The Prospects for Peace and Security in Multi-Ethnic and Religious Societies: A Case Study of the Old Oyo Empire in Nigeria

abstract                            

Ang karahasan ay naging isang pangunahing denominasyon sa mga pandaigdigang gawain. Halos hindi lumilipas ang isang araw na walang balita ng mga aktibidad ng terorista, digmaan, pagkidnap, etniko, relihiyon, at krisis sa pulitika. Ang tinatanggap na paniwala ay ang mga multi-etniko at relihiyosong lipunan ay kadalasang madaling kapitan ng karahasan at anarkiya. Madalas mabilis na binabanggit ng mga iskolar ang mga bansa tulad ng dating Yugoslavia, Sudan, Mali at Nigeria bilang mga sangguniang kaso. Bagama't totoo na ang anumang lipunang may maramihang pagkakakilanlan ay maaaring maging madaling kapitan ng mga puwersang naghahati-hati, ito rin ay isang katotohanan na ang magkakaibang mga tao, kultura, kaugalian at relihiyon ay maaaring pagsamahin sa isang solong at makapangyarihang kabuuan. Ang isang magandang halimbawa ay ang Estados Unidos ng Amerika na isang timpla ng napakaraming mga tao, kultura, at maging mga relihiyon at ito ay masasabing pinakamakapangyarihang bansa sa mundo sa bawat sangay. Ito ang paninindigan ng papel na ito na sa katotohanan, walang lipunan na mahigpit na mono-etniko o relihiyoso ang kalikasan. Ang lahat ng lipunan sa mundo ay maaaring uriin sa tatlong pangkat. Una, may mga lipunan na, sa pamamagitan man ng organikong ebolusyon o maayos na ugnayan batay sa mga prinsipyo ng pagpaparaya, katarungan, patas at pagkakapantay-pantay, ay lumikha ng mapayapa at makapangyarihang mga estado kung saan ang etnisidad, mga kaanib ng tribo o mga hilig sa relihiyon ay gumaganap lamang ng mga nominal na tungkulin at kung saan mayroong pagkakaisa sa pagkakaiba-iba. Pangalawa, may mga lipunan kung saan may iisang nangingibabaw na grupo at relihiyon na sumusupil sa iba at sa panlabas ay may pagkakahawig ng pagkakaisa at pagkakaisa. Gayunpaman, ang gayong mga lipunan ay nakaupo sa salawikain ng pulbura at maaaring umabot sa apoy ng etniko at relihiyong pagkapanatiko nang walang anumang sapat na babala. Pangatlo, may mga lipunan kung saan maraming grupo at relihiyon ang naglalaban-laban para sa supremacy at kung saan ang karahasan ay palaging ang order ng araw. Sa unang grupo ay ang mga lumang bansang Yoruba, lalo na ang lumang Oyo Empire sa pre-kolonyal na Nigeria at sa malaking lawak, mga bansa sa Kanlurang Europa at Estados Unidos ng Amerika. Ang mga bansang Europeo, Estados Unidos at maraming bansang Arabo ay nabibilang din sa pangalawang kategorya. Sa loob ng maraming siglo, ang Europa ay nasangkot sa mga hidwaan sa relihiyon, lalo na sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante. Ang mga puti sa Estados Unidos ay nangingibabaw at pinahirapan din ang iba pang mga pangkat ng lahi, lalo na ang mga itim, sa loob ng maraming siglo at isang digmaang sibil ang ipinaglaban upang tugunan at mabawi ang mga maling ito. Gayunpaman, ang diplomasya, hindi ang mga digmaan, ang sagot sa hidwaan sa relihiyon at lahi. Ang Nigeria at karamihan sa mga bansa sa Africa ay maaaring mauri sa ikatlong pangkat. Nilalayon ng papel na ito na ipakita, mula sa karanasan ng Oyo Empire, ang napakaraming mga prospect para sa kapayapaan at seguridad sa isang multi-ethnic at relihiyosong lipunan.

