Pamumuhay na Sama-sama sa Kapayapaan at Pagkakaisa: Pagbubukas ng Kumperensya

Magandang umaga. Ako ay pinarangalan at nasasabik na tumayo sa harap ninyo ngayong umaga sa pagbubukas ng seremonya ng 4th International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding, na gaganapin mula ngayon, Oktubre 31 hanggang Nobyembre 2, 2017 dito sa New York City. Ang aking puso ay napuno ng kagalakan, at ang aking espiritu ay nagagalak na nakakita ng maraming tao - mga delegado mula sa maraming bansa sa buong mundo, kabilang ang mga propesor sa unibersidad at kolehiyo, mga mananaliksik at iskolar mula sa mga multidisciplinary na larangan ng pag-aaral, gayundin ang mga practitioner, mga gumagawa ng patakaran, mga mag-aaral, sibil. mga kinatawan ng organisasyon ng lipunan, mga pinuno ng relihiyon at pananampalataya, mga pinuno ng negosyo, mga pinuno ng katutubo at komunidad, mga tao mula sa United Nations, at tagapagpatupad ng batas. Ang ilan sa inyo ay dumalo sa International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding sa unang pagkakataon, at marahil ito ang unang pagkakataon na pumunta sa New York. Maligayang pagdating sa ICERM conference, at sa New York City – ang tunawan ng mundo. Ang ilan sa inyo ay narito noong nakaraang taon, at may ilang mga tao sa ating kalagitnaan na dumarating taon-taon mula noong inaugural conference noong 2014. Ang inyong dedikasyon, pagnanasa, at suporta ay ang puwersang nagtutulak at pangunahing dahilan kung bakit patuloy kaming lumalaban para sa ang pagsasakatuparan ng ating misyon, isang misyon na nagtutulak sa atin na bumuo ng mga alternatibong pamamaraan ng pagpigil at paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko at magkakaibang relihiyon sa mga bansa sa buong mundo. Lubos kaming naniniwala na ang paggamit ng pamamagitan at diyalogo sa pagpigil at paglutas ng mga salungatan sa etniko at relihiyon sa mga bansa sa buong mundo ay ang susi sa paglikha ng napapanatiling kapayapaan.

Sa ICERM, naniniwala kami na ang pambansang seguridad at ang kaligtasan ng mga mamamayan ay magandang bagay na hinahangad ng bawat bansa. Gayunpaman, ang lakas ng militar at interbensyon ng militar lamang o ang tinatawag ni John Paul Lederach, isang kilalang iskolar sa ating larangan, ay hindi sapat upang malutas ang mga salungatan sa etno-relihiyon. Paulit-ulit nating nakita ang kabiguan at halaga ng interbensyong militar at mga digmaan sa mga bansang multiethnic at multi-religious. Habang nagbabago ang mga dinamika at motibasyon ng salungatan mula sa internasyonal patungo sa intra-nasyonal, oras na para bumuo tayo ng ibang modelo ng paglutas ng salungatan na may kakayahang hindi lamang paglutas ng mga salungatan sa etno-relihiyon, ngunit higit sa lahat, isang modelo ng paglutas ng salungatan na may kakayahang magbigay sa atin ng mga kasangkapan upang maunawaan at matugunan ang mga ugat ng mga salungatan na ito upang ang mga taong may magkakaibang etniko, lahi, at relihiyosong pagkakakilanlan ay mamuhay nang sama-sama sa kapayapaan at pagkakaisa.

Ito ang sinabi ng 4th Ang International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution at Peacebuilding ay naglalayong maisakatuparan. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng plataporma at pagkakataon para sa isang pluridisciplinary, scholarly, at makabuluhang talakayan kung paano mamuhay nang sama-sama sa kapayapaan at pagkakaisa, lalo na sa mga lipunan at bansa na nahahati sa lahi, lahi, o relihiyon, ang kumperensya sa taong ito ay umaasa na pasiglahin ang mga pagtatanong at pananaliksik na pag-aaral na kumuha ng kaalaman, kadalubhasaan, pamamaraan, at mga natuklasan mula sa maraming disiplina upang matugunan ang isang malawak na hanay ng mga problema na pumipigil sa kakayahan ng mga tao na mamuhay nang sama-sama sa kapayapaan at pagkakaisa sa iba't ibang lipunan at bansa, at sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang o katulad na sitwasyon. Kung titingnan ang kalidad ng mga papeles na ihaharap sa kumperensyang ito at ang mga talakayan at pagpapalitan na kasunod, umaasa kami na ang layunin ng kumperensyang ito ay makakamit. Bilang isang natatanging kontribusyon sa aming larangan ng etno-religious conflict resolution at peacebuilding, umaasa kaming mailathala ang mga resulta ng kumperensyang ito sa aming bagong journal, ang Journal of Living Together, pagkatapos na masuri ang mga papel ng mga piling eksperto sa aming larangan. .

Nagplano kami ng isang kawili-wiling programa para sa iyo, mula sa mga pangunahing talumpati, mga insight mula sa mga eksperto, hanggang sa mga panel na talakayan, at ang panalangin para sa kapayapaan na kaganapan - isang multi-faith, multi-ethnic at multi-national na panalangin para sa pandaigdigang kapayapaan. Umaasa kami na masisiyahan ka sa iyong pananatili sa New York, at magkaroon ng magagandang kuwento na ikakalat tungkol sa International Center for Ethno-Religious Mediation at sa Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution at Peacebuilding.

Sa parehong paraan na ang isang buto ay hindi maaaring tumubo, tumubo at mamunga ng magagandang bunga nang walang nagtatanim, tubig, pataba, at sikat ng araw, ang International Center for Ethno-Religious Mediation ay hindi mag-oorganisa at magho-host ng kumperensyang ito kung wala ang mga scholar at mapagbigay na kontribusyon. ng ilang indibidwal na naniwala sa akin at sa organisasyong ito. Bilang karagdagan sa aking asawa, si Diomaris Gonzalez, na nagsakripisyo para sa, at nag-ambag ng malaki sa, organisasyong ito, mayroong isang tao dito na tumayo sa tabi ko mula pa sa simula - mula sa yugto ng paglilihi hanggang sa mahihirap na panahon at pagkatapos ay sa pagsubok ng mga ideya at yugto ng piloto. Tulad ng sasabihin ni Celine Dion:

Ang taong iyon ang naging lakas ko kapag mahina ako, ang boses ko kapag hindi ako makapagsalita, ang mga mata ko kapag hindi ako nakakakita, at nakita niya ang pinakamahusay sa akin, binigyan niya ako ng pananampalataya dahil naniniwala siya sa International Center for Ethno-Religious Mediation sa simula pa lamang ng pagkakatatag nito noong 2012. Ang taong iyon ay si Dr. Dianna Wuagneux.

Mga kababaihan at mga ginoo, mangyaring samahan ako sa pagtanggap kay Dr. Dianna Wuagneux, ang nagtatag na Tagapangulo ng International Center para sa Ethno-Religious Mediation.

Pambungad na Talumpati ni Basil Ugorji, Presidente at CEO ng ICERM, sa 2017 Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding na ginanap sa New York City, United States, Oktubre 31-Nobyembre 2, 2017.

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi