Espirituwal na Pagsasanay: Isang Katalista para sa Pagbabagong Panlipunan

Ang layunin ko ngayon ay tuklasin kung paano ang mga panloob na pagbabago na nagreresulta mula sa mga espirituwal na kasanayan ay maaaring humantong sa pangmatagalang pagbabagong pagbabago sa mundo.

Tulad ng alam mo, ang ating mundo ay kasalukuyang nakararanas ng maraming sitwasyon ng salungatan sa iba't ibang bansa, kabilang ang Ukraine, Ethiopia, sa ilang iba pang mga bansa sa Africa, sa Middle East, Asia, South America, Caribbean, at sa sarili nating mga komunidad sa United Estado. Ang mga sitwasyong ito ng salungatan ay sanhi ng iba't ibang dahilan na pamilyar sa inyong lahat, kabilang ang mga kawalang-katarungan, pinsala sa kapaligiran, pagbabago ng klima, COVID-19 at terorismo.

Tayo ay nalulula sa mga pagkakabaha-bahagi, retorika na puno ng poot, mga salungatan, karahasan, digmaan, makataong sakuna at milyun-milyong apektadong refugee na tumatakas sa karahasan, negatibong pag-uulat ng media, pinalalaking larawan ng pagkabigo ng tao sa social media, at iba pa. Samantala, nakikita natin ang pagsikat ng mga tinatawag na fixer, ang mga nagsasabing sila ang may kasagutan sa mga problema ng sangkatauhan, at sa huli ang gulo na ginagawa nila sa pagsisikap na ayusin tayo, gayundin ang kanilang pagbagsak mula sa kaluwalhatian tungo sa kahihiyan.

Ang isang bagay ay lalong nakikita mula sa lahat ng ingay na bumabalot sa ating mga proseso ng pag-iisip. Ang sagradong espasyo sa loob natin - ang panloob na boses na iyon na malumanay na nagsasalita sa atin sa mga sandali ng kalmado at katahimikan -, madalas nating binabalewala. Para sa napakarami sa atin na abala sa mga panlabas na boses - kung ano ang sinasabi ng ibang tao, ginagawa, nagpo-post, nagbabahagi, nagugustuhan, o ang impormasyong kinokonsumo natin araw-araw, lubos nating nakakalimutan na ang bawat tao ay pinagkalooban ng kakaibang panloob na kapangyarihan - ang panloob na kuryente. na nagpapasigla sa layunin ng ating pag-iral -, ang quiddity o esensya ng ating pagkatao, na laging nagpapaalala sa atin ng pagkakaroon nito. Bagama't madalas tayong hindi nakikinig, paulit-ulit tayong inaanyayahan nito na hanapin ang layuning idinudulot nito, tuklasin ito, mabago nito, ipakita ang pagbabagong naranasan natin, at maging pagbabagong inaasahan nating makikita sa iba pa.

Ang patuloy nating pagtugon sa imbitasyong ito na hanapin ang ating layunin sa buhay sa katahimikan ng ating mga puso, pakinggan ang malumanay, panloob na boses na iyon na mahinang nagpapaalala sa atin kung sino talaga tayo, na nagbibigay sa atin ng kakaibang roadmap na napakaraming tao. takot na sundan, ngunit palagi itong nagsasabi sa atin na sundan ang kalsadang iyon, lakad dito, at dumaan dito. Ito ang patuloy na pakikipagtagpo sa "ako" sa "ako" at ang aming tugon sa pagtatagpo na ito na aking tinukoy bilang espirituwal na pagsasanay. Kailangan natin itong transendental na pagtatagpo, isang pagtatagpo na nag-aalis sa "ako" mula sa ordinaryong "ako" para hanapin, tuklasin, makipag-ugnayan, pakinggan, at alamin ang tungkol sa tunay na "ako", ang "ako" na pinagkalooban ng walang limitasyong mga potensyal at mga posibilidad para sa pagbabago.

Tulad ng napansin mo, ang konsepto ng espirituwal na pagsasanay tulad ng tinukoy ko dito ay iba sa relihiyosong kasanayan. Sa pagsasagawa ng relihiyon, ang mga miyembro ng mga institusyon ng pananampalataya ay mahigpit o katamtamang sumusunod at ginagabayan ng kanilang mga doktrina, batas, patnubay, liturhiya, at paraan ng pamumuhay. Minsan, nakikita ng bawat relihiyosong grupo ang sarili bilang isang perpektong kinatawan ng Diyos at ang pinili Niya sa pagbubukod ng iba pang mga tradisyon ng pananampalataya. Sa ibang mga pagkakataon, may pagsisikap ang mga komunidad ng pananampalataya na kilalanin ang kanilang mga pinagkaparehong halaga at pagkakatulad, kahit na ang mga miyembro ay lubos na naiimpluwensyahan at ginagabayan ng kanilang sariling mga paniniwala at gawi sa relihiyon.

Mas personal ang espirituwal na pagsasanay. Ito ay isang tawag sa isang mas malalim, panloob na personal na pagtuklas at pagbabago. Ang panloob na pagbabago (o gaya ng sasabihin ng ilan, panloob na pagbabagong-anyo) na ating nararanasan ay nagsisilbing isang katalista para sa panlipunang pagbabago (ang pagbabagong nais nating makitang mangyari sa ating mga lipunan, sa ating mundo). Hindi posible na itago ang liwanag kapag nagsimula itong lumiwanag. Tiyak na makikita ito ng iba at maaakit dito. Marami sa mga madalas nating kilalanin ngayon bilang mga tagapagtatag ng iba't ibang tradisyon ng relihiyon ay sa katunayan ay inspirasyon upang tugunan ang mga isyu ng kanilang panahon sa pamamagitan ng mga espirituwal na kasanayan gamit ang mga tool sa komunikasyon na magagamit sa kanilang kultura. Ang pagbabagong-anyo ay nagbabago sa kanilang mga espirituwal na gawi na inspirasyon sa mga lipunang kanilang ginagalawan ay minsan ay sumasalungat sa nakasanayang karunungan ng panahon. Nakikita natin ito sa buhay ng mga pangunahing tauhan sa loob ng mga tradisyong panrelihiyon ni Abraham: sina Moses, Jesus, at Muhammad. Ang iba pang mga espirituwal na pinuno, siyempre, ay umiral bago, sa panahon at pagkatapos ng pagkakatatag ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam. Totoo rin ito sa buhay, karanasan at pagkilos ni Buddha sa India, si Siddhartha Gautama, ang nagtatag ng Budismo. Nagkaroon at palaging may iba pang mga relihiyosong tagapagtatag.

Ngunit para sa ating paksa ngayon, ang pagbanggit sa ilang mga aktibista ng katarungang panlipunan na ang mga aksyon ay naiimpluwensyahan ng mga pagbabagong pagbabagong naranasan nila sa kanilang mga espirituwal na kasanayan ay napakahalaga. Pamilyar tayong lahat kay Mahatma Gandhi na ang buhay ay lubos na naiimpluwensyahan ng kanyang mga espirituwal na gawi sa Hindu at kilala sa iba pang mga aksyon ng hustisyang panlipunan para sa paglulunsad ng isang di-marahas na kilusan na nagresulta sa kalayaan ng India mula sa Britanya noong 1947. Bumalik sa Estados Unidos , ang walang dahas na mga aksyon ng katarungang panlipunan ni Gandhi ay nagbigay inspirasyon kay Dr. Martin Luther King Jr na nasa espirituwal na kasanayan at naglilingkod bilang lider ng pananampalataya – isang pastor. Ang mga pagbabagong idinulot ng mga espirituwal na gawaing ito kay Dr. King at ang mga aral na natutunan mula sa gawain ni Gandhi ang naghanda sa kanya na pamunuan ang kilusang karapatang sibil noong 1950s at 1960s sa Estados Unidos. At sa kabilang panig ng mundo sa South Africa, si Rolihlahla Nelson Mandela, na kilala ngayon bilang ang Greatest Freedom Symbol ng Africa, ay inihanda ng mga katutubong espirituwal na kasanayan at ang kanyang mga taon sa pag-iisa upang pamunuan ang paglaban sa apartheid.

Paano nga ba maipapaliwanag ang pagbabagong pagbabagong dulot ng espirituwal na pagsasanay? Ang paliwanag sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay magtatapos sa aking presentasyon. Upang gawin ito, nais kong iugnay ang ugnayan sa pagitan ng espirituwal na kasanayan at pagbabagong pagbabago sa siyentipikong proseso ng pagkuha ng bagong kaalaman, iyon ay, isang proseso ng pagbuo ng isang bagong teorya na maaaring patunayan na totoo sa isang yugto ng panahon bago ito. ay pinabulaanan. Ang prosesong pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng eksperimento, pagtanggi at pagbabago - kung ano ang kilala bilang isang pagbabago sa paradigm. Upang bigyang-katarungan ang paliwanag na ito, tatlong may-akda ang mahalaga at dapat banggitin dito: 1) Ang akda ni Thomas Kuhn sa istruktura ng mga rebolusyong siyentipiko; 2) Ang Falsification ni Imre Lakatos at ang Metodolohiya ng Mga Programa sa Pananaliksik na Siyentipiko; at 3) Mga Tala ni Paul Feyerabend sa Relativism.

Upang masagot ang tanong sa itaas, magsisimula ako sa ideya ng relativism ni Feyerabend at susubukan kong pagsamahin ang pagbabago ng paradigma ni Kuhn at ang prosesong pang-agham ni Lakatos (1970) kung naaangkop.

Ang ideya ni Feyerabend ay mahalaga na tumabi tayo ng kaunti sa ating mahigpit na pinanghahawakang mga pananaw at posisyon, sa agham man o relihiyon, o sa anumang bahagi ng ating sistema ng paniniwala, upang matutunan o subukang maunawaan ang mga paniniwala o pananaw sa mundo ng iba. Mula sa pananaw na ito, maaaring ipangatuwiran na ang siyentipikong kaalaman ay kamag-anak, at nakasalalay sa pagkakaiba-iba ng mga pananaw o kultura, at walang institusyon, kultura, komunidad o indibidwal ang dapat mag-claim na mayroong "Ang Katotohanan," habang sinisiraan ang iba.

Napakahalaga nito sa pag-unawa sa kasaysayan ng relihiyon at pag-unlad ng siyensya. Mula sa mga unang taon ng Kristiyanismo, inaangkin ng Simbahan na taglay nila ang kabuuan ng katotohanan na ipinahayag ni Kristo at sa mga Kasulatan at sa mga kasulatang doktrinal. Ito ang dahilan kung bakit ang mga nagtataglay ng salungat na pananaw sa itinatag na kaalaman na pinanghahawakan ng Simbahan ay itiniwalag bilang mga erehe - sa katunayan, sa simula, ang mga erehe ay pinatay; nang maglaon, sila ay tinalikuran na lamang.

Sa pag-usbong ng Islam noong 7^th siglo sa pamamagitan ni propeta Muhammed, ang walang hanggang poot, poot, at tunggalian ay lumago sa pagitan ng mga tagasunod ng Kristiyanismo at Islam. Kung paanong itinuring ni Jesus ang kanyang sarili bilang "ang katotohanan, ang buhay, at ang tanging daan, at itinatag ang bagong tipan at batas na naiiba sa mga lumang ordinansa, batas at gawaing liturhikan ng mga Hudyo," inaangkin ni Propeta Muhammed na siya ang pinakahuli sa mga Propeta mula sa Diyos, na nangangahulugan na ang mga nauna sa kanya ay wala ang buong katotohanan. Ayon sa paniniwalang Islam, si Propeta Muhammed ay nagtataglay at nagpahayag ng buong katotohanan na nais ng Diyos na matutunan ng sangkatauhan. Ang mga relihiyosong ideolohiyang ito ay ipinakita sa konteksto ng iba't ibang makasaysayang at kultural na katotohanan.

Kahit na ang Simbahan, kasunod ng Aristotelian-Thomistic na pilosopiya ng kalikasan ay nag-aangkin at nagturo na ang daigdig ay nakatigil habang ang araw at ang mga bituin ay umiikot sa mundo, walang sinuman ang nangahas na huwadin o pabulaanan ang paradigmatikong teoryang ito, hindi lamang dahil ito ay itinaguyod ng itinatag ang siyentipikong komunidad, na itinaguyod at itinuro ng Simbahan, ngunit dahil ito ay isang itinatag na "paradigm," sa relihiyon at bulag na pinanghahawakan ng lahat, nang walang anumang mga insentibo upang makita ang anumang "anomalya" na maaaring "humahantong sa isang krisis; at sa wakas ay paglutas ng krisis sa pamamagitan ng isang bagong paradigma,” gaya ng itinuro ni Thomas Kuhn. Ito ay hanggang 16^th siglo, tiyak noong 1515 nang si Fr. Natuklasan ni Nicolaus Copernicus, isang pari mula sa Poland, sa pamamagitan ng isang paglutas ng palaisipan na pang-agham na paggalugad na ang sangkatauhan ay nabubuhay sa kasinungalingan sa loob ng mga siglo, at na ang itinatag na komunidad ng siyensya ay mali tungkol sa nakatigil na posisyon ng mundo, at salungat dito. posisyon, ito talaga ang lupa tulad ng ibang mga planeta na umiikot sa araw. Ang "paradigm shift" na ito ay binansagan bilang isang maling pananampalataya ng itinatag na pamayanang siyentipiko na pinamumunuan ng Simbahan, at ang mga naniniwala sa teoryang Copernican pati na rin ang mga nagtuturo nito ay pinatay o itiniwalag.

Sa kabuuan, ang mga taong tulad ni Thomas Kuhn ay magtatalo na ang teorya ng Copernican, isang heliocentric na pananaw sa Uniberso, ay nagpasimula ng isang "pagbabago ng paradigma" sa pamamagitan ng isang rebolusyonaryong proseso na nagsimula sa pamamagitan ng pagkilala sa "anomalya" sa dating pinanghahawakang pananaw tungkol sa mundo at sa araw, at sa pamamagitan ng pagresolba sa krisis na naranasan ng siyentipikong pamayanan noon.

Ang mga taong tulad ni Paul Feyerabend ay igigiit na ang bawat komunidad, bawat grupo, bawat indibidwal ay dapat maging bukas upang matuto mula sa iba, dahil walang isang komunidad o grupo o indibidwal ang nagtataglay ng kabuuan ng kaalaman o katotohanan. Ang pananaw na ito ay napaka-kaugnay kahit na sa 21^st siglo. Lubos akong naniniwala na ang mga indibidwal na espirituwal na kasanayan ay hindi lamang mahalaga para sa panloob na kalinawan at pagtuklas ng katotohanan tungkol sa sarili at sa mundo, ito ay quintessential para sa paglabag sa mapang-api at nililimitahan na kumbensyon upang magdala ng pagbabagong pagbabago sa ating mundo.

Gaya ng sinabi ni Imre Lakatos noong 1970, lumalabas ang bagong kaalaman sa proseso ng palsipikasyon. At ang "siyentipikong katapatan ay binubuo ng pagtukoy, nang maaga, ng isang eksperimento upang kung ang resulta ay sumasalungat sa teorya, ang teorya ay dapat isuko" (p. 96). Sa aming kaso, nakikita ko ang espirituwal na pagsasanay bilang isang mulat at pare-parehong eksperimento para sa pagsusuri ng mga karaniwang paniniwala, kaalaman at mga alituntunin ng pag-uugali. Ang resulta ng eksperimentong ito ay hindi malayo sa isang pagbabagong pagbabago - isang paradigm shift sa mga proseso ng pag-iisip at pagkilos.

Salamat at umaasa akong masagot ang iyong mga katanungan.