Pagkukuwento bilang Paraan para sa Edukasyon ng Kapayapaan: Intercultural Dialogue sa Southern Thailand

Abstract:

Ang artikulong ito ay nauugnay sa aking 2009 field research na nakatuon sa paggamit ng peace storytelling bilang isang medium para sa transformative learning ng peace education. Ang pananaliksik ay naglalayong itaguyod ang panlipunang pagkakasundo at intercultural na dialogue sa pagitan ng mga kabataan ng Thai-Buddhist at Malay-Muslim sa patuloy na intra-state ethno-religious conflict sa Southern Thailand. Naninindigan si Senehi (2002) na ang pagkukuwento ay isang instrumento para sa pakikisalamuha at edukasyon. Ito ay nakikita bilang susi sa pagbabago ng salungatan at pagbuo ng kapayapaan sa pamamagitan ng pag-uudyok sa mga tao na sumailalim sa pagbabago sa sarili. Ang aking pag-aaral ay napag-alaman ng mga teoretikal na balangkas ng edukasyong pangkapayapaan at pagbabago ng salungatan na naglalayong isulong ang nakabubuo na pakikipag-ugnayan sa kapayapaan sa pamamagitan ng mga walang dahas na pamamaraang tumutugon sa mga pangunahing isyu at pagtaas ng pag-unawa, pagkakapantay-pantay, at paggalang sa mga relasyon (Lederach, 2003). Sa pamamagitan ng mga panayam at focus group session, pati na rin ang mga art workshop sa mga kabataan ng magkasalungat na partido, ipinapakita ng case study na ang edukasyong pangkapayapaan sa pamamagitan ng pagkukuwento ay maaaring gamitin bilang isang tool ng pagsasalaysay ng katotohanan, na naglalayong ibalik ang inter-personal na relasyon, pagpapagaling ng traumatic. mga karanasan at pagtataguyod ng pagkakaisa sa lipunan. Ang pamamaraang ito ay maaaring magsulong ng intercultural at interfaith dialogue. Dagdag pa, maaari itong mag-ambag sa pag-unlad ng isang kultura ng kapayapaan, kung saan ang pagsasanay ng pagsasalaysay ng kapayapaan sa isang miyembro mula sa 'ibang' grupo ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang pagnanais na ipahayag ang "hindi naririnig" na mga boses at damdamin na ibabahagi sa 'mga iba'. Ito ay nag-uugnay sa pagsasanay ng aktibong pakikinig upang madaig ang pagtatangi, na humahantong sa pagbabagong proseso ng pag-aaral. Sa pamamagitan ng paggamit ng pagkukuwento, ang mga kalahok sa pag-aaral ay nabigyan ng mga pagkakataong magbahagi ng kanilang mga nabuhay na karanasan, pagtibayin ang isa't isa, at i-internalize ang mga bagong posibilidad para sa pagpapahayag at pagtatrabaho sa kapwa mulat at pinigilan na mga kaisipan at damdamin nang magkasama. Ang proseso ay nag-ambag sa potensyal ng mga kalahok na baguhin ang isang kultura ng karahasan sa isang kultura ng kapayapaan. Samakatuwid, ang pagsasalaysay ng kapayapaan ay maaaring makita bilang isang kasangkapan para sa pagbabago ng labanan at edukasyon sa kapayapaan, gayundin isang gawa ng sining na maaaring humantong sa walang dahas na pagbabago sa lipunan sa isang lipunang nahahati sa mga linyang etno-relihiyoso.

Basahin o i-download ang buong papel:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Storytelling as a Means for Peace Education: Intercultural Dialogue in Southern Thailand

Journal of Living Together, 1 (1), pp. 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online).

@Artikulo{Anjarwati2014
Pamagat = {Storytelling as a Means for Peace Education: Intercultural Dialogue in Southern Thailand}
May-akda = {Erna Anjarwati at Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (Online)}
Taon = {2014}
Petsa = {2014-09-18}
IssueTitle = {The Role of Religion and Ethnicity in Contemporary Conflict: Related Emerging Tactics, Strategy and Methodologies of Mediation and Resolution}
Journal = {Journal of Living Together}
Dami = {1}
Numero = {1}
Mga Pahina = {45-52}
Publisher = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Address = {Mount Vernon, New York}
Edisyon = {2014}.

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Building Resilient Communities: Child-Focused Accountability Mechanisms para sa Yazidi Community Post-Genocide (2014)

Nakatuon ang pag-aaral na ito sa dalawang paraan kung saan maaaring isagawa ang mga mekanismo ng pananagutan sa panahon ng post-genocide ng komunidad ng Yazidi: panghukuman at hindi panghukuman. Ang transisyonal na hustisya ay isang natatanging pagkakataon pagkatapos ng krisis upang suportahan ang paglipat ng isang komunidad at pagyamanin ang pakiramdam ng katatagan at pag-asa sa pamamagitan ng isang estratehiko, multidimensional na suporta. Walang 'one size fits all' na diskarte sa mga ganitong uri ng proseso, at ang papel na ito ay nagsasaalang-alang ng iba't ibang mahahalagang salik sa pagtatatag ng batayan para sa isang epektibong diskarte upang hindi lamang hawakan ang mga miyembro ng Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL). mananagot para sa kanilang mga krimen laban sa sangkatauhan, ngunit upang bigyang kapangyarihan ang mga miyembro ng Yazidi, partikular ang mga bata, upang mabawi ang pakiramdam ng awtonomiya at kaligtasan. Sa paggawa nito, inilalatag ng mga mananaliksik ang mga internasyonal na pamantayan ng mga obligasyon sa karapatang pantao ng mga bata, na tumutukoy kung alin ang may kaugnayan sa kontekstong Iraqi at Kurdish. Pagkatapos, sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga aral na natutunan mula sa mga pag-aaral ng kaso ng mga katulad na sitwasyon sa Sierra Leone at Liberia, inirerekomenda ng pag-aaral ang mga mekanismo ng interdisciplinary na pananagutan na nakasentro sa paghikayat sa pakikilahok at proteksyon ng bata sa loob ng kontekstong Yazidi. Ibinibigay ang mga partikular na paraan kung saan maaari at dapat lumahok ang mga bata. Ang mga panayam sa Iraqi Kurdistan na may pitong batang nakaligtas sa pagkabihag ng ISIL ay nagbigay-daan para sa mga personal na account na ipaalam ang mga kasalukuyang gaps sa pag-aalaga sa kanilang mga pangangailangan pagkatapos ng pagkabihag, at humantong sa paglikha ng mga militanteng profile ng ISIL, na nag-uugnay sa mga pinaghihinalaang salarin sa mga partikular na paglabag sa internasyonal na batas. Ang mga testimonial na ito ay nagbibigay ng natatanging insight sa karanasan ng batang Yazidi survivor, at kapag nasuri sa mas malawak na relihiyon, komunidad at rehiyonal na konteksto, nagbibigay ng kalinawan sa holistic na mga susunod na hakbang. Inaasahan ng mga mananaliksik na maihatid ang isang pakiramdam ng pagkaapurahan sa pagtatatag ng mga epektibong mekanismo ng transisyonal na hustisya para sa komunidad ng Yazidi, at tumawag sa mga partikular na aktor, gayundin sa internasyonal na komunidad na gamitin ang unibersal na hurisdiksyon at itaguyod ang pagtatatag ng isang Truth and Reconciliation Commission (TRC) bilang isang hindi nagpaparusa na paraan upang parangalan ang mga karanasan ni Yazidis, habang pinararangalan ang karanasan ng bata.

magbahagi