pagpapakilala

Sa buong mundo, may kalituhan, krisis at tunggalian. Ang terorismo, pagkidnap, pagdukot, armadong pagnanakaw, armadong pag-aalsa, at etno-relihiyoso at pulitikal na kaguluhan ay naging kaayusan ng internasyonal na sistema. Ang genocide ay naging isang karaniwang denominasyon na may sistematikong pagpuksa ng mga grupo batay sa etniko at relihiyosong pagkakakilanlan. Halos hindi lumipas ang isang araw na walang balita ng mga salungatan sa etniko at relihiyon mula sa iba't ibang bahagi ng mundo. Mula sa mga bansa sa dating Yugoslavia hanggang sa Rwanda at Burundi, mula sa Pakistan hanggang Nigeria, mula sa Afghanistan hanggang sa Central African Republic, ang mga salungatan sa etniko at relihiyon ay nag-iwan ng hindi maalis na mga marka ng pagkawasak sa mga lipunan. Kabalintunaan, karamihan sa mga relihiyon, kung hindi man lahat, ay nagbabahagi ng magkatulad na paniniwala, lalo na sa isang kataas-taasang diyos na lumikha ng sansinukob at mga naninirahan dito at lahat sila ay may mga moral na code tungkol sa mapayapang co-existence sa mga tao ng ibang mga relihiyon. Ang Banal na Bibliya, sa Roma 12:18, ay nag-uutos sa mga Kristiyano na gawin ang lahat sa kanilang makakaya upang mabuhay nang mapayapa sa lahat ng tao anuman ang kanilang lahi o relihiyon. Ang Quran 5: 28 ay nag-uutos din sa mga Muslim na magpakita ng pagmamahal at awa sa mga tao ng ibang pananampalataya. Ang Pangkalahatang Kalihim ng United Nations na si Ban Ki-moon, sa 2014 na pagdiriwang ng Araw ng Vesak, ay pinatutunayan din na si Buddha, ang tagapagtatag ng Budismo at isang mahusay na inspirasyon sa maraming iba pang mga relihiyon sa mundo, ay nangaral ng kapayapaan, pakikiramay, at pag-ibig. para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Gayunpaman, ang relihiyon, na dapat ay isang salik na pinag-iisa sa mga lipunan, ay naging isang isyu na naghahati-hati na nagpapahina sa maraming lipunan at nagdulot ng milyun-milyong pagkamatay at walang habas na pagkasira ng mga ari-arian. Hindi rin masasagot na maraming mga pakinabang ang naipon sa isang lipunang may iba't ibang pangkat etniko. Ang katotohanan, gayunpaman, ay patuloy na pinipigilan ng krisis sa etniko ang inaasahang mga benepisyo sa pag-unlad na makukuha mula sa mga pluralistikong lipunan.

Ang lumang Oyo Empire, sa kabilang banda, ay nagpapakita ng isang larawan ng lipunan kung saan ang mga pagkakaiba-iba ng relihiyon at tribo ay pinagsama upang matiyak ang kapayapaan, seguridad, at kaunlaran. Kasama sa Imperyo ang iba't ibang mga sub-etnikong grupo tulad ng Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, atbp. Mayroon ding daan-daang mga diyos na sinasamba ng iba't ibang mga tao sa Imperyo, gayunpaman ang mga relihiyon at tribo ay hindi naghihiwalay ngunit nagkakaisa na mga salik sa Imperyo . Ang papel na ito ay naglalayong magbigay ng mga solusyon na kinakailangan para sa mapayapang co-existence sa multi-ethnic at relihiyosong mga lipunan batay sa lumang modelo ng Oyo Empire.

Conceptual Framework

Kapayapaan

Ang Longman Dictionary of Contemporary English ay tumutukoy sa kapayapaan bilang isang sitwasyon kung saan walang digmaan o labanan. Nakikita ito ng Collins English Dictionary bilang kawalan ng karahasan o iba pang kaguluhan at pagkakaroon ng batas at kaayusan sa loob ng isang estado. Iginiit din ni Rummel (1975) na ang kapayapaan ay isang estado ng batas o pamahalaang sibil, isang estado ng hustisya o kabutihan at kabaligtaran ng magkasalungat na tunggalian, karahasan o digmaan. Sa esensya, ang kapayapaan ay mailalarawan bilang kawalan ng karahasan at ang mapayapang lipunan ay isang lugar kung saan naghahari ang pagkakaisa.

Katiwasayan

Inilalarawan ni Nwolise (1988) ang seguridad bilang "kaligtasan, kalayaan at proteksyon laban sa panganib o panganib." Tinutukoy din ito ng Funk at Wagnall's College Standard Dictionary bilang kondisyon ng pagiging protektado mula sa, o hindi nalantad sa panganib o panganib.

