Shopping Cart

Walang mga produkto sa cart.

Shopping Cart

Walang mga produkto sa cart.

The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-Based Actor in a Complex World

Thomas Walsh Nobyembre 2, 2016

Mga Pananampalataya ni Abraham

2 Mga Video
Ang Pagsasalita ni Dr. Thomas Walsh
Ang Pagsasalita ni Dr. Thomas Walsh

Keynote Speech sa 2016 Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding
Tema: “Isang Diyos sa Tatlong Pananampalataya: Paggalugad sa Ibinahaging Pagpapahalaga sa Abrahamikong Relihiyosong Tradisyon — Hudaismo, Kristiyanismo at Islam” 

pagpapakilala

Nais kong pasalamatan ang ICERM at ang Pangulo nito, si Basil Ugorji, sa pag-imbita sa akin sa mahalagang kumperensyang ito at pagbibigay sa akin ng pagkakataong magbahagi ng ilang salita tungkol sa mahalagang paksang ito, “Isang Diyos sa Tatlong Pananampalataya: Pag-explore ng Ibinahaging Mga Halaga sa Abrahamic Religious Traditions. ”

Ang paksa ng aking presentasyon ngayon ay “The Abrahamic Faiths and Universalism: Faith-Based Actor in a Complex World.”

Gusto kong tumuon sa tatlong punto, hangga't pinahihintulutan ng panahon: una, ang karaniwang batayan o unibersalismo at mga pinagsasaluhang halaga sa tatlong tradisyon; pangalawa, ang “madilim na panig” ng relihiyon at ang tatlong tradisyong ito; at pangatlo, ilan sa mga pinakamahuhusay na kagawian na dapat hikayatin at palawakin.

Common Ground: Universal Values ​​Shared by the Abrahamic Religious Traditions

Sa maraming paraan ang kuwento ng tatlong tradisyon ay bahagi ng iisang salaysay. Tinatawag natin minsan ang Judaismo, Kristiyanismo at Islam na mga tradisyong "Abrahamiko" dahil ang kanilang mga kasaysayan ay matutunton pabalik kay Abraham, ama (kasama ni Hagar) ni Ismael, kung saan ang lahi ay lumitaw si Mohammed, at ama ni Isaac (kasama si Sarah) mula sa kaninong angkan, sa pamamagitan ni Jacob , lumitaw si Hesus.

Ang salaysay ay sa maraming paraan ay isang kuwento ng isang pamilya, at ang mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang pamilya.

Sa mga tuntunin ng ibinahaging pagpapahalaga, nakikita natin ang karaniwang batayan sa mga lugar ng teolohiya o doktrina, etika, mga sagradong teksto at mga gawi sa ritwal. Siyempre, mayroon ding mga makabuluhang pagkakaiba.

Teolohiya o Doktrina: monoteismo, isang Diyos ng Providence (nakikibahagi at aktibo sa kasaysayan), propesiya, paglikha, pagkahulog, mesiyas, soteriology, paniniwala sa buhay pagkatapos ng kamatayan, isang huling paghatol. Syempre, para sa bawat patch ng karaniwang lupa ay may mga hindi pagkakaunawaan at pagkakaiba.

Mayroong ilang mga bi-lateral na lugar na pinagkasunduan, tulad ng mataas na pagpapahalaga ng mga Muslim at Kristiyano para kay Hesus at Maria. O ang mas malakas na monoteismo na nagpapakilala sa Hudaismo at Islam, sa kaibahan sa Trinitarian na teolohiya ng Kristiyanismo.

etika: Lahat ng tatlong tradisyon ay nakatuon sa mga halaga ng katarungan, pagkakapantay-pantay, awa, banal na pamumuhay, pag-aasawa at pamilya, pangangalaga sa mahihirap at mahirap, paglilingkod sa iba, disiplina sa sarili, pag-aambag sa gusali o isang mabuting lipunan, ang Gintong Aral, pangangasiwa sa kapaligiran.

Ang pagkilala sa etikal na karaniwang batayan sa pagitan ng tatlong Abrahamikong tradisyon ay nagbunga ng panawagan para sa pagbabalangkas ng isang “pandaigdigang etika.” Si Hans Kung ay isang nangungunang tagapagtaguyod ng pagsisikap na ito at ito ay na-highlight sa 1993 Parliament of the World's Religions at iba pang mga lugar.

Sagradong Teksto: Ang mga salaysay tungkol kay Adan, Eba, Cain, Abel, Noe, Abraham, Moses ay kitang-kita sa lahat ng tatlong tradisyon. Ang mga pangunahing teksto ng bawat tradisyon ay tinitingnan bilang sagrado at alinman sa banal na inihayag o inspirasyon.

Ritwal: Ang mga Hudyo, Kristiyano at Muslim ay nagtataguyod ng panalangin, pagbabasa ng banal na kasulatan, pag-aayuno, pakikilahok sa mga paggunita sa mga banal na araw sa kalendaryo, mga seremonya na may kaugnayan sa kapanganakan, kamatayan, kasal, at pagtanda, paglalaan ng isang tiyak na araw para sa panalangin at pagtitipon, mga lugar ng panalangin at pagsamba (simbahan, sinagoga, mosque)

Gayunpaman, hindi sinasabi ng mga pinagsasaluhang halaga, ang buong kuwento ng tatlong tradisyong ito, dahil talagang may napakalaking pagkakaiba sa lahat ng tatlong kategoryang nabanggit; teolohiya, etika, teksto, at ritwal. Kabilang sa mga pinakamahalaga ay:

  1. Jesus: malaki ang pagkakaiba ng tatlong tradisyon sa mga tuntunin ng pananaw sa kahalagahan, katayuan, at kalikasan ni Jesus.
  2. Mohammed: malaki ang pagkakaiba ng tatlong tradisyon sa mga tuntunin ng pananaw sa kahalagahan ni Mohammed.
  3. Sagradong Teksto: malaki ang pagkakaiba ng tatlong tradisyon sa mga tuntunin ng kanilang pananaw sa mga sagradong teksto ng bawat isa. Sa katunayan, may mga medyo polemikong sipi na makikita sa bawat isa sa mga sagradong tekstong ito.
  4. Jerusalem at ang “Banal na Lupain”: ang lugar ng Temple Mount o Western Wall, Al Aqsa Mosque at Dome of the Rock, malapit sa mga pinakabanal na lugar ng Kristiyanismo, may malalim na pagkakaiba.

Bilang karagdagan sa mahahalagang pagkakaibang ito, dapat tayong magdagdag ng karagdagang patong ng pagiging kumplikado. Sa kabila ng mga protesta sa kabaligtaran, may malalim na panloob na mga dibisyon at hindi pagkakasundo sa loob ng bawat isa sa mga dakilang tradisyon na ito. Ang pagbanggit sa mga dibisyon sa loob ng Hudaismo (Orthodox, Conservative, Reform, Reconstructionist), Kristiyanismo (Katoliko, Ortodokso, Protestante), at Islam (Sunni, Shia, Sufi) ay gasgas lamang sa ibabaw.

Minsan, mas madali para sa ilang mga Kristiyano na makahanap ng higit na pagkakatulad sa mga Muslim kaysa sa ibang mga Kristiyano. Ang parehong ay maaaring sabihin para sa bawat tradisyon. Nabasa ko kamakailan (Jerry Brotton, Elizabethan England at ang Islamic World) na noong panahon ng Elizabethan sa England (16th siglo), may mga pagsisikap na bumuo ng matibay na ugnayan sa mga Turko, bilang tiyak na kanais-nais sa mga kasuklam-suklam na Katoliko sa kontinente. Kaya't maraming mga dula ang itinampok ang "Moors" mula sa North Africa, Persia, Turkey. Ang poot na ginanap sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante noong panahong iyon, ay naging dahilan upang ang Islam ay isang malugod na kapanalig.

Ang Madilim na Gilid ng Relihiyon

Naging karaniwan na ang pag-uusapan tungkol sa "madilim na panig" ng relihiyon. Samantalang, sa isang banda, ang relihiyon ay may maruming mga kamay pagdating sa maraming mga salungatan na makikita natin sa buong mundo, hindi makatwiran na ipatungkol nang labis ang papel ng relihiyon.

Ang relihiyon, pagkatapos ng lahat, sa aking pananaw, ay napakalaking positibo sa kontribusyon nito sa pag-unlad ng tao at panlipunan. Kahit na ang mga ateista na sumusuporta sa materyalistikong mga teorya ng ebolusyon ng tao ay umamin sa positibong papel ng relihiyon sa pag-unlad ng tao, ang kaligtasan.

Gayunpaman, may mga pathology na madalas na nauugnay sa relihiyon, tulad ng nakikita natin ang mga pathology na nauugnay sa iba pang mga sektor ng lipunan ng tao, tulad ng gobyerno, negosyo, at halos lahat ng sektor. Ang mga pathologies, sa aking pananaw, ay hindi partikular sa bokasyon, ngunit mga pangkalahatang banta.

Narito ang ilan sa mga pinaka makabuluhang patolohiya:

  1. Relihiyosong pinahusay na etnosentrismo.
  2. Relihiyosong imperyalismo o triumphalism
  3. Hermeneutic na pagmamataas
  4. Ang pang-aapi sa "iba", ang "nagpapawalang-bisa sa iba."
  5. Kamangmangan sa sariling tradisyon at sa iba pang mga tradisyon (Islamophobia, “Protocols of the Elders of Zion”, atbp.)
  6. "Teleological suspension ng etikal"
  7. "Clash of civilizations" a la Huntington

Kung ano ang kinakailangan?

Maraming napakagandang pag-unlad na nangyayari sa buong mundo.

Ang kilusang interfaith ay patuloy na lumago at umunlad. Mula 1893 sa Chicago nagkaroon ng tuluy-tuloy na paglago ng interreligious dialogue.

Ang mga organisasyon tulad ng Parliament, Religious for Peace, at UPF, pati na rin ang mga inisyatiba ng parehong relihiyon at gobyerno para suportahan ang interfaith, halimbawa, KAICIID, ang Amman Interfaith Message, ang gawain ng WCC, PCID ng Vatican, at sa United Nations ang UNAOC, ang World Interfaith Harmony Week, at ang Inter-Agency Task Force on FBOs at SDGs; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), CFR workshop sa "Religion at Foreign Policy". At siyempre ang ICERM at The InterChurch Group, atbp.

Gusto kong banggitin ang gawa ni Jonathan Haidt, at ang kanyang aklat na “The Righteous Mind.” Itinuturo ni Haidt ang ilang mga pangunahing halaga na ibinabahagi ng lahat ng tao:

Pananakit/pangangalaga

Pagkamakatarungan/katumbasan

Katapatan sa pangkat

Awtoridad/paggalang

Kalinisan/kabanalan

Kami ay naka-wire na lumikha ng mga tribo, bilang mga pangkat ng kooperatiba. Kami ay naka-wire na magkaisa sa paligid ng mga koponan at paghiwalayin o hatiin mula sa iba pang mga koponan.

Makakahanap ba tayo ng balanse?

Nabubuhay tayo sa panahong nahaharap tayo sa napakalaking banta mula sa pagbabago ng klima, sa pagkasira ng mga grids ng kuryente, at pagpapahina sa mga institusyong pampinansyal, sa mga banta mula sa isang baliw na may access sa kemikal, biyolohikal o nukleyar na mga armas.

Bilang pagtatapos, gusto kong banggitin ang dalawang "pinakamahusay na kasanayan" na nararapat tularan: Ang Amman Intefaith Message, at ang Nostra Aetate na iniharap noong Oktubre 28, 1965, "Sa Ating Panahon" ni Paul VI bilang isang "deklarasyon ng simbahan sa kaugnayan sa mga di-Kristiyanong relihiyon.”

Tungkol sa ugnayan ng mga Kristiyanong Muslim: “dahil sa paglipas ng mga siglo ay hindi kakaunti ang mga pag-aaway at awayan ang lumitaw sa pagitan ng mga Kristiyano at Moslem, ang sagradong synod na ito ay humihimok sa lahat na kalimutan ang nakaraan at gumawa ng taos-puso para sa pagkakaunawaan ng isa't isa at upang mapanatili at itaguyod nang sama-sama. para sa kapakinabangan ng lahat ng sangkatauhan panlipunang katarungan at moral na kapakanan, gayundin sa kapayapaan at kalayaan…” “fraternal dialogue”

"ang RCC ay walang tinatanggihan na totoo at banal sa mga relihiyong ito"…."kadalasang sumasalamin sa sinag ng katotohanan na nagbibigay liwanag sa lahat ng tao." Gayundin ang PCID, at Assisi World Day of Prayer 1986.

Tinawag ito ni Rabbi David Rosen na "theological hospitality" na maaaring magbago ng isang "profoundly poisoned relationship."

Binanggit ng Amman Interfaith Message ang Banal na Quran 49:13. “Mga tao, nilikha Namin kayong lahat mula sa isang solong lalaki at isang solong babae, at ginawa namin kayong mga lahi at lipi upang kayo ay magkakilala. Sa mata ng Diyos, ang pinaka-pinarangalan sa inyo ay ang pinakamaalalahanin sa Kanya: Ang Diyos ay nakakaalam ng lahat at nakababatid sa lahat.”

La Convivencia sa Spain at 11th at 12th siglo na isang "Golden Age" ng Tolerance sa Corodoba, WIHW sa UN.

Ang pagsasagawa ng mga teolohikong birtud: disiplina sa sarili, kababaang-loob, pagkakawanggawa, pagpapatawad, pag-ibig.

Paggalang sa "hybrid" na espirituwalidad.

Makisali sa "teolohiya ng relihiyon" upang lumikha ng isang diyalogo tungkol sa kung paano tinitingnan ng iyong pananampalataya ang ibang mga pananampalataya: ang kanilang mga sinasabing katotohanan, ang kanilang mga pag-aangkin sa kaligtasan, atbp.

Hermenutic humility re texts.

Apendiks

Ang kuwento ng paghahain ni Abraham ng kanyang anak sa Mt. Moriah (Genesis 22) ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa bawat tradisyon ng pananampalataya ni Abraham. Ito ay isang pangkaraniwang kuwento, ngunit isa pa na iba ang sinasabi ng mga Muslim kaysa ng mga Hudyo at Kristiyano.

Nakakabahala ang sakripisyo ng inosente. Sinusubukan ba ng Diyos si Abraham? Ito ba ay isang magandang pagsubok? Sinisikap ba ng Diyos na wakasan ang paghahain ng dugo? Ito ba ay isang tagapagpauna ng kamatayan ni Hesus sa krus, o si Hesus ay hindi namatay sa krus pagkatapos ng lahat.

Ibinangon ba ng Diyos si Isaac mula sa mga patay, tulad ng pagbangon Niya kay Jesus?

Si Isaac ba o si Ismael? (Surah 37)

Nagsalita si Kierkegaard tungkol sa "teleological suspension ng etikal." Dapat bang sundin ang “mga papuri ng Diyos”?

Si Benjamin Nelson ay sumulat ng isang mahalagang aklat noong 1950, taon na ang nakararaan na pinamagatang, Ang Ideya ng Usury: Mula sa Tribal Brotherhood hanggang Universal Otherhood. Isinasaalang-alang ng pag-aaral ang etika ng pag-aatas ng interes sa pagbabayad ng mga pautang, isang bagay na ipinagbabawal sa Deuteronomio sa mga miyembro ng tribo, ngunit pinahihintulutan sa pakikipag-ugnayan sa iba, isang pagbabawal na dinala sa karamihan ng maaga at medyebal na kasaysayan ng Kristiyano, hanggang sa Repormasyon noong ang pagbabawal ay binawi, na nagbigay daan, ayon kay Nelson sa isang unibersalismo, kung saan sa paglipas ng panahon ang mga tao ay nauugnay sa isa't isa sa pangkalahatan bilang "iba."

Si Karl Polanyi, sa The Great Transformation, ay nagsalita tungkol sa dramatikong paglipat mula sa mga tradisyonal na lipunan tungo sa lipunang pinangungunahan ng ekonomiya ng merkado.

Dahil sa paglitaw ng "modernity" maraming sosyologo ang naghangad na maunawaan ang pagbabago mula sa tradisyonal tungo sa modernong lipunan, mula sa tinatawag ni Tonnies na paglipat mula sa Gemeinschaft sa Gesellschaft (Komunidad at Lipunan), o inilarawan ni Maine bilang isang shift status society sa mga contract society (Sinaunang Batas).

Ang mga pananampalatayang Abrahamiko ay bawat pre-moderno sa kanilang pinagmulan. Ang bawat isa ay kailangang humanap ng kanyang paraan, wika nga, sa pakikipagnegosasyon sa kaugnayan nito sa modernidad, isang panahon na nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng sistema ng estado ng bansa at ekonomiya ng merkado at, sa ilang mga lawak, ang kontroladong ekonomiya ng merkado at ang pagtaas o sekular na pananaw sa mundo na nagsapribado. relihiyon.

Ang bawat isa ay kailangang magtrabaho upang balansehin o pigilan ang mas madidilim nitong enerhiya. Para sa Kristiyanismo at Islam ay maaaring may hilig sa tagumpay o imperyalismo, sa isang banda, o iba't ibang anyo ng pundamentalismo o ekstremismo, sa kabilang banda.

Bagama't ang bawat tradisyon ay naglalayong lumikha ng isang larangan ng pagkakaisa at pamayanan sa mga tagasunod, ang mandatong ito ay madaling madulas sa pagiging eksklusibo sa mga hindi miyembro at/o hindi nagko-convert o yumakap sa pananaw sa mundo.

ANO ANG Ibinabahagi ng mga PANANAMPALATAYA NA ITO: Ang COMMON GROUND

  1. Theism, talagang monoteismo.
  2. Doktrina ng Pagkahulog, at Theodicy
  3. Isang Teorya ng Pagtubos, Pagbabayad-sala
  4. Sagradong Banal na Kasulatan
  5. Hermeneutics
  6. Common Historical Root, Adan at Eba, Cain Abel, Noe, Propeta, Moses, Jesus
  7. Isang Diyos na Kasangkot sa Kasaysayan, PROVIDENCE
  8. Geographic na Proximity of Origins
  9. Samahan ng Genealogical: Sina Isaac, Ismael, at Jesus ay nagmula kay Abraham
  10. etika

MGA KATOTOHANAN

  1. Kabutihan
  2. Pagpigil at Disiplina
  3. Matatag na Pamilya
  4. Kababaang-loob
  5. Golden Rule
  6. Stewardship
  7. Pangkalahatang Paggalang sa Lahat
  8. Katarungan
  9. Katotohanan
  10. pag-ibig

MADILIM NA GILID

  1. Mga Digmaang Panrelihiyon, sa loob at pagitan
  2. Corrupt na Pamamahala
  3. pagmamataas
  4. Triumphalism
  5. Ethno-centrism na may kaalaman sa relihiyon
  6. "Banal na Digmaan" o krusada o Jihad theologies
  7. Ang pang-aapi ng "ang nag-disconfirming sa iba"
  8. Marginalization o parusa sa minorya
  9. Kamangmangan ng iba: Mga Elder ng Zion, Islamophobia, atbp.
  10. Karahasan
  11. Lumalagong etno-relihiyoso-nasyonalismo
  12. “Metanarratives”
  13. Incommensurability
magbahagi
Mga Kategorya: Mga Saklaw ng Mga Pulong
Tags: , , , , , ,
Thomas Walsh

Kaugnay na Artikulo

Igboland

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi
Egodi Uchendu Nobyembre 17, 2023
Conversion

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi
Nur Dat Nobyembre 18, 2023

ulat

Pag-uugali o pananakot
Naglalaman ng mature o sensitibong nilalaman
Naglalaman ng nakaliligaw o maling impormasyon
Naglalaman ng mapang-abuso o mapanirang nilalaman
Naglalaman ng spam, pekeng nilalaman o potensyal na malware

I-block ang Miyembro?

Mangyaring kumpirmahing nais mong harangan ang kasapi na ito.

Hindi mo na magagawang:

  • Tingnan ang mga na-block na post ng miyembro
  • Nabanggit ang kasapi na ito sa mga post
  • Anyayahan ang kasapi na ito sa mga pangkat
  • Mensahe ang kasapi na ito
  • Idagdag ang kasapi na ito bilang isang koneksyon

Mangyaring tandaan: Aalisin din ng pagkilos na ito ang kasapi na ito mula sa iyong mga koneksyon at magpapadala ng isang ulat sa admin ng site. Mangyaring maglaan ng ilang minuto para makumpleto ang prosesong ito.

ulat

Naireport mo na ito .