Pahayag ng International Center for Ethno-Religious Mediation sa 63rd Session ng United Nations Commission on the Status of Women

Hindi nakakagulat na ang Estados Unidos ay hindi isang partido sa United Nations Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women (“CEDAW”). Ang mga kababaihan sa US ay nasa mas malaking panganib pa rin kaysa sa mga lalaki ng:

  1. Kawalan ng tirahan dahil sa karahasan sa tahanan
  2. Kahirapan
  3. Pagtatrabaho sa mga trabahong mababa ang sahod
  4. Walang bayad na trabaho sa pag-aalaga
  5. Sekswal na karahasan
  6. Mga limitasyon sa mga karapatan sa reproduktibo
  7. Sekswal na panliligalig sa trabaho

Kawalan ng Tahanan Dahil sa Karahasan sa Tahanan

Bagama't mas malamang na walang tirahan ang mga lalaki sa US kaysa sa mga babae sa US, isa sa apat na babaeng walang tirahan sa US ang walang tirahan dahil sa karahasan sa tahanan. Ang mga pamilyang pinamumunuan ng mga nag-iisang ina ng mga lahi ng minorya at may hindi bababa sa dalawang anak ay lalong madaling maapektuhan ng kawalan ng tirahan, dahil sa etnisidad, kabataan, at kakulangan ng pinansyal at panlipunang mapagkukunan.

Kahirapan

Ang mga kababaihan ay nananatiling nasa mas malaking panganib sa kahirapan—kahit na sa isa sa pinakamayamang bansa sa mundo—dahil sa karahasan, diskriminasyon, pagkakaiba sa sahod, at mas mataas na trabaho sa mga trabahong mababa ang sahod o pakikilahok sa walang bayad na trabaho sa pangangalaga. Gaya ng nabanggit sa itaas, ang mga kababaihang minorya ay lalong mahina. Ayon sa American Civil Liberties Union, ang mga babaeng itim ay kumikita ng 64% ng mga suweldo na kinikita ng mga puting lalaki, at ang mga babaeng Hispanic ay kumikita ng 54%.

Pagtatrabaho sa Mga Trabahong Mababang Sahod

Bagama't nakatulong ang Equal Pay Act of 1963 na bawasan ang agwat ng sahod sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan sa US mula 62% noong 1979 hanggang 80% noong 2004, ipinahihiwatig ng Institute for Women's Policy Research na hindi namin inaasahan ang pagkakapantay-pantay ng sahod—para sa mga puting kababaihan—hanggang sa 2058. Walang malinaw na pagpapakita para sa mga kababaihang minorya.

Walang bayad na Trabaho sa Pag-aalaga

Ayon sa World Bank Group's Babae, Negosyo at Batas 2018 ulat, pito lamang sa mga ekonomiya sa mundo ang nabigo na magbigay ng anumang bayad na maternity leave. Isa na rito ang Estados Unidos. Ang mga estado, gaya ng New York, ay nagbibigay ng Bayad na Pag-iwan sa Pamilya na maaaring gamitin ng mga lalaki at babae, ngunit ang NY ay nasa minorya pa rin ng mga estado na nagbibigay ng naturang bayad na bakasyon. Nag-iiwan ito sa maraming kababaihan na mahina sa pang-aabuso sa pananalapi, gayundin sa pisikal, emosyonal, at sekswal na pang-aabuso.

Sekswal na Karahasan

Isang katlo ng mga kababaihan sa US ang naging biktima ng sekswal na karahasan. Ang mga kababaihan sa militar ng US ay mas malamang na ginahasa ng mga sumusunod na sundalong lalaki kaysa napatay sa labanan.

Mahigit sa apat na milyon ang nakaranas ng sekswal na karahasan mula sa isang matalik na kapareha, ngunit pinapayagan pa rin ng Missouri ang mga statutory rapist at sekswal na mandaragit na maiwasan ang paghatol kung ikakasal sila sa kanilang mga biktima. Binago lang ng Florida ang katulad nitong batas noong Marso 2018, at nagpasa ang Arkansas ng batas noong nakaraang taon na nagpapahintulot sa mga rapist na idemanda ang kanilang mga biktima, kung nais ng mga biktima na ipalaglag ang mga pagbubuntis na nagresulta sa mga krimeng ito.

Mga Limitasyon sa Mga Karapatan sa Reproduktibo

Ang mga istatistika na inilathala ng Guttmacher Institute ay nagpapahiwatig na halos 60% ng mga kababaihan na naghahanap ng pagpapalaglag ay mga ina na. Kinikilala ng United Nations Committee Against Torture ang pangangailangan para sa pagpipigil sa pagbubuntis at ligtas na pagpapalaglag upang protektahan ang mga karapatang pantao ng isang babae, ngunit patuloy na pinuputol ng US ang mga programa sa buong mundo na nag-aalok ng mga kababaihan ng katulad na kalayaan sa reproduktibo sa tinatamasa ng mga lalaki.

Sexual Harassment

Ang mga kababaihan ay nasa mas malaking panganib ng sekswal na panliligalig sa lugar ng trabaho. Sa US, ang sekswal na panliligalig ay hindi isang krimen at paminsan-minsan lamang ay pinarurusahan nang sibil. Kapag naging pag-atake lamang ang panliligalig ay lalabas na may gagawing aksyon. Kahit na noon, ang aming sistema ay may posibilidad na ilagay ang biktima sa paglilitis at protektahan ang mga may kasalanan. Ang mga kamakailang kaso na kinasasangkutan nina Brock Turner at Harvey Weinstein ay nag-iwan sa mga kababaihan ng US na naghahanap ng "mga ligtas na puwang" na libre mula sa mga lalaki, na malamang na mas limitahan lamang ang mga pagkakataon sa ekonomiya-at posibleng isailalim sila sa mga claim sa diskriminasyon.