Ang isang mabilis na sulyap sa mga kahulugan ng kapayapaan at seguridad ay magbubunyag na ang dalawang konsepto ay ang dalawang panig ng parehong barya. Ang kapayapaan ay makakamit lamang kapag at kung saan may seguridad at ang seguridad mismo ang nagtitiyak sa pagkakaroon ng kapayapaan. Kung saan walang sapat na seguridad, ang kapayapaan ay mananatiling mailap at ang kawalan ng kapayapaan ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kapanatagan.

Lahi

Tinukoy ng Collins English Dictionary ang etnisidad bilang "nauugnay sa o mga katangian ng isang pangkat ng tao na may lahi, relihiyon, lingguwistika at ilang iba pang mga katangiang magkakatulad." Ang Peoples at Bailey (2010) ay nag-iisip na ang etnisidad ay nakabatay sa ibinahaging ninuno, kultural na tradisyon at kasaysayan na nagpapakilala sa isang pangkat ng mga tao mula sa ibang mga grupo. Ipinalalagay din ni Horowitz (1985) na ang etnisidad ay tumutukoy sa mga askripsyon tulad ng kulay, anyo, wika, relihiyon atbp., na nagpapaiba sa isang grupo sa iba.

Relihiyon

Walang iisang katanggap-tanggap na kahulugan ng relihiyon. Ito ay binibigyang kahulugan ayon sa pananaw at larangan ng taong tumutukoy dito, ngunit karaniwang ang relihiyon ay nakikita bilang paniniwala at saloobin ng tao sa isang supernatural na nilalang na itinuturing na sagrado (Appleby, 2000). Nakikita rin ito ni Adejuyigbe at Ariba (2013) bilang paniniwala sa Diyos, ang lumikha at nagsusupil ng uniberso. Inilalagay ito ng Webster's College Dictionary nang mas maikli bilang isang hanay ng mga paniniwala hinggil sa sanhi, kalikasan, at layunin ng sansinukob, lalo na kapag isinasaalang-alang bilang paglikha ng isang superhuman na ahensya o ahensya, natural na kinasasangkutan ng mga debosyonal at ritwal na mga pagdiriwang, at kadalasang naglalaman ng moral. code na namamahala sa pag-uugali ng mga gawain ng tao. Para sa Aborisade (2013), ang relihiyon ay nagbibigay ng paraan ng pagtataguyod ng kapayapaang pangkaisipan, pagkintal ng mga kabutihang panlipunan, pagtataguyod ng kapakanan ng mga tao, bukod sa iba pa. Para sa kanya, ang relihiyon ay dapat na positibong nakakaimpluwensya sa mga sistemang pang-ekonomiya at pampulitika.

Teoretikal na Lugar

Ang pag-aaral na ito ay batay sa mga teoryang Functional at Conflict. Ang teoryang Functional ay naglalagay na ang bawat gumaganang sistema ay binubuo ng iba't ibang mga yunit na nagtutulungan para sa ikabubuti ng sistema. Sa kontekstong ito, ang isang lipunan ay binubuo ng iba't ibang pangkat etniko at relihiyon na nagtutulungan upang matiyak ang pag-unlad ng lipunan (Adenuga, 2014). Ang isang magandang halimbawa ay ang lumang Oyo Empire kung saan ang iba't ibang sub-etnikong grupo at relihiyosong grupo ay magkakasamang umiral nang mapayapa at kung saan ang etniko at relihiyosong mga damdamin ay nasa ilalim ng mga interes ng lipunan.

Ang Conflict theory, gayunpaman, ay nakikita ang walang katapusang pakikibaka para sa kapangyarihan at kontrol ng dominante at mga subordinate na grupo sa lipunan (Myrdal, 1994). Ito ang nakikita natin sa karamihan ng mga multi-ethnic at religious society ngayon. Ang mga pakikibaka para sa kapangyarihan at kontrol ng iba't ibang grupo ay kadalasang binibigyang katwiran ng etniko at relihiyon. Nais ng mga pangunahing grupong etniko at relihiyon na patuloy na dominahin at kontrolin ang iba pang mga grupo habang ang mga grupo ng minorya ay lumalaban din sa patuloy na dominasyon ng mga mayoryang grupo, na humahantong sa isang walang katapusang pakikibaka para sa kapangyarihan at kontrol.

Ang Lumang Oyo Empire

Ayon sa kasaysayan, ang lumang Oyo Empire ay itinatag ni Oranmiyan, isang prinsipe ng Ile-Ife, ang ancestral home ng mga Yoruba. Nais ni Oranmiyan at ng kanyang mga kapatid na pumunta at maghiganti sa isang insulto na ipinasa sa kanilang ama ng kanilang mga kapitbahay sa hilaga, ngunit sa daan, nag-away ang magkapatid at nahati ang hukbo. Napakaliit ng puwersa ni Oranmiyan upang matagumpay na maisagawa ang labanan at dahil ayaw niyang bumalik sa Ile-Ife nang walang balita ng matagumpay na kampanya, nagsimula siyang maglibot sa katimugang baybayin ng Ilog Niger hanggang sa makarating siya sa Bussa kung saan nagbigay ang lokal na pinuno. isang malaking ahas na may nakakabit na magic charm sa lalamunan nito. Inutusan si Oranmiyan na sundan ang ahas na ito at magtatag ng kaharian saan man ito mawala. Sinundan niya ang ahas sa loob ng pitong araw, at ayon sa ibinigay na tagubilin, nagtatag siya ng isang kaharian sa lugar kung saan nawala ang ahas noong ikapitong araw (Ikime, 1980).

Ang matandang Imperyo ng Oyo ay malamang na itinatag noong ika-14^th siglo ngunit naging pangunahing puwersa lamang ito noong kalagitnaan ng 17^th siglo at sa huling bahagi ng 18^th siglo, nasakop ng Imperyo ang halos lahat ng buong Yorubaland (na siyang timog-kanlurang bahagi ng modernong Nigeria). Sinakop din ng Yoruba ang ilang lugar sa hilagang bahagi ng bansa at umabot din ito hanggang sa Dahomey na matatagpuan sa ngayon ay Republika ng Benin (Osuntokun at Olukojo, 1997).

Sa isang panayam na ipinagkaloob sa Focus Magazine noong 2003, kinilala ng kasalukuyang Alaafin ng Oyo ang katotohanan na ang lumang Imperyo ng Oyo ay naglunsad ng maraming labanan kahit laban sa iba pang mga tribo ng Yoruba ngunit pinagtibay niya na ang mga digmaan ay hindi etniko o relihiyosong motibasyon. Ang Imperyo ay napapaligiran ng mga kaaway na kapitbahay at ang mga digmaan ay nakipaglaban upang maiwasan ang mga panlabas na pagsalakay o upang mapanatili ang integridad ng teritoryo ng Imperyo sa pamamagitan ng pakikipaglaban sa mga pagtatangka ng secessionist. Bago ang 19^th siglo, ang mga taong naninirahan sa imperyo ay hindi tinatawag na Yoruba. Mayroong maraming iba't ibang mga sub-etnikong grupo kabilang ang Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, atbp. Ang terminong 'Yoruba' ay nabuo sa ilalim ng kolonyal na pamamahala upang makilala ang mga taong naninirahan sa lumang Oyo Empire (Johnson , 1921). Sa kabila ng katotohanang ito, gayunpaman, ang etnisidad ay hindi kailanman naging puwersang nag-uudyok para sa karahasan dahil ang bawat grupo ay nagtamasa ng semi-autonomous na katayuan at may sariling pinuno sa pulitika na nasa ilalim ng Alaafin ng Oyo. Maraming pinag-isang salik ang ginawa din upang matiyak na mayroong matalas na diwa ng kapatiran, pagkakaisa, at pagkakaisa sa Imperyo. "Ini-export" ni Oyo ang marami sa mga halagang pangkultura nito sa iba pang mga grupo sa Imperyo, habang tinanggap din nito ang marami sa mga halaga ng iba pang mga grupo. Taun-taon, ang mga kinatawan mula sa buong Imperyo ay nagsasama-sama sa Oyo upang ipagdiwang ang kapistahan ng Bere kasama ng mga Alaafin at nakaugalian na ng iba't ibang grupo na magpadala ng mga tao, pera, at mga materyales upang tulungan ang Alaafin na tugunan ang kanyang mga digmaan.

Ang lumang Oyo Empire ay isa ring multi-religious state. Sinabi ni Fasanya (2004) na maraming diyos na kilala bilang 'orishas' sa Yorubaland. Kasama sa mga diyos na ito Kung ang (diyos ng panghuhula), Sango (diyos ng kulog), Ogun (diyos ng bakal), Saponna (ang diyos ng bulutong), Oya (ang diyosa ng hangin), Yemoja (ang diyosa ng ilog), atbp. Bukod sa mga ito orishas, bawat bayan o nayon ng Yoruba ay mayroon ding mga espesyal na diyos o lugar na sinasamba nito. Halimbawa, ang Ibadan, bilang isang napakaburol na lugar, ay sumasamba sa marami sa mga burol. Ang mga sapa at ilog sa Yorubaland ay pinarangalan din bilang mga bagay ng pagsamba.

Sa kabila ng paglaganap ng mga relihiyon, mga diyos at diyosa sa Imperyo, ang relihiyon ay hindi isang dahilan ng paghahati-hati ngunit isang kadahilanang nagkakaisa dahil mayroong paniniwala sa pagkakaroon ng isang Kataas-taasang Diyos na tinatawag na "Olodumare" o "Olorun" (ang lumikha at may-ari ng langit. ). Ang orishas ay nakita bilang mga mensahero ng at mga daluyan ng Kataas-taasang Diyos na ito at sa gayon ang bawat relihiyon ay kinikilala bilang isang uri ng pagsamba. Olodumare. Karaniwan din para sa isang nayon o bayan na magkaroon ng maraming diyos at diyosa o para sa isang pamilya o isang indibidwal na kilalanin ang iba't ibang mga ito. orishas bilang kanilang mga link sa Kataas-taasang Diyos. Gayundin, ang Ogboni Ang fraternity, na siyang pinakamataas na konsehong espirituwal sa Imperyo at may malaking kapangyarihang pampulitika, ay binubuo ng mga kilalang tao na kabilang sa iba't ibang grupo ng relihiyon. Sa ganitong paraan, ang relihiyon ay isang bono sa pagitan ng mga indibidwal at grupo sa Imperyo.

Ang relihiyon ay hindi kailanman ginamit bilang isang dahilan para sa genocide o para sa anumang digmaan ng attrisyon dahil Olodumare ay nakita bilang ang pinakamakapangyarihang nilalang at mayroon siyang kakayahan, kakayahan at kapasidad na parusahan ang kanyang mga kaaway at gantimpalaan ang mabubuting tao (Bewaji, 1998). Kaya, ang pakikipaglaban sa isang labanan o pag-uusig sa isang digmaan upang tulungan ang Diyos na “parusahan” ang Kanyang mga kaaway ay nagpapahiwatig na Siya ay kulang sa kakayahang parusahan o gantimpalaan at kailangan Niyang umasa sa hindi perpekto at mortal na mga tao upang makipaglaban para sa kanya. Ang Diyos, sa kontekstong ito, ay kulang sa soberanya at mahina. gayunpaman, Olodumare, sa mga relihiyong Yoruba, ay itinuturing na panghuling hukom na kumokontrol at gumagamit ng kapalaran ng tao upang gantimpalaan o parusahan siya (Aborisade, 2013). Maaaring ayusin ng Diyos ang mga kaganapan upang gantimpalaan ang isang tao. Maaari rin niyang pagpalain ang mga gawa ng kanyang mga kamay at ng kanyang pamilya. Pinarurusahan din ng Diyos ang mga indibidwal at grupo sa pamamagitan ng taggutom, tagtuyot, kasawian, salot, baog o kamatayan. Ang Idowu (1962) ay madaling makuha ang kakanyahan ng Yoruba Olodumare sa pamamagitan ng pagtukoy sa kanya “bilang ang pinakamakapangyarihang nilalang para sa kanino walang napakadakila o napakaliit. Magagawa niya ang anumang naisin niya, ang kanyang kaalaman ay walang kapantay at walang katumbas; siya ay isang mabuti at walang kinikilingan na hukom, siya ay banal at mabait at nagbibigay ng katarungan nang may mahabagin na pagkamakatarungan.”

Ang argumento ni Fox (1999) na ang relihiyon ay nagbibigay ng isang value-laden na sistema ng paniniwala, na nagbibigay naman ng mga pamantayan at pamantayan ng pag-uugali, ang pinakatotoong pagpapahayag nito sa lumang Oyo Empire. Ang pagmamahal at takot sa Olodumare ginawa ang mga mamamayan ng Imperyo na sumunod sa batas at may mataas na pakiramdam ng moralidad. Nanindigan si Erinosho (2007) na ang mga Yoruba ay napaka-virtuous, mapagmahal at mabait at ang mga bisyo sa lipunan tulad ng katiwalian, pagnanakaw, pangangalunya at iba pa ay pambihira sa lumang Oyo Empire.

Konklusyon

Ang kawalan ng kapanatagan at karahasan na kadalasang nagpapakita ng maraming etniko at relihiyosong mga lipunan ay karaniwang iniuugnay sa kanilang plural na kalikasan at ang paghahanap ng iba't ibang etniko at relihiyon na grupo na "i-sulok" ang mga mapagkukunan ng lipunan at kontrolin ang pulitikal na espasyo sa kapinsalaan ng iba. . Ang mga pakikibakang ito ay kadalasang nabibigyang katwiran sa mga batayan ng relihiyon (pakikipaglaban para sa Diyos) at etniko o lahi. Gayunpaman, ang lumang karanasan sa Oyo Empire ay isang pointer sa katotohanan na marami ang mga prospect para sa mapayapang co-existence at sa pamamagitan ng extension, seguridad sa plural na lipunan kung ang pagbuo ng bansa ay pinahusay at kung ang etnisidad at relihiyon ay gumaganap lamang ng mga nominal na tungkulin.

Sa buong mundo, ang karahasan at terorismo ay nagbabanta sa mapayapang co-existence ng sangkatauhan, at kung hindi gagawin ang pag-iingat, maaari itong humantong sa isa pang digmaang pandaigdig na hindi pa nagagawang magnitude at sukat. Nasa loob ng kontekstong ito na ang buong mundo ay makikitang nakaupo sa isang barong ng baril na pulbura na, kung hindi gagawin ang pangangalaga at sapat na hakbang, ay maaaring sumabog anumang oras mula ngayon. Samakatuwid, ang opinyon ng mga may-akda ng papel na ito na ang mga katawan ng mundo tulad ng UN, North Atlantic Treaty Organization, African Union, atbp., ay dapat magsama-sama upang tugunan ang isyu ng karahasan sa relihiyon at etniko na may tanging layunin na makahanap ng isang mga katanggap-tanggap na solusyon sa mga problemang ito. Kung lalayo sila sa katotohanang ito, ipagpapaliban lang nila ang masasamang araw.

Rekomendasyon

Ang mga pinuno, lalo na ang mga naninirahan sa mga pampublikong tanggapan, ay dapat hikayatin na tanggapin ang mga relihiyon at etnikong kaakibat ng ibang mga tao. Sa matandang Imperyong Oyo, ang Alaafin ay itinuturing na ama ng lahat anuman ang mga pangkat etniko o relihiyon ng mga tao. Ang mga pamahalaan ay dapat na maging patas sa lahat ng mga grupo sa lipunan at hindi dapat makita na may kinikilingan pabor o laban sa alinmang grupo. Ang teorya ng Salungatan ay nagsasaad na ang mga grupo ay patuloy na naghahangad na dominahin ang mga mapagkukunang pang-ekonomiya at kapangyarihang pampulitika sa isang lipunan ngunit kung saan ang pamahalaan ay nakikitang makatarungan at patas, ang pakikibaka para sa dominasyon ay mababawasan nang husto.

Bilang resulta ng nabanggit, kailangan ng mga pinunong etniko at relihiyon na patuloy na bigyang-pansin ang kanilang mga tagasunod sa katotohanang ang Diyos ay pag-ibig at hindi pinahihintulutan ang pang-aapi, lalo na laban sa kapwa tao. Ang mga pulpito sa mga simbahan, moske at iba pang mga relihiyosong pagtitipon ay dapat gamitin upang ipangaral ang katotohanan na ang isang soberanong Diyos ay maaaring makipaglaban sa Kanyang sariling mga labanan nang hindi kinasasangkutan ng mga mahinang tao. Ang pag-ibig, hindi ang maling panatisismo, ang dapat na pangunahing tema ng mga mensaheng relihiyoso at etniko. Gayunpaman, ang pananagutan ay nasa karamihan ng mga grupo upang mapaunlakan ang mga interes ng mga grupong minorya. Dapat hikayatin ng mga pamahalaan ang mga pinuno ng iba't ibang relihiyosong grupo na magturo at magsagawa ng mga tuntunin at/o mga utos ng Diyos sa kanilang mga Banal na Aklat tungkol sa pagmamahal, pagpapatawad, pagpaparaya, paggalang sa buhay ng tao, atbp. at krisis sa etniko.

Dapat hikayatin ng mga pamahalaan ang pagbuo ng bansa. Gaya ng nakikita sa kaso ng lumang Imperyo ng Oyo kung saan ang iba't ibang aktibidad tulad ng mga pagdiriwang ng Bere, ay isinagawa upang palakasin ang buklod ng pagkakaisa sa Imperyo, ang mga pamahalaan ay dapat ding lumikha ng iba't ibang mga aktibidad at institusyon na hahadlang sa mga linya ng etniko at relihiyon at iyon ay nagsisilbing ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupo sa lipunan.

Ang mga pamahalaan ay dapat ding magtayo ng mga konseho na binubuo ng mga kilalang tao at iginagalang na mga personalidad mula sa iba't ibang grupo ng relihiyon at etniko at dapat bigyan ng kapangyarihan ang mga konsehong ito na harapin ang mga isyu sa relihiyon at etniko sa diwa ng ekumenismo. Gaya ng nasabi kanina, ang Ogboni ang fraternity ay isa sa mga institusyong nagkakaisa sa lumang Imperyong Oyo.

Dapat ding magkaroon ng lupon ng mga batas at regulasyon na nagsasaad ng malinaw at mabigat na parusa para sa sinumang indibidwal o grupo ng mga indibidwal na nag-uudyok ng etniko at relihiyosong krisis sa lipunan. Ito ay magsisilbing hadlang sa mga gumagawa ng kalokohan, na nakikinabang sa ekonomiya at pulitika mula sa naturang krisis.

Sa kasaysayan ng daigdig, ang diyalogo ay nagdulot ng lubhang kailangan na kapayapaan, kung saan ang mga digmaan at karahasan ay nabigo nang malubha. Samakatuwid, dapat hikayatin ang mga tao na gumamit ng diyalogo kaysa sa karahasan at terorismo.

Mga sanggunian

ABORISADE, D. (2013). Tradisyunal na sistema ng pamamahala ng Yoruba. Isang papel na inihatid sa isang internasyonal na interdisciplinary conference tungkol sa pulitika, probity, kahirapan at mga panalangin: African spiritualities, economic at socio-political transformation. Ginanap sa Unibersidad ng Ghana, Legon, Ghana. Oktubre 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Ang pagbibigay ng mga guro sa edukasyong panrelihiyon para sa pandaigdigang edukasyon sa pamamagitan ng edukasyon sa karakter. Isang papel na ipinakita sa 5^th pambansang kumperensya ng COEASU sa MOCPED. 25-28 Nobyembre.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Sa Isang Globalisadong Daigdig ng Karahasan At Kawalan ng Seguridad: Mabuting Pamamahala At Sustainable Development Bilang Panlaban. Isang papel na ipinakita sa 10^th taunang pambansang kumperensya ng SASS na ginanap sa Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 Marso.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred : Religion, Violence And Reconciliation. New York : Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Diyos sa Yoruba Paniniwala at Ang Theistic Problema Ng Kasamaan. Mga Pag-aaral sa Aprika Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Social Values ​​In A Reforming Society. Isang Keynote Address na Inihatid Sa Conference of The Nigerian Anthropological And Sociological Association, University of Ibadan. Setyembre 26 at 27.

FASANYA, A. (2004). Ang Orihinal na Relihiyon ng mga Yorubas. [Online]. Makukuha mula sa: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Nasuri: 24 Hulyo 2014].

FOX, J. (1999). Tungo sa Dynamic Theory of Ethno-Religious Conflict. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Mga Pangkat Etniko sa Alitan. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Diyos sa Paniniwala ng Yoruba. London: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Groundwork ng Kasaysayan ng Nigerian. Ibadan: Mga Publisher ng Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Ang Kasaysayan ng mga Yorubas. Lagos: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) Isang American Dilemma: Ang Problema ng Negro at Modernong Demokrasya. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Ang Sistema ng Depensa at Seguridad ng Nigeria Ngayon. Sa Uleazu (eds). Nigeria: Ang Unang 25 taon. Mga Publisher ng Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Mga Tao at Kultura ng Nigeria. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Sangkatauhan: Isang Panimula sa Cultural Anthropology. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Pag-unawa sa Salungatan at Digmaan: Ang Makatarungang Kapayapaan. California: Sage Publications.