mga banta sa kapayapaan at seguridad sa loob ng rehiyon na hahadlang sa mga panlabas o dayuhang mamumuhunan mula sa pagdating upang mamuhunan sa timog-silangang estado pati na rin ang pagpigil sa mga turista mula sa paglalakbay sa timog-silangang estado; pagbagsak ng ekonomiya; paglitaw ng mga kriminal na network na maaaring mang-hijack sa di-marahas na kilusan para sa mga aktibidad na kriminal; mga paghaharap sa pagpapatupad ng batas na maaaring magresulta sa pagkamatay ng mga nagpoprotesta tulad ng nangyari noong huling bahagi ng 2015 at noong 2016; pagbabawas ng kumpiyansa ng Hausa-Fulani o Yoruba sa isang potensyal na kandidato ng Igbo para sa halalan sa pagkapangulo sa Nigeria na magpapahirap sa halalan ng isang Igbo na presidente ng Nigeria kaysa dati.
Kabilang sa maraming benepisyo ng isang pambansang debate sa pagkabalisa para sa kalayaan ng Biafran, mahalagang sabihin na makikita ito ng mga Nigerian bilang isang magandang pagkakataon na magkaroon ng makabuluhang talakayan sa paraan ng pagkakabalangkas ng pederal na pamahalaan. Ang kailangan ngayon ay hindi isang mapanirang argumento tungkol sa kung sino ang kaaway o kung sino ang tama o mali; sa halip ang kailangan ay isang nakabubuo na talakayan kung paano bumuo ng isang mas inklusibo, magalang, pantay at makatarungang estado ng Nigeria.
Marahil, ang pinakamahusay na paraan upang magsimula ay suriin ang mahalagang ulat at rekomendasyon mula sa 2014 National Dialogue na ipinatawag ng administrasyong Goodluck Jonathan at dinaluhan ng 498 na kinatawan mula sa lahat ng mga grupong etniko sa Nigeria. Tulad ng maraming iba pang mahahalagang pambansang kumperensya o diyalogo sa Nigeria, ang mga rekomendasyon mula sa 2014 National Dialogue ay hindi naipatupad. Marahil, ito na ang tamang panahon upang suriin ang ulat na ito at magkaroon ng proactive at mapayapang ideya kung paano makakamit ang pambansang pagkakasundo at pagkakaisa nang hindi nakakalimutang tugunan ang mga isyu tungkol sa kawalan ng katarungan.
Gaya ng laging sinasabi ni Angela Davis, isang Amerikanong aktibista sa karapatang sibil, "ang kailangan ay sistematikong pagbabago dahil ang mga indibidwal na aksyon lamang ay hindi malulutas ang mga problema." Naniniwala ako na ang mga taos-puso at layunin ng mga pagbabago sa patakaran simula sa pederal na antas at umaabot sa mga estado ay malaki ang maitutulong upang maibalik ang tiwala ng mga mamamayan sa estado ng Nigeria. Sa huling pagsusuri, upang mamuhay nang sama-sama sa kapayapaan at pagkakaisa, dapat ding tugunan ng mga mamamayan ng Nigerian ang isyu ng mga stereotype at kapwa hinala sa pagitan at sa mga grupong etniko at relihiyon sa Nigeria.
May-akda, Dr. Basil Ugorji, ay ang Pangulo at CEO ng International Center para sa Ethno-Religious Mediation. Nagkamit siya ng Ph.D. sa Conflict Analysis and Resolution mula sa Department of Conflict Resolution Studies, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