Naghahanap Nauna pa

Ang International Center for Ethno-Religious Mediation (ICERM) ay nakatuon sa pagsuporta sa napapanatiling kapayapaan sa mga bansa sa buong mundo, at hindi iyon mangyayari kung walang kababaihan. Hindi tayo makakabuo ng napapanatiling kapayapaan sa mga komunidad kung saan ang 50% ng populasyon ay hindi kasama sa Top-Level at Middle-Range na mga posisyon sa pamumuno na nakakaimpluwensya sa patakaran (tingnan ang Mga Layunin 4, 8 at 10). Dahil dito, ang ICERM ay nagbibigay ng pagsasanay at sertipikasyon sa Ethno-Religious Mediation para ihanda ang mga kababaihan (at kalalakihan) para sa gayong pamumuno, at inaasahan namin ang pagpapadali sa mga partnership na nagtatayo ng matibay na mga institusyon para sa kapayapaan (tingnan ang Mga Layunin 4, 5, 16 & 17). Sa pag-unawa na ang iba't ibang miyembrong estado ay may iba't ibang kagyat na pangangailangan, hinahangad naming magbukas ng diyalogo at pakikipagtulungan sa mga apektadong partido sa lahat ng antas, upang ang naaangkop na aksyon ay maaaring gawin nang maingat at magalang. Naniniwala pa rin kami na maaari kaming mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa, kapag ginabayan nang may kasanayan upang igalang ang pagkatao ng bawat isa. Sa diyalogo, tulad ng pamamagitan, maaari tayong gumawa ng mga solusyon na maaaring hindi pa nakikita noon.

Nance L. Schick, Esq., Pangunahing Kinatawan ng International Center para sa Ethno-Religious Mediation sa United Nations Headquarters, New York. 

I-download ang Buong Pahayag

Pahayag ng International Center for Ethno-Religious Mediation sa 63rd Session ng United Nations Commission on the Status of Women (11 hanggang 22 March 2019).
magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Building Resilient Communities: Child-Focused Accountability Mechanisms para sa Yazidi Community Post-Genocide (2014)

Nakatuon ang pag-aaral na ito sa dalawang paraan kung saan maaaring isagawa ang mga mekanismo ng pananagutan sa panahon ng post-genocide ng komunidad ng Yazidi: panghukuman at hindi panghukuman. Ang transisyonal na hustisya ay isang natatanging pagkakataon pagkatapos ng krisis upang suportahan ang paglipat ng isang komunidad at pagyamanin ang pakiramdam ng katatagan at pag-asa sa pamamagitan ng isang estratehiko, multidimensional na suporta. Walang 'one size fits all' na diskarte sa mga ganitong uri ng proseso, at ang papel na ito ay nagsasaalang-alang ng iba't ibang mahahalagang salik sa pagtatatag ng batayan para sa isang epektibong diskarte upang hindi lamang hawakan ang mga miyembro ng Islamic State of Iraq and the Levant (ISIL). mananagot para sa kanilang mga krimen laban sa sangkatauhan, ngunit upang bigyang kapangyarihan ang mga miyembro ng Yazidi, partikular ang mga bata, upang mabawi ang pakiramdam ng awtonomiya at kaligtasan. Sa paggawa nito, inilalatag ng mga mananaliksik ang mga internasyonal na pamantayan ng mga obligasyon sa karapatang pantao ng mga bata, na tumutukoy kung alin ang may kaugnayan sa kontekstong Iraqi at Kurdish. Pagkatapos, sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga aral na natutunan mula sa mga pag-aaral ng kaso ng mga katulad na sitwasyon sa Sierra Leone at Liberia, inirerekomenda ng pag-aaral ang mga mekanismo ng interdisciplinary na pananagutan na nakasentro sa paghikayat sa pakikilahok at proteksyon ng bata sa loob ng kontekstong Yazidi. Ibinibigay ang mga partikular na paraan kung saan maaari at dapat lumahok ang mga bata. Ang mga panayam sa Iraqi Kurdistan na may pitong batang nakaligtas sa pagkabihag ng ISIL ay nagbigay-daan para sa mga personal na account na ipaalam ang mga kasalukuyang gaps sa pag-aalaga sa kanilang mga pangangailangan pagkatapos ng pagkabihag, at humantong sa paglikha ng mga militanteng profile ng ISIL, na nag-uugnay sa mga pinaghihinalaang salarin sa mga partikular na paglabag sa internasyonal na batas. Ang mga testimonial na ito ay nagbibigay ng natatanging insight sa karanasan ng batang Yazidi survivor, at kapag nasuri sa mas malawak na relihiyon, komunidad at rehiyonal na konteksto, nagbibigay ng kalinawan sa holistic na mga susunod na hakbang. Inaasahan ng mga mananaliksik na maihatid ang isang pakiramdam ng pagkaapurahan sa pagtatatag ng mga epektibong mekanismo ng transisyonal na hustisya para sa komunidad ng Yazidi, at tumawag sa mga partikular na aktor, gayundin sa internasyonal na komunidad na gamitin ang unibersal na hurisdiksyon at itaguyod ang pagtatatag ng isang Truth and Reconciliation Commission (TRC) bilang isang hindi nagpaparusa na paraan upang parangalan ang mga karanasan ni Yazidis, habang pinararangalan ang karanasan ng bata.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi