Mga Pagkakakilanlang Etniko at Relihiyoso na Naghuhubog ng Paligsahan para sa Mga Mapagkukunan na Nakabatay sa Lupa: Ang Mga Salungatan sa Tiv Farmers at Pastoralist sa Central Nigeria
abstract
Ang Tiv ng gitnang Nigeria ay mga magsasaka na karamihan ay mga magsasaka na may nakakalat na pamayanan na nilayon upang garantiyahan ang pag-access sa mga lupang sakahan. Ang mga Fulani ng mas tigang, hilagang Nigeria ay mga lagalag na pastoralista na gumagalaw sa taunang tag-ulan at tagtuyot sa paghahanap ng mga pastulan para sa mga kawan. Ang Central Nigeria ay umaakit sa mga nomad dahil sa magagamit na tubig at mga dahon sa pampang ng Rivers Benue at Niger; at ang kawalan ng tse-tse fly sa loob ng Central region. Sa paglipas ng mga taon, ang mga grupong ito ay namuhay nang mapayapa, hanggang sa unang bahagi ng 2000s nang sumiklab ang marahas na armadong tunggalian sa pagitan nila dahil sa pag-access sa lupang sakahan at mga pastulan. Mula sa dokumentaryong ebidensya at mga talakayan at obserbasyon ng focus group, ang salungatan ay higit sa lahat ay dahil sa pagsabog ng populasyon, ang lumiliit na ekonomiya, pagbabago ng klima, hindi-modernisasyon ng kasanayan sa agrikultura at ang pagtaas ng Islamization. Ang modernisasyon ng agrikultura at ang muling pagsasaayos ng pamamahala ay may pangakong pagpapabuti ng mga ugnayang inter-etniko at inter-relihiyoso.
pagpapakilala
Ang mga postulation ng modernisasyon sa lahat ng dako noong 1950s na ang mga bansa ay natural na magiging sekular habang sila ay nagiging modernisado ay muling sinusuri sa liwanag ng mga karanasan ng maraming umuunlad na bansa na gumagawa ng materyal na pag-unlad, lalo na mula noong huling bahagi ng 20th siglo. Pinasimulan ng mga modernizer ang kanilang mga pagpapalagay sa paglaganap ng edukasyon at industriyalisasyon, na mag-uudyok sa urbanisasyon kasama ang kaakibat nitong mga pagpapabuti sa materyal na kondisyon ng masa (Eisendaht ,1966; Haynes, 1995). Sa malawakang pagbabago ng materyal na kabuhayan ng maraming mamamayan, ang halaga ng mga paniniwala sa relihiyon at kamalayan ng separatistang etniko bilang mga plataporma ng mobilisasyon sa paligsahan para sa pag-access sa mga recourses ay mawawala. Sapat na tandaan na ang etnisidad at kaugnayan sa relihiyon ay lumitaw bilang matibay na plataporma ng pagkakakilanlan para sa pakikipagkumpitensya sa ibang mga grupo para sa pag-access sa mga mapagkukunan ng lipunan, lalo na ang mga kontrolado ng Estado (Nnoli, 1978). Dahil ang karamihan sa mga umuunlad na bansa ay may masalimuot na panlipunang pluralidad, at ang kanilang mga etniko at relihiyosong pagkakakilanlan ay pinalaki ng kolonyalismo, ang paligsahan sa larangang pampulitika ay matinding pinalakas ng panlipunan at pang-ekonomiyang mga pangangailangan ng iba't ibang grupo. Karamihan sa mga umuunlad na bansang ito, lalo na sa Africa, ay nasa pinakapangunahing antas ng modernisasyon noong 1950s hanggang 1960s. Gayunpaman, pagkatapos ng ilang dekada ng modernisasyon, ang kamalayan ng etniko at relihiyon ay mas pinalakas at, sa 21st siglo, ay tumataas.
Ang sentralidad ng etniko at relihiyong pagkakakilanlan sa pulitika at pambansang diskurso sa Nigeria ay nanatiling kapansin-pansin sa bawat yugto ng kasaysayan ng bansa. Ang malapit na tagumpay ng proseso ng demokratisasyon noong unang bahagi ng dekada 1990 kasunod ng halalan sa pagkapangulo noong 1993 ay kumakatawan sa panahon kung saan ang pagtukoy sa relihiyon at pagkakakilanlang etniko sa pambansang pampulitikang diskurso ay sa lahat ng oras ay mababa. Ang sandaling iyon ng pagkakaisa ng mayorya ng Nigeria ay sumingaw sa pagpapawalang-bisa ng halalan sa pagkapangulo noong Hunyo 12, 1993 kung saan nanalo si Chief MKO Abiola, isang Yoruba mula sa South Western Nigeria. Inihagis ng annulment ang bansa sa isang estado ng anarkiya na sa lalong madaling panahon ay nagkaroon ng relihiyosong-etnikong mga landas (Osaghae, 1998).
Bagama't ang mga relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan ay nakatanggap ng isang nangingibabaw na bahagi ng responsibilidad para sa mga salungatan na dulot ng pulitika, ang mga relasyon sa pagitan ng mga grupo sa pangkalahatan ay ginagabayan ng mga salik ng relihiyon-etniko. Mula nang bumalik ang demokrasya noong 1999, ang mga relasyon sa pagitan ng mga grupo sa Nigeria ay higit na naiimpluwensyahan ng pagkakakilanlang etniko at relihiyon. Sa kontekstong ito, samakatuwid, ay maaaring ilagay ang paligsahan para sa mga mapagkukunang nakabatay sa lupa sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at mga pastoralista ng Fulani. Sa kasaysayan, medyo mapayapa ang relasyon ng dalawang grupo sa mga pag-aaway dito at doon ngunit sa mababang antas, at sa kanilang paggamit ng mga tradisyunal na paraan ng paglutas ng salungatan, kadalasang nakakamit ang kapayapaan. Ang paglitaw ng malawakang pagkalat ng labanan sa pagitan ng dalawang grupo ay nagsimula noong 1990s, sa Taraba State, sa mga lugar ng pastulan kung saan ang mga aktibidad sa pagsasaka ng mga magsasaka ng Tiv ay nagsimulang limitahan ang mga lugar ng pastulan. Ang North central Nigeria ay magiging isang teatro ng armadong paligsahan sa kalagitnaan ng 2000s, kapag ang mga pag-atake ng mga tagapag-alaga ng Fulani sa mga magsasaka ng Tiv at kanilang mga tahanan at pananim ay naging isang palaging tampok ng mga relasyon sa pagitan ng mga grupo sa loob ng zone at sa iba pang bahagi ng bansa. Ang mga armadong sagupaan na ito ay lumala sa nakalipas na tatlong taon (2011-2014).
Ang papel na ito ay naglalayong magbigay ng liwanag sa ugnayan sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at Fulani na mga pastoralista na hinubog ng etniko at relihiyosong pagkakakilanlan, at sinusubukang pagaanin ang dinamika ng tunggalian sa kompetisyon para sa pag-access sa mga lugar ng pastulan at mapagkukunan ng tubig.
Pagtukoy sa Contours ng Conflict: Identity Characterization
Ang Central Nigeria ay binubuo ng anim na estado, katulad: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger at Kwara. Ang rehiyong ito ay tinatawag na 'middle belt' (Anyadike, 1987) o ang kinikilala ng konstitusyon, 'north-central geo-political zone'. Ang lugar ay binubuo ng isang heterogeneity at pagkakaiba-iba ng mga tao at kultura. Ang Central Nigeria ay tahanan ng isang kumplikadong mayorya ng mga etnikong minorya na itinuturing na katutubo, habang ang ibang mga grupo tulad ng Fulani, Hausa at Kanuri ay itinuturing na mga migrante. Kabilang sa mga kilalang grupong minorya sa lugar ang Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa atbp. Ang gitnang sinturon ay natatangi bilang isang sonang may pinakamalaking konsentrasyon ng mga grupong etniko ng minorya sa bansa.
Ang Central Nigeria ay nailalarawan din ng pagkakaiba-iba ng relihiyon: Kristiyanismo, Islam at mga tradisyonal na relihiyon sa Africa. Maaaring hindi tiyak ang bilang na bilang, ngunit ang Kristiyanismo ay lumilitaw na nangingibabaw, na sinusundan ng malaking presensya ng mga Muslim sa mga migrante ng Fulani at Hausa. Ang Central Nigeria ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba na ito na isang salamin ng kumplikadong mayorya ng Nigeria. Sinasaklaw din ng rehiyon ang bahagi ng mga estado ng Kaduna at Bauchi, na kilala bilang Southern Kaduna at Bauchi, ayon sa pagkakabanggit (James, 2000).
Kinakatawan ng Central Nigeria ang isang paglipat mula sa savanna ng Northern Nigeria hanggang sa rehiyon ng kagubatan sa Southern Nigeria. Samakatuwid, naglalaman ito ng mga heograpikal na elemento ng parehong klimatiko zone. Ang lugar ay lubos na angkop para sa laging nakaupo at, samakatuwid, ang agrikultura ang nangingibabaw na hanapbuhay. Ang mga pananim na ugat tulad ng patatas, yam at kamoteng kahoy ay malawakang nililinang sa buong rehiyon. Ang mga cereal tulad ng bigas, guinea corn, millet, mais, benniseed at soybeans ay malawak ding nililinang at bumubuo ng mga pangunahing bilihin para sa kita ng pera. Ang pagtatanim ng mga pananim na ito ay nangangailangan ng malawak na kapatagan upang matiyak ang patuloy na paglilinang at mataas na ani. Ang sedentary agricultural practice ay sinusuportahan ng pitong buwang pag-ulan (Abril-Oktubre) at limang buwan ng dry season (Nobyembre-Marso) na angkop para sa pag-aani ng iba't ibang uri ng cereal at tuber crops. Ang rehiyon ay binibigyan ng natural na tubig sa pamamagitan ng mga daloy ng ilog na tumatawid sa rehiyon at umaagos sa Ilog Benue at Niger, ang dalawang pinakamalaking ilog sa Nigeria. Ang mga pangunahing tributaries sa rehiyon ay kinabibilangan ng mga ilog Galma, Kaduna, Gurara at Katsina-Ala, (James, 2000). Ang mga pinagmumulan ng tubig at pagkakaroon ng tubig na ito ay mahalaga para sa paggamit ng agrikultura, gayundin ang mga benepisyo sa tahanan at pastoral.
Ang Tiv at ang Pastoralist na si Fulani sa Central Nigeria
Mahalagang itatag ang konteksto ng intergroup contact at interaksyon sa pagitan ng Tiv, isang sedentary group, at ang Fulani, isang nomadic pastoralist group sa central Nigeria (Wegh, & Moti, 2001). Ang Tiv ay ang pinakamalaking pangkat etniko sa Central Nigeria, na may bilang na halos limang milyon, na may konsentrasyon sa Benue State, ngunit matatagpuan sa malaking bilang sa Nasarawa, Taraba at Plateau States (NPC, 2006). Ang mga Tiv ay pinaniniwalaang lumipat mula sa Congo at Central Africa, at nanirahan sa gitnang Nigeria noong unang bahagi ng kasaysayan (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti at Wegh, 2001). Ang kasalukuyang populasyon ng Tiv ay makabuluhan, na tumataas mula sa 800,000 noong 1953. Ang epekto ng paglaki ng populasyon na ito sa gawaing pang-agrikultura ay iba-iba ngunit kritikal sa mga relasyon sa pagitan ng grupo.
Ang Tiv ay nakararami sa mga magsasaka na naninirahan sa lupain at naghahanap ng kabuhayan mula dito sa pamamagitan ng pagtatanim nito para sa pagkain at kita. Ang gawaing agrikultural ng mga magsasaka ay isang karaniwang hanapbuhay ng Tiv hanggang sa hindi sapat na pag-ulan, ang pagbaba ng pagkamayabong ng lupa at paglawak ng populasyon ay nagresulta sa mababang ani ng pananim, na pinipilit ang mga magsasaka ng Tiv na tanggapin ang mga aktibidad na hindi pangsakahan tulad ng maliit na kalakalan. Noong medyo maliit ang populasyon ng Tiv kumpara sa magagamit na lupain para sa pagtatanim noong 1950s at 1960s, ang shifting cultivation at crop rotation ay karaniwang mga gawaing pang-agrikultura. Sa patuloy na paglawak ng populasyon ng Tiv, kasama ng kanilang mga nakasanayan, kalat-kalat na mga pamayanan para sa pag-access at pagkontrol sa paggamit ng lupa, mabilis na lumiit ang mga cultivable space. Gayunpaman, maraming tao sa Tiv ang nanatiling magsasaka, at pinanatili ang pagtatanim ng mga kahabaan ng lupang magagamit para sa pagkain at kita na sumasaklaw sa iba't ibang uri ng pananim.
Ang mga Fulani, na karamihan ay Muslim, ay isang nomadic, pastoralist na grupo na ayon sa trabaho ay tradisyonal na mga pastol ng baka. Ang kanilang paghahanap para sa mga kondisyon na nakakatulong sa pagpapalaki ng kanilang mga kawan ay nagpapanatili sa kanila sa paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa, at partikular sa mga lugar na may pastulan at tubig at walang tsetse fly infestation (Iro, 1991). Ang mga Fulani ay kilala sa ilang mga pangalan kabilang ang Fulbe, Peut, Fula at Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Ang Fulani ay sinasabing nagmula sa Arabian Peninsula at lumipat sa Kanlurang Aprika. Ayon kay Iro (1991), ang Fulani ay gumagamit ng mobility bilang isang diskarte sa produksyon upang ma-access ang tubig at pastulan at, posibleng, mga pamilihan. Dinadala ng kilusang ito ang mga pastoralista sa hanggang 20 bansa sa sub-Saharan Africa, na ginagawang ang Fulani ang pinakanakakalat na etno-kultural na grupo (sa kontinente), at nakikitang bahagyang naapektuhan ng modernidad tungkol sa aktibidad ng ekonomiya ng mga pastoralista. Ang pastoralist na si Fulani sa Nigeria ay lumipat sa timog sa lambak ng Benue kasama ang kanilang mga baka na naghahanap ng pastulan at tubig mula sa simula ng tagtuyot (Nobyembre hanggang Abril). Ang lambak ng Benue ay may dalawang pangunahing kaakit-akit na salik—tubig mula sa mga ilog ng Benue at mga sanga nito, gaya ng Ilog Katsina-Ala, at isang kapaligirang walang tsetse. Ang paggalaw ng pagbabalik ay nagsisimula sa pagsisimula ng mga pag-ulan noong Abril at magpapatuloy hanggang Hunyo. Kapag ang lambak ay puspos ng malakas na ulan at ang paggalaw ay nahahadlangan ng mga maputik na lugar na nagbabanta sa mismong kaligtasan ng mga kawan at lumiliit na daanan dahil sa mga aktibidad sa pagsasaka, ang pag-iwan sa lambak ay hindi maiiwasan.
Contemporary Contestation para sa Land Based Resources
Ang paligsahan para sa pag-access at paggamit ng mga mapagkukunang nakabatay sa lupa—pangunahin ang tubig at pastulan—sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at mga pastoralista ng Fulani ay nagaganap sa konteksto ng mga sistema ng produksyong pang-ekonomiyang magsasaka at nomadic na pinagtibay ng parehong grupo.
Ang mga Tiv ay isang laging nakaupo na ang kabuhayan ay nakaugat sa mga gawaing pang-agrikultura na pangunahing lupain. Ang paglaki ng populasyon ay naglalagay ng presyon sa magagamit na accessibility ng lupa kahit na sa mga magsasaka. Ang pagbaba ng pagkamayabong ng lupa, pagguho, pagbabago ng klima at modernidad ay nagsasabwatan sa katamtamang tradisyonal na mga gawi sa agrikultura sa paraang humahamon sa mismong kabuhayan ng mga magsasaka (Tyubee, 2006).
Ang Fulani pastoralist ay isang nomadic stock na ang sistema ng produksyon ay umiikot sa pag-aalaga ng baka. Ginagamit nila ang mobility bilang istratehiya ng produksyon gayundin ang pagkonsumo (Iro, 1991). Ang ilang mga kadahilanan ay nagsabwatan upang hamunin ang pang-ekonomiyang kabuhayan ng mga Fulani, kabilang ang pagsalungat ng modernismo sa tradisyonalismo. Nilabanan ng mga Fulani ang modernidad at samakatuwid ang kanilang sistema ng produksyon at pagkonsumo ay nanatiling hindi nagbabago sa harap ng paglaki ng populasyon at modernisasyon. Ang mga salik sa kapaligiran ay bumubuo ng isang pangunahing hanay ng mga isyu na nakakaapekto sa ekonomiya ng Fulani, kabilang ang pattern ng pag-ulan, pamamahagi at seasonality nito, at ang lawak ng epekto nito sa paggamit ng lupa. Malapit na nauugnay dito ang pattern ng vegetation, na nahahati sa semi-arid at forest areas. Tinutukoy ng pattern ng vegetation na ito ang pagkakaroon ng pastulan, hindi naa-access, at predation ng mga insekto (Iro, 1991; Water-Bayer at Taylor-Powell, 1985). Ang pattern ng vegetation samakatuwid ay nagpapaliwanag ng pastoral migration. Ang pagkawala ng mga ruta ng pastulan at mga reserba dahil sa mga aktibidad sa pagsasaka ay nagtakda ng tono para sa mga kontemporaryong salungatan sa pagitan ng nomadic pastoralist na si Fulanis at ng kanilang host na mga magsasaka ng Tiv.
Hanggang 2001, nang sumiklab ang ganap na salungatan sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at Fulani pastoralist noong Setyembre 8, at tumagal ng ilang araw sa Taraba, ang parehong mga etnikong grupo ay nanirahan nang mapayapa. Nauna rito, noong Oktubre 17, 2000, nakipagsagupaan ang mga pastol sa mga magsasaka ng Yoruba sa Kwara at ang mga pastoralista ng Fulani ay nakipagsagupaan din sa mga magsasaka ng iba't ibang grupong etniko noong Hunyo 25, 2001 sa Estado ng Nasarawa (Olabode at Ajibade, 2014). Dapat tandaan na ang mga buwang ito ng Hunyo, Setyembre at Oktubre ay nasa tag-ulan, kung kailan ang mga pananim ay itinatanim at inaalagaan para anihin simula sa huling bahagi ng Oktubre. Kaya, ang paghahasik ng mga baka ay magdudulot ng galit ng mga magsasaka na ang kabuhayan ay nanganganib sa gawaing ito ng pagsira ng mga kawan. Ang anumang tugon mula sa mga magsasaka upang protektahan ang kanilang mga pananim, gayunpaman, ay magreresulta sa mga salungatan na humahantong sa malawakang pagkasira ng kanilang mga homestead.
Bago ang mga mas koordinadong at patuloy na armadong pag-atake na nagsimula noong unang bahagi ng 2000s; ang mga salungatan sa pagitan ng mga grupong ito sa mga lupang sakahan ay karaniwang naka-mute. Darating ang pastoralist na si Fulani, at pormal na humiling ng pahintulot na magkampo at manginain, na kadalasang ibinibigay. Anumang paglabag sa mga pananim ng mga magsasaka ay aayusin nang maayos gamit ang mga tradisyonal na mekanismo sa paglutas ng salungatan. Sa buong gitnang Nigeria, may malalaking bulsa ng mga Fulani settler at kanilang mga pamilya na pinahintulutang manirahan sa mga host community. Gayunpaman, lumilitaw na bumagsak ang mga mekanismo sa pagresolba ng salungatan dahil sa pattern ng bagong dating na pastoralist na si Fulani simula noong 2000. Noong panahong iyon, nagsimulang dumating ang mga Fulani pastoralist na wala ang kanilang mga pamilya, bilang mga lalaking nasa hustong gulang lamang kasama ang kanilang mga kawan, at mga sopistikadong armas sa ilalim ng kanilang mga bisig, kabilang ang AK-47 rifles. Ang armadong salungatan sa pagitan ng mga grupong ito ay nagsimulang magkaroon ng isang dramatikong dimensyon, lalo na mula noong 2011, na may mga pagkakataon sa Taraba, Plateau, Nasarawa at Benue States.
Noong Hunyo 30, 2011, binuksan ng Kapulungan ng mga Kinatawan ng Nigeria ang debate tungkol sa patuloy na armadong tunggalian sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at ng kanilang katapat na Fulani sa gitnang Nigeria. Napansin ng Kamara na mahigit 40,000 katao, kabilang ang mga kababaihan at mga bata, ang nawalan ng tirahan at nagsikip sa limang itinalagang pansamantalang kampo sa Daudu, Ortese, at Igyungu-Adze sa lugar ng lokal na pamahalaan ng Guma ng Benue State. Ang ilan sa mga kampo ay kinabibilangan ng mga dating primaryang paaralan na nagsara noong panahon ng labanan at ginawang mga kampo (HR, 2010: 33). Itinatag din ng Kamara na mahigit 50 lalaki, babae at bata ng Tiv ang napatay, kabilang ang dalawang sundalo sa isang Katolikong sekondaryang paaralan, Udei sa Benue State. Noong Mayo 2011, naganap ang isa pang pag-atake ng Fulani sa mga magsasaka ng Tiv, na kumitil ng higit sa 30 buhay at lumikas sa mahigit 5000 katao (Alimba, 2014: 192). Mas maaga, sa pagitan ng 8-10 Pebrero, 2011, ang mga magsasaka ng Tiv sa baybayin ng Ilog Benue, sa kanlurang lokal na pamahalaang lugar ng Benue, ay inatake ng mga kawan ng mga pastol na pumatay ng 19 na magsasaka at sinunog ang 33 nayon. Ang mga armadong umaatake ay bumalik muli noong Marso 4, 2011 upang patayin ang 46 na tao, kabilang ang mga babae at bata, at hinalughog ang isang buong distrito (Azahan, Terkula, Ogli at Ahemba, 2014:16).
Ang bangis ng mga pag-atakeng ito, at ang pagiging sopistikado ng mga armas na kasangkot, ay makikita sa pagtaas ng mga kaswalti at antas ng pagkawasak. Sa pagitan ng Disyembre 2010 at Hunyo 2011, mahigit 15 na pag-atake ang naitala, na nagresulta sa pagkawala ng mahigit 100 buhay at mahigit 300 homestead ang nawasak, lahat sa lugar ng lokal na pamahalaan ng Gwer-West. Ang pamahalaan ay tumugon sa pag-deploy ng mga sundalo at mobile police sa mga apektadong lugar, gayundin ang patuloy na paggalugad ng mga hakbangin para sa kapayapaan, kabilang ang pagtatatag ng isang komite sa krisis na co-chaired ng Sultan ng Sokoto, at ang pangunahing pinuno ng Tiv, ang TorTiv IV. Ang inisyatiba na ito ay patuloy pa rin.
Natigil ang labanan sa pagitan ng mga grupo noong 2012 dahil sa patuloy na mga hakbangin sa kapayapaan at pagsubaybay ng militar, ngunit bumalik nang may panibagong intensidad at pagpapalawak sa saklaw ng lugar noong 2013 na nakakaapekto sa Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma at Logo na mga lugar ng lokal na pamahalaan ng Nasarawa State. Sa magkahiwalay na okasyon, ang mga nayon ng Rukubi at Medagba sa Doma ay inatake ng mga Fulani na armado ng AK-47 rifles, na nag-iwan ng higit sa 60 katao ang namatay at 80 mga bahay ang nasunog (Adeyeye, 2013). Muli noong Hulyo 5, 2013, inatake ng armadong pastoralist na si Fulani ang mga magsasaka ng Tiv sa Nzorov sa Guma, na ikinamatay ng mahigit 20 residente at sinunog ang buong pamayanan. Ang mga pamayanan na ito ay ang mga nasa lokal na lugar ng konseho na matatagpuan sa baybayin ng mga ilog ng Benue at Katsina-Ala. Ang paligsahan para sa pastulan at tubig ay nagiging matindi at madaling mauwi sa armadong paghaharap.
Talahanayan1. Mga Piling Insidente ng Armadong Pag-atake sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at mga pastol ng Fulani noong 2013 at 2014 sa gitnang Nigeria
| petsa | Lugar ng insidente | Tinatayang Kamatayan |
| 1/1/13 | Ang sagupaan ng Jukun at Fulani sa Taraba State | 5 |
| 15/1/13 | magsasaka/Fulani sagupaan sa Nasarawa State | 10 |
| 20/1/13 | magsasaka/Fulani sagupaan sa Nasarawa State | 25 |
| 24/1/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Fulani/Eggon clash sa Nasarawa State | 30 |
| 20/3/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/magsasaka sagupaan/pulis sagupaan | 6 |
| 3/4/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Guma, Benue State | 3 |
| 10/4/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Gwer-west, Benue State | 28 |
| 23/4/13 | Nag-aaway ang mga magsasaka ng Fulani/Egbe sa Kogi State | 5 |
| 4/5/13 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Sagupaan ang Jukun/Fulani sa wukari, estado ng Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Farmers Clash sa Agatu, Benue state | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Farmers Clash sa hangganan ng Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Pag-atake ng Fulani sa mga nayon ng Tiv sa Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Pagsalakay ng Fulani sa Agatu, Estado ng Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash sa Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Nag-aaway ang Fulani/magsasaka, estado ng Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Nag-aaway ang Fulani/magsasaka, estado ng Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Wase, estado ng Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Nagkasagupaan ang Fulani/magsasaka sa Riyom, estado ng Plateau | 30 |
| Hulyo 2014 | Inatake ni Fulani ang mga residente sa Barkin Ladi | 40 |
| March 2014 | Pag-atake ng Fulani sa Gbajimba, estado ng Benue | 36 |
| 13/3/14 | Pag-atake ng Fulani | 22 |
| 13/3/14 | Pag-atake ng Fulani | 32 |
| 11/3/14 | Pag-atake ng Fulani | 25 |
Pinagmulan: Chukuma & Atuche, 2014; pahayagan ng araw, 2013
Ang mga pag-atakeng ito ay naging mas mabigat at matindi mula noong kalagitnaan ng 2013, nang ang pangunahing kalsada mula Makurdi hanggang Naka, ang punong-tanggapan ng Gwer West Local Government, ay hinarang ng mga armadong lalaki ng Fulani pagkatapos na habulin ang higit sa anim na distrito sa kahabaan ng highway. Sa loob ng mahigit isang taon, nanatiling sarado ang kalsada habang ang mga armadong pastol ng Fulani ay humawak. Mula Nobyembre 5-9, 2013, sinalakay ng mga armadong tagapag-alaga ng Fulani ang Ikpele, Okpopolo at iba pang pamayanan sa Agatu, na ikinamatay ng mahigit 40 residente at hinalughog ang buong nayon. Sinira ng mga umaatake ang mga homestead at bukirin na lumikas sa mahigit 6000 na naninirahan (Duru, 2013).
Mula Enero hanggang Mayo 2014, maraming mga pamayanan sa Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu at Logo na mga lugar ng lokal na pamahalaan ng Benue ang dinaig ng mga kahindik-hindik na pag-atake ng mga armadong pastol ng Fulani. Tinamaan ng killing spree ang Ekwo-Okpanchenyi sa Agatu noong Mayo 13, 2014, nang maayos na 230 armadong Fulani na pastol ang pumatay ng 47 katao at winasak ang halos 200 bahay sa isang pag-atake bago ang madaling araw (Uja, 2014). Ang nayon ng Imande Jem sa Guma ay binisita noong Abril 11, na ikinasawi ng 4 na magsasaka. Ang mga pag-atake sa Owukpa, sa Ogbadibo LGA gayundin sa mga nayon ng Ikpayongo, Agena, at Mbatsada sa Mbalom council ward sa Gwer East LGA sa Benue State ay naganap noong Mayo 2014 na ikinamatay ng mahigit 20 residente (Isine at Ugonna, 2014; Adoyi at Ameh, 2014 ).
Ang kasukdulan ng pagsalakay at pag-atake ng mga Fulani sa mga magsasaka sa Benue ay nasaksihan sa Uikpam, nayon ng Tse-Akenyi Torkula, ang tahanan ng ninuno ng pinakamahalagang pinuno ng Tiv sa Guma, at sa paghalughog sa semi-urban settlement ng Ayilamo sa lokal na pamahalaan ng Logo. Ang mga pag-atake sa nayon ng Uikpam ay nag-iwan ng higit sa 30 katao ang namatay habang ang buong nayon ay nasunog. Ang mga mananakop ng Fulani ay umatras at nagkampo pagkatapos ng mga pag-atake malapit sa Gbajimba, sa baybayin ng Ilog Katsina-Ala at handa nang ipagpatuloy ang pag-atake sa mga natitirang residente. Noong ang gobernador ng Benue State ay nasa isang fact finding mission, patungo sa Gbajimba, ang punong-tanggapan ng Guma, nasagasaan niya ang isang ambus mula sa armadong Fulani noong Marso 18, 2014, at sa wakas ay tumama sa gobyerno ang katotohanan ng labanan. sa hindi malilimutang paraan. Kinumpirma ng pag-atakeng ito kung hanggang saan ang mga lagalag na Fulani na pastoralista ay mahusay na armado at handang makisali sa mga magsasaka ng Tiv sa paligsahan para sa mga mapagkukunang nakabatay sa lupa.
Ang paligsahan para sa pag-access sa pastulan at mga mapagkukunan ng tubig ay hindi lamang sumisira sa mga pananim ngunit nakakahawa din ng tubig na hindi magagamit ng mga lokal na komunidad. Ang pagbabago ng mga karapatan sa pag-access sa mapagkukunan, at ang kakulangan ng mga mapagkukunan ng pastulan bilang resulta ng pagtaas ng paglilinang ng pananim, ay nagtakda ng yugto para sa tunggalian (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega at Erhabor, 1999). Ang pagkawala ng mga pastulan na sinasaka ay nagpapatingkad sa mga salungatan na ito. Habang ang kilusang pastoralista ng Nomadi sa pagitan ng 1960 at 2000 ay hindi gaanong problema, ang pakikipag-ugnayan ng pastoralista sa mga magsasaka mula noong 2000 ay naging lalong marahas at, sa nakalipas na apat na taon, nakamamatay at lubhang mapanira. May mga matalim na kaibahan sa pagitan ng dalawang yugtong ito. Halimbawa, ang paggalaw ng nomadic na Fulani sa naunang yugto ay kinasasangkutan ng buong sambahayan. Ang kanilang pagdating ay kinakalkula upang magkaroon ng pormal na pakikipag-ugnayan sa mga komunidad ng host at humingi ng pahintulot bago ang pag-aayos. Habang nasa mga host na komunidad, ang mga relasyon ay kinokontrol ng mga tradisyunal na mekanismo at, kung saan ang mga hindi pagkakasundo ay lumitaw, ang mga ito ay maayos na nalutas. Ang pagpapastol at paggamit ng mga pinagmumulan ng tubig ay ginawa nang may paggalang sa mga lokal na halaga at kaugalian. Ginawa ang grazing sa mga minarkahang ruta at pinahihintulutang mga patlang. Ang pinaghihinalaang order na ito ay lumilitaw na nabalisa ng apat na salik: pagbabago ng dynamics ng populasyon, hindi sapat na atensyon ng pamahalaan sa mga isyu ng pastoralist na magsasaka, pangangailangan sa kapaligiran at paglaganap ng maliliit na armas at magaan na armas.
I) Pagbabago ng Dynamics ng Populasyon
May bilang na humigit-kumulang 800,000 noong 1950s, ang bilang ng Tiv ay tumaas sa mahigit apat na milyon sa Benue State lamang. Ang census ng populasyon noong 2006, na sinuri noong 2012, ay tinatantya na ang populasyon ng Tiv sa estado ng Benue ay halos 4 milyon. Ang mga Fulani, na nakatira sa 21 bansa sa Africa, ay puro sa hilagang Nigeria, lalo na sa Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa at Jigawa States. Sila ay mayorya lamang sa Guinea, na bumubuo ng halos 40% ng populasyon ng bansa (Anter, 2011). Sa Nigeria, sila ay bumubuo ng halos 9% ng populasyon ng bansa, na may mabigat na konsentrasyon sa North West at North East. (Mahirap ang mga istatistika ng demograpikong etniko dahil hindi nakukuha ng pambansang sensus ng populasyon ang pinagmulang etniko.) Ang karamihan ng mga nomadic na Fulani ay naninirahan at, bilang isang transhumance na populasyon na may dalawang pana-panahong paggalaw sa Nigeria na may tinatayang rate ng paglaki ng populasyon na 2.8% (Iro, 1994) , ang mga taunang kilusang ito ay nakaapekto sa mga ugnayang salungatan sa mga nakaupong magsasaka ng Tiv.
Dahil sa paglaki ng populasyon, ang mga lugar na pinapastol ng mga Fulani ay kinuha ng mga magsasaka, at ang mga labi ng kung ano ang bumubuo sa mga ruta ng pagpapastol ay hindi nagpapahintulot sa naliligaw na paggalaw ng mga baka, na halos palaging nagreresulta sa pagkasira ng mga pananim at lupang sakahan. Dahil sa paglawak ng populasyon, ang kalat-kalat na pattern ng pag-areglo ng Tiv na nilalayon upang garantiyahan ang pag-access sa lupang sinasaka ay humantong sa pangangamkam ng lupa, at nabawasan din ang espasyo ng pastulan. Ang patuloy na paglaki ng populasyon samakatuwid ay nagdulot ng makabuluhang mga kahihinatnan para sa parehong pastoral at sedentary na mga sistema ng produksyon. Ang isang malaking kahihinatnan ay ang mga armadong salungatan sa pagitan ng mga grupo sa pag-access sa pastulan at mga mapagkukunan ng tubig.
II) Hindi Sapat na Atensyon ng Pamahalaan sa mga Isyu ng Pastoralista
Nangatuwiran si Iro na ang iba't ibang mga pamahalaan sa Nigeria ay nagpabaya at nag-marginalize sa grupong etniko ng Fulani sa pamamahala, at tinatrato ang mga isyu sa pastoral na may opisyal na pagkukunwari (1994) sa kabila ng kanilang napakalaking kontribusyon sa ekonomiya ng bansa (Abbas, 2011). Halimbawa, 80 porsiyento ng mga Nigerian ay umaasa sa pastoral na Fulani para sa karne, gatas, keso, buhok, pulot, mantikilya, pataba, insenso, dugo ng hayop, mga produkto ng manok, at balat at balat (Iro, 1994:27). Habang ang mga baka ng Fulani ay nagbibigay ng carting, pag-aararo at paghakot, libu-libong Nigerian ang kumikita rin mula sa "pagbebenta, paggatas at pagkakatay ng mga bakahan," at kumikita ang gobyerno mula sa kalakalan ng baka. Sa kabila nito, ang mga patakaran sa kapakanan ng gobyerno sa mga tuntunin ng pagkakaloob ng tubig, mga ospital, paaralan at pastulan ay tinanggihan bilang paggalang sa pastoral na Fulani. Ang mga pagsisikap ng gobyerno na lumikha ng mga lumulubog na butas, kontrolin ang mga peste at sakit, lumikha ng mas maraming mga lugar ng pastulan at muling buhayin ang mga ruta ng pagpapastol (Iro 1994 , Ingawa, Ega at Erhabor 1999) ay kinikilala, ngunit nakikita na masyadong huli na.
Ang unang nasasalat na pambansang pagsisikap tungo sa pagtugon sa mga hamon ng pastoralista ay lumitaw noong 1965 sa pagpasa ng Grazing Reserve Law. Ito ay upang protektahan ang mga pastol laban sa pananakot at pag-alis ng access sa pastulan ng mga magsasaka, mga rancher ng baka at mga nanghihimasok (Uzondu, 2013). Gayunpaman, ang piraso ng batas na ito ay hindi ipinatupad at ang mga ruta ng stock ay kasunod na hinarangan, at nawala sa lupang sakahan. Muling sinuri ng gobyerno ang lupang minarkahan para sa pastulan noong 1976. Noong 1980, 2.3 milyong ektarya ang opisyal na itinatag bilang mga pastulan, na kumakatawan sa 2 porsiyento lamang ng inilaan na lugar. Layunin ng gobyerno na likhain pa ang 28 milyong ektarya, mula sa 300 lugar na sinuri, bilang reserbang pastulan. Sa mga ito, 600,000 ektarya lamang, na sumasaklaw lamang sa 45 na lugar, ang inilaan. Higit sa lahat ng 225,000 ektarya na sumasaklaw sa walong reserba ay ganap na itinatag ng pamahalaan bilang mga reserbang lugar para sa pastulan (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Marami sa mga nakareserbang lugar na ito ay na-encroached ng mga magsasaka, dahil sa kawalan ng kakayahan ng pamahalaan na higit pang pahusayin ang kanilang pag-unlad para sa paggamit ng pastoralista. Samakatuwid, ang kakulangan ng sistematikong pag-unlad ng mga account ng sistema ng reserbang pagpapastol ng gobyerno ay isang pangunahing salik sa salungatan sa pagitan ng mga Fulani at mga magsasaka.
III) Paglaganap ng Maliit na Armas at Magaan na Armas (SALWs)
Noong 2011, tinatayang mayroong 640 milyong maliliit na armas na umiikot sa buong mundo; sa mga ito, 100 milyon ay nasa Africa, 30 milyon sa Sub-Saharan Africa, at walong milyon ay nasa West Africa. Ang pinaka nakakaintriga ay ang 59% ng mga ito ay nasa kamay ng mga sibilyan (Oji at Okeke 2014; Nte, 2011). Ang Arab Spring, lalo na ang pag-aalsa ng Libya pagkatapos ng 2012, ay tila nagpalala sa paglaganap ng quagmire. Ang panahong ito ay kasabay din ng globalisasyon ng Islamic fundamentalism na pinatunayan ng paghihimagsik ng Boko Haram ng Nigeria sa hilagang silangan ng Nigeria at pagnanais ng mga rebeldeng Turareg ng Mali na magtatag ng isang Islamic state sa Mali. Ang mga SALW ay madaling itago, mapanatili, murang kunin at gamitin (UNP, 2008), ngunit lubhang nakamamatay.
Ang isang mahalagang dimensyon sa mga kontemporaryong salungatan sa pagitan ng mga pastoral ng Fulani at mga magsasaka sa Nigeria, at partikular sa gitnang Nigeria, ay ang katotohanan na ang mga Fulani na sangkot sa mga salungatan ay ganap na armado pagdating sa alinman sa pag-asam ng isang krisis, o sa layuning mag-apoy ng isa. . Ang mga nomadic Fulani pastoralist noong 1960-1980s ay darating sa gitnang Nigeria kasama ang kanilang mga pamilya, baka, machete, lokal na gawang baril para sa pangangaso, at mga patpat para sa paggabay sa mga kawan at panimulang depensa. Mula noong 2000, dumating ang mga nomadic na pastol na may mga AK-47 na baril at iba pang magaan na armas na nakalawit sa ilalim ng kanilang mga bisig. Sa ganitong sitwasyon, ang kanilang mga kawan ay madalas na sadyang itinataboy sa mga sakahan, at kanilang sasalakayin ang sinumang magsasaka na magtangkang itulak sila palabas. Ang mga paghihiganti na ito ay maaaring mangyari ilang oras o araw pagkatapos ng mga unang pagkikita at sa mga kakaibang oras ng araw o gabi. Ang mga pag-atake ay madalas na isinaayos kapag ang mga magsasaka ay nasa kanilang mga sakahan, o kapag ang mga residente ay nagmamasid sa isang libing o libing na may mabigat na pagdalo, ngunit kapag ang ibang mga residente ay natutulog (Odufowokan 2014). Bukod sa mabigat na sandata, may mga indikasyon na gumamit ang mga pastoralista ng nakamamatay na kemikal (armas) laban sa mga magsasaka at residente sa Anyiin at Ayilamo sa lokal na pamahalaan ng Logo noong Marso 2014: ang mga bangkay ay walang pinsala o putok ng baril (Vande-Acka, 2014) .
Itinatampok din ng mga pag-atake ang isyu ng pagkiling sa relihiyon. Ang mga Fulani ay higit sa lahat Muslim. Ang kanilang mga pag-atake sa karamihan ng mga Kristiyanong komunidad sa Southern Kaduna, Plateau State, Nasarawa, Taraba at Benue ay nagdulot ng mga pangunahing alalahanin. Ang mga pag-atake sa mga residente ng Riyom sa Plateau State at Agatu sa Benue State—mga lugar na napakaraming tinitirhan ng mga Kristiyano—ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa oryentasyong panrelihiyon ng mga umaatake. Bukod pa rito, ang mga armadong pastol ay naninirahan kasama ang kanilang mga baka pagkatapos ng mga pag-atake na ito at patuloy na ginigipit ang mga residente habang tinatangka nilang bumalik sa kanilang nasirang tahanan ngayon. Ang mga pag-unlad na ito ay napatunayan sa Guma at Gwer West, sa Benue State at mga bulsa ng mga lugar sa Plateau at Southern Kaduna (John, 2014).
Ang pangingibabaw ng maliliit na armas at magaan na armas ay ipinaliwanag ng mahinang pamamahala, kawalan ng kapanatagan at kahirapan (RP, 2008). Ang iba pang mga kadahilanan ay nauugnay sa organisadong krimen, terorismo, insureksyon, pulitika sa elektoral, krisis sa relihiyon at mga salungatan at militansya ng komunidad (Linggo, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Ang paraan kung saan mahusay na armado ang mga nomadic na Fulanis sa panahon ng kanilang transhumance process, ang kanilang kalupitan sa pag-atake sa mga magsasaka, homestead at pananim, at ang kanilang paninirahan pagkatapos tumakas ang mga magsasaka at residente, ay nagpapakita ng bagong dimensyon ng intergroup relations sa paligsahan para sa mga mapagkukunang batay sa lupa. Nangangailangan ito ng bagong pag-iisip at direksyon ng pampublikong patakaran.
IV) Mga Limitasyon sa Kapaligiran
Ang pastoral na produksyon ay lubos na pinasigla ng kapaligiran kung saan nagaganap ang produksyon. Ang hindi maiiwasan, natural na dinamika ng kapaligiran ay tumutukoy sa nilalaman ng proseso ng paggawa ng pastoral transhumance. Halimbawa, ang mga nomadic na pastoralist na si Fulani ay nagtatrabaho, naninirahan at nagpaparami sa isang kapaligirang hinahamon ng deforestation, desert encroachment, ang pagbaba ng supply ng tubig at ang halos hindi mahuhulaan na mga pagbabago ng panahon at klima (Iro, 1994: John, 2014). Ang hamon na ito ay umaangkop sa eco-violence approach thesis sa mga salungatan. Kabilang sa iba pang mga kondisyon sa kapaligiran ang paglaki ng populasyon, kakulangan ng tubig at pagkawala ng mga kagubatan. Mag-isa o magkakasama, ang mga kundisyong ito ay nag-uudyok sa paggalaw ng mga grupo, at partikular na mga grupo ng migrante, na kadalasang nag-uudyok ng mga salungatan sa etniko kapag sumusulong sila sa mga bagong lugar; isang kilusan na malamang na nakakagambala sa isang umiiral na kaayusan tulad ng sapilitan na pag-agaw (Homer-Dixon, 1999). Ang kakapusan ng pastulan at mga yamang tubig sa hilagang Nigeria sa panahon ng tagtuyot at ang katuwang na kilusan patungo sa timog sa gitnang Nigeria ay palaging nagpapatibay sa kakulangan sa ekolohiya at nagsasangkot ng kompetisyon sa mga grupo at, samakatuwid, ang kontemporaryong armadong tunggalian sa pagitan ng mga magsasaka at ng Fulani (Blench, 2004). ; Atelhe at Al Chukwuma, 2014). Ang pagbawas sa lupa dahil sa pagtatayo ng mga kalsada, irigasyon dam at iba pang pribado at pampublikong gawain, at ang paghahanap ng damo at magagamit na tubig para sa paggamit ng baka ay lahat ay nagpapabilis ng mga pagkakataon para sa kompetisyon at tunggalian.
Pamamaraan
Ang papel ay nagpatibay ng isang survey na diskarte sa pananaliksik na ginagawang husay ang pag-aaral. Gamit ang pangunahin at pangalawang mapagkukunan, nabuo ang data para sa mapaglarawang pagsusuri. Ang pangunahing datos ay nabuo mula sa mga piling impormante na may praktikal at malalim na kaalaman sa armadong tunggalian sa pagitan ng dalawang grupo. Ang mga talakayan ng focus group ay ginanap sa mga biktima ng salungatan sa lugar na pinagtutuunan ng pansin. Ang analytical presentation ay sumusunod sa isang thematic na modelo ng mga tema at sub-theme na pinili upang i-highlight ang mga pinagbabatayan na dahilan at ang makikilalang mga uso sa pakikipag-ugnayan sa mga nomadic na Fulani at laging nakaupo na mga magsasaka sa Benue State.
Estado ng Benue bilang Lokus ng Pag-aaral
Ang Estado ng Benue ay isa sa anim na estado sa hilagang gitnang Nigeria, na katapat ng Middle Belt. Kabilang sa mga estadong ito ang Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba, at Benue. Ang iba pang mga estado na bumubuo sa rehiyon ng Middle Belt ay Adamawa, Kaduna (timog) at Kwara. Sa kontemporaryong Nigeria, ang rehiyong ito ay kasabay ng Middle Belt ngunit hindi eksaktong kapareho nito (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Ang estado ng Benue ay mayroong 23 mga lugar ng lokal na pamahalaan na katumbas ng mga county sa ibang mga bansa. Nilikha noong 1976, ang Benue ay nauugnay sa mga gawaing pang-agrikultura, dahil ang mas malaking bahagi ng mahigit 4 na milyong tao nito ay kumukuha ng kanilang kabuhayan mula sa pagtatanim ng mga magsasaka. Ang mekanisadong agrikultura ay nasa napakababang antas. Ang estado ay may napakakaibang heograpikal na katangian; pagkakaroon ng Ilog Benue, ang pangalawang pinakamalaking ilog sa Nigeria. Sa maraming medyo malalaking tributaries sa River Benue, ang estado ay may access sa tubig sa buong taon. Ang pagkakaroon ng tubig mula sa mga natural na kurso, isang malawak na kapatagan na may kaunting matataas na lupain at isang maaliwalas na panahon kasama ang dalawang pangunahing panahon ng tag-ulan at tagtuyot, ay ginagawang angkop ang Benue para sa pagsasaka, kabilang ang produksyon ng mga hayop. Kapag ang tsetse fly free na elemento ay isinasali sa larawan, ang estado ay higit sa alinmang akma nang maayos sa sedentary production. Ang mga pananim na malawakang nililinang sa estado ay kinabibilangan ng yam, mais, guinea corn, palay, beans, soya beans, groundnuts, at iba't ibang pananim na puno at gulay.
Ang Estado ng Benue ay nagrerehistro ng malakas na presensya ng etnikong pluralidad at pagkakaiba-iba ng kultura pati na rin ang pagkakaiba-iba ng relihiyon. Kabilang sa mga nangingibabaw na grupong etniko ang Tiv, na kitang-kitang mayorya na kumakalat sa 14 na lugar ng lokal na pamahalaan, at ang iba pang mga grupo ay ang Idoma at ang Igede. Ang Idoma ay sumasakop sa pito, at ang Igede dalawa, mga lugar ng lokal na pamahalaan ayon sa pagkakabanggit. Anim sa mga lugar ng lokal na pamahalaan na nangingibabaw sa Tiv ay may malalaking lugar sa tabing-ilog. Kabilang dito ang Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma at Gwer West. Sa mga lugar na nagsasalita ng Idoma, ang Agatu LGA ay nakikibahagi sa isang mamahaling lugar sa tabi ng pampang ng ilog Benue.
Ang Salungatan: Kalikasan, Sanhi at Trajectory
Sa madaling salita, ang mga magsasaka-nomadic na mga salungatan sa Fulani ay nagmumula sa konteksto ng pakikipag-ugnayan. Ang pastoralist na si Fulani ay dumating sa estado ng Benue sa napakalaking bilang kasama ang kanilang mga kawan pagkatapos ng simula ng tagtuyot (Nobyembre-Marso). Naninirahan sila malapit sa mga pampang ng mga ilog sa estado, nagpapastol sa mga tabing ilog at kumukuha ng tubig mula sa mga ilog at sapa o lawa. Ang mga kawan ay maaaring malihis sa mga sakahan, o sadyang dinadala sa mga sakahan upang kainin ang mga lumalagong pananim o yaong mga naani na at hindi pa nasusuri. Ang mga Fulani ay dating nanirahan sa mga lugar na ito kasama ng host community nang mapayapa, na may mga paminsan-minsang hindi pagkakasundo na namamagitan sa mga lokal na awtoridad at mapayapang naaayos. Mula noong huling bahagi ng 1990s, ang mga bagong dating na Fulani ay ganap na armado na handang harapin ang mga residenteng magsasaka sa kanilang mga sakahan o homestead. Ang pagsasaka ng gulay sa tabing-ilog ay karaniwang unang naapektuhan ng mga baka habang dumarating upang uminom ng tubig.
Mula noong unang bahagi ng 2000s, ang nomadic na Fulani na dumating sa Benue ay nagsimulang tumanggi na bumalik sa hilaga. Malaki ang sandata nila at handa silang manirahan, at ang pagsisimula ng pag-ulan noong Abril ay nagtakda ng yugto para sa pakikipag-ugnayan sa mga magsasaka. Sa pagitan ng Abril at Hulyo, ang mga uri ng pananim ay tumutubo at lumalaki, na umaakit sa mga baka sa paglipat. Ang mga damo at mga pananim na tumutubo sa lupang sinasaka at pinabayaan hanggang sa hindi pa namumunga ay mukhang mas kaakit-akit at masustansya sa mga baka kaysa sa damo na tumutubo sa labas ng naturang mga lupain. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga pananim ay itinatanim sa tabi ng damo na tumutubo sa mga lugar na hindi natataniman. Ang mga kuko ng baka ay nagsisikip sa lupa at nagpapahirap sa pagbubungkal gamit ang mga asarol, at sinisira nila ang mga lumalagong pananim, na nagiging sanhi ng paglaban sa mga Fulani at, sa kabaligtaran, mga pag-atake sa mga residenteng magsasaka. Ang isang survey sa mga lugar kung saan naganap ang salungatan sa pagitan ng mga magsasaka ng Tiv at Fulani, tulad ng Tse Torkula Village, Uikpam at Gbajimba semi urban area at mga nayon ayon sa pagkakabanggit, lahat sa Guma LGA, ay nagpapakita na ang mga armado ng Fulani kasama ang kanilang mga kawan ay matatag na nanirahan pagkatapos paalisin ang mga Tiv framer , at patuloy na umaatake at sumisira sa mga sakahan, kahit na may detatsment ng mga tauhan ng militar na nakatalaga sa lugar. Bukod dito, inaresto ng mabigat na armadong si Fulani ang pangkat ng mga mananaliksik para sa gawaing ito pagkatapos tapusin ng pangkat ang isang focus group discussion sa mga magsasaka na bumalik sa kanilang mga nasirang tahanan at sinusubukang itayo silang muli.
Sanhi
Isa sa mga pangunahing dahilan ng mga salungatan ay ang pagpasok sa mga lupang sakahan ng mga baka. Kasama dito ang dalawang bagay: ang pag-cramping ng lupa, na nagpapahirap sa paglilinang gamit ang tradisyonal na paraan ng pagbubungkal (hoe), at ang pagkasira ng mga pananim at ani ng sakahan. Ang pagtindi ng sigalot sa panahon ng pagtatanim ay humadlang sa mga magsasaka sa pagtatanim o paglilinis ng lugar at payagan ang walang limitasyong pagpapastol. Ang mga pananim tulad ng yams, cassava at mais ay malawak na ginagamit bilang damo/pasture ng mga baka. Kapag pinilit na ng mga Fulani na manirahan at sakupin ang espasyo, maaari nilang matagumpay na masiguro ang pagpapastol, lalo na sa paggamit ng mga armas. Maaari nilang bawasan ang mga aktibidad sa pagsasaka at sakupin ang lupang sinasaka. Nagkakaisa ang mga nakapanayam hinggil sa pagpasok na ito sa mga lupang sakahan bilang agarang dahilan ng patuloy na tunggalian sa pagitan ng mga grupo. Sina Nyiga Gogo sa Merkyen village , (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (Uvir village, Guma LGA) at Emmanuel Nyambo (Mbadwen village, Guma LGA) ay nagdalamhati sa pagkawala ng kanilang mga sakahan sa walang humpay na pagtapak at pagpapastol ng baka. Ang mga pagtatangka ng mga magsasaka na labanan ito ay tinanggihan, na pinilit silang tumakas at pagkatapos ay lumipat sa mga pansamantalang kampo sa Daudu, St. Mary's Church, North Bank, at Community Secondary Schools, Makurdi.
Ang isa pang agarang dahilan ng salungatan ay ang tanong ng paggamit ng tubig. Ang mga magsasaka ng Benue ay nakatira sa mga rural na pamayanan na may kaunti o walang access sa pipe borne water at/o kahit isang borehole. Gumagamit ang mga naninirahan sa kanayunan ng tubig mula sa mga batis, ilog o pond para magamit kapwa para sa pagkonsumo at para sa paglalaba. Ang mga baka ng Fulani ay nakakahawa sa mga pinagmumulan ng tubig na ito sa pamamagitan ng direktang pagkonsumo at sa pamamagitan ng pag-aalis habang naglalakad sa tubig, na ginagawang mapanganib ang tubig para sa pagkonsumo ng tao. Ang isa pang agarang dahilan ng salungatan ay ang seksuwal na panliligalig sa mga babaeng Tiv ng mga lalaking Fulani, at ang panggagahasa sa nag-iisang babaeng magsasaka ng mga lalaking pastol habang ang mga babae ay nag-iipon ng tubig sa ilog o mga sapa o pond palayo sa kanilang mga homestead. Halimbawa, namatay si Gng. Mkurem Igbawua matapos na halayin ng hindi kilalang lalaki na Fulani, gaya ng iniulat ng kanyang ina na si Tabitha Suemo, sa isang panayam sa nayon ng Baa noong Agosto, 15, 2014. Napakaraming kaso ng panggagahasa na iniulat ng mga kababaihan sa mga kampo at ng mga bumalik sa mga nasirang tahanan sa Gwer West at Guma. Ang mga hindi gustong pagbubuntis ay nagsisilbing ebidensya.
Ang krisis na ito sa bahagi ay nagpapatuloy dahil sa mga vigilante na grupo na nagtatangkang arestuhin ang mga Fulani na sadyang pinahintulutan ang kanilang mga kawan na sirain ang mga pananim. Ang mga tagapag-alaga ng Fulani ay patuloy na hina-harass ng mga vigilante na grupo at, sa proseso, ang mga walang prinsipyong vigilante ay nangingikil ng pera mula sa kanila sa pamamagitan ng pagpapalabis ng mga ulat laban sa mga Fulani. Pagod na sa pangingikil ng pera, ang Fulani ay umaatake sa kanilang mga nagpapahirap. Sa pamamagitan ng pagtitipon ng suporta ng komunidad sa kanilang depensa, ang mga magsasaka ay nagiging sanhi ng pagpapalawak ng mga pag-atake.
Malapit na nauugnay sa dimensyon ng pangingikil na ito ng mga vigilante ay ang pangingikil ng mga lokal na pinuno na nangongolekta ng pera mula sa Fulani bilang bayad para sa pahintulot na manirahan at manginain sa loob ng sakop ng pinuno. Para sa mga pastol, ang palitan ng pera sa mga tradisyunal na pinuno ay binibigyang kahulugan bilang kabayaran para sa karapatang pastulan at pastulan ang kanilang mga baka, hindi alintana kung sa mga pananim o damo, at ang mga pastol ay inaako ang karapatang ito, at ipinagtatanggol ito, kapag inakusahan ng pagsira ng mga pananim. Inilarawan ito ng isang kamag-anak na pinuno, si Ulekaa Bee, sa isang panayam bilang pangunahing sanhi ng mga kontemporaryong salungatan sa mga Fulani. Ang isang counter attack ng mga Fulani sa mga residente ng Agashi settlement bilang tugon sa mga pagpatay sa limang Fulani na pastol ay batay sa tradisyonal na mga pinuno na tumatanggap ng pera para sa karapatang manginain: para sa mga Fulani, ang karapatang magpastol ay katumbas ng pagmamay-ari ng lupa.
Ang sosyo-ekonomikong epekto ng mga salungatan sa ekonomiya ng Benue ay napakalaki. Ang mga ito ay mula sa mga kakulangan sa pagkain na dulot ng mga magsasaka mula sa apat na LGA (Logo, Guma, Makurdi, at Gwer West) na napilitang iwanan ang kanilang mga tahanan at mga sakahan sa kasagsagan ng panahon ng pagtatanim. Kabilang sa iba pang epektong sosyo-ekonomiko ang pagkasira ng mga paaralan, simbahan, tahanan, institusyon ng gobyerno tulad ng mga istasyon ng pulisya, at pagkawala ng mga buhay (tingnan ang mga larawan). Maraming residente ang nawalan ng iba pang materyal na mahahalagang bagay kabilang ang mga motorsiklo (larawan). Dalawang simbolo ng awtoridad na nawasak ng pagrampa ng mga pastol ng Fulani ang istasyon ng pulisya at ang Guma LG Secretariat. Ang hamon ay sa paraang nakadirekta sa estado, na hindi makapagbibigay ng pangunahing seguridad at proteksyon para sa mga magsasaka. Inatake ng mga Fulani ang istasyon ng pulisya na pinatay ang mga pulis o pinilit ang kanilang paglisan, gayundin ang mga magsasaka na kinailangang tumakas sa kanilang mga tahanan at sakahan sa kanilang mga ninuno sa harap ng pananakop ng mga Fulani (tingnan ang larawan). Sa lahat ng mga pagkakataong ito, walang mawawala ang mga Fulani maliban sa kanilang mga baka, na kadalasang inililipat sa kaligtasan bago maglunsad ng mga pag-atake sa mga magsasaka.
Upang malutas ang krisis na ito, iminungkahi ng mga magsasaka ang paglikha ng mga rantso ng baka, pagtatatag ng mga reserbang pagpapastol at pagpapasiya ng mga ruta ng pagpapastol. Gaya ng pinagtatalunan nina Pilakyaa Moses sa Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba sa Makurdi at Jonathan Chaver ng Tyougahatee sa Gwer West LGA, ang mga hakbang na ito ay makakatugon sa mga pangangailangan ng parehong grupo at magtataguyod ng mga modernong sistema ng pastoral at sedentary na produksyon.
Konklusyon
Ang salungatan sa pagitan ng mga nakaupong magsasaka ng Tiv at nomadic Fulani pastoralist na nagsasagawa ng transhumance ay nag-ugat sa paligsahan para sa mga mapagkukunan ng pastulan at tubig na nakabatay sa lupa. Ang pulitika ng paligsahan na ito ay nakuha ng mga argumento at aktibidad ng Miyetti Allah Cattle Breeders Association, na kumakatawan sa mga nomadic na Fulanis at mga breeders ng hayop, pati na rin ang interpretasyon ng armadong paghaharap sa mga nakaupong magsasaka sa mga terminong etniko at relihiyon. Ang mga likas na salik ng mga limitasyon sa kapaligiran tulad ng pagsalakay sa disyerto, pagsabog ng populasyon at pagbabago ng klima ay pinagsama upang palalain ang mga salungatan, gayundin ang mga isyu sa pagmamay-ari at paggamit ng lupa, at ang pagpukaw ng pagpapakain at kontaminasyon sa tubig.
Ang paglaban ng Fulani sa pagmoderno ng mga impluwensya ay nararapat ding isaalang-alang. Dahil sa mga hamon sa kapaligiran, ang mga Fulani ay dapat mahikayat at suportahan na yakapin ang mga modernong anyo ng produksyon ng mga hayop. Ang kanilang iligal na kaluskos ng baka, gayundin ang pangingikil ng mga lokal na awtoridad, ay nakompromiso ang neutralidad ng dalawang grupong ito sa mga tuntunin ng namamagitan sa ganitong uri ng mga kaguluhan sa pagitan ng mga grupo. Nangangako ang Modernisasyon ng mga sistema ng produksyon ng dalawang grupo na aalisin ang tila likas na mga salik na nagpapatibay sa kontemporaryong paligsahan para sa mga mapagkukunang batay sa lupa sa pagitan nila. Ang demograpikong dinamika at mga pangangailangang pangkapaligiran ay tumutukoy sa modernisasyon bilang isang mas promising na kompromiso sa interes ng mapayapang co-existence sa konteksto ng constitutional at collective citizenship.
Mga sanggunian
Adeyeye, T, (2013). Umabot sa 60 ang bilang ng mga namatay sa krisis sa Tiv at Agatu; 81 bahay ang nasunog. Ang Herald, www.theheraldng.com, kinuha noong 19th Agosto, 2014.
Adisa, RS (2012). Salungatan sa paggamit ng lupa sa pagitan ng mga magsasaka at mga pastol-implikasyon para sa Pag-unlad ng Agrikultura at Rural sa Nigeria. Sa Rashid Solagberu Adisa (ed.) Kaunlaran sa kanayunan mga kontemporaryong isyu at gawi, Sa Tech. www.intechopen.com/ books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. at Ameh, C. (2014). Maraming nasugatan, ang mga residente ay tumakas sa mga tahanan habang sinasalakay ng mga pastol ng Fulani ang komunidad ng Owukpa sa estado ng Benue. Araw-araw na Post. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Sinusuri ang dinamika ng communal conflict sa hilagang Nigeria. Sa Pagsusuri sa Pananaliksik sa Aprika; isang International Multidisciplinary Journal, Ethiopia Vol. 8 (1) Serial No.32.
Al Chukwuma, O. at Atelhe, GA (2014). Mga nomad laban sa mga katutubo: Isang ekolohiyang pampulitika ng mga salungatan ng pastol/magsasaka sa estado ng Nasarawa, Nigeria. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. Hindi. 2.
Anter, T. (2011). Sino ang mga taong Fulani at ang kanilang mga pinagmulan. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Isang multivariate na pag-uuri at rehiyonalisasyon ng klima ng Kanlurang Aprika. Teoretikal at inilapat na klimatolohiya, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, at Ahemba, P. (2014). Mga labanan sa Tiv at Fulani; mga pagpatay sa Benue; paggamit ng nakamamatay na armas, Mundo ng Balitang Nigerian Magazine, vol 17. No. 011.
Blench. R. (2004). Salungatan sa likas na yaman sa hilagang gitnang Nigeria: Isang handbook at case study, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Ang Tiv ng gitnang Nigeria, London.
De St. Croix, F. (1945). Ang Fulani ng Northern Nigeria: Ilang pangkalahatang Tala, Lagos, Printer ng Pamahalaan.
Duru, P. (2013). 36 natakot Napatay habang sinasalakay ng mga pastol ng Fulani ang Benue. Ang Vanguard Pahayagan www.vanguardng.com, nakuha noong Hulyo 14, 2014.
Silangan, R. (1965). Kuwento ni Akiga, London.
Edward, OO (2014). Mga salungatan sa pagitan ng Fulani Herders at mga magsasaka sa gitna at katimugang Nigeria: Diskurso sa iminungkahing pagtatatag ng mga ruta ng pastulan at Reserves. Sa International Journal of Arts and Humanities, Balier Dar, Ethiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernisasyon: Protesta at pagbabago, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA at Erhabor, PO (1999). Salungatan ng magsasaka-pastoralista sa mga pangunahing estado ng National Fadama Project, FACU, Abuja.
Isine, I. at ugonna, C. (2014). Paano lutasin ang mga tagapag-alaga ng Fulani, pag-aaway ng mga magsasaka sa Nigeria-Muyetti-Allah- Mga Premium na Panahon-www.premiumtimesng.com. nakuha noong 25th Hulyo, 2014.
Iro, I. (1991). Ang Fulani herding system. Washington African Development Foundation. www.gamji.com.
John, E. (2014). Ang Fulani na mga pastol sa Nigeria: Mga Tanong, Mga Hamon, Mga Paratang, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Ang Settle phenomenon sa Middle Belt at ang problema ng pambansang integrasyon sa Nigeria. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS at Wegh, S. F (2001). Isang engkwentro sa pagitan ng relihiyong Tiv at Kristiyanismo, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etnikong pulitika sa Nigeria, Enugu, Mga Publisher ng Ikaapat na Dimensyon.
Nte, ND (2011). Ang pagbabago ng mga pattern ng paglaganap ng maliliit at magaan na armas (SALWs) at ang mga hamon ng pambansang seguridad sa Nigeria. Sa Pandaigdigang Journal of Africa Studies (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Mga pastol o killer squad? The Nation pahayagan, Marso 30. www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS at Oji, RO (2014). Ang estado ng Nigeria at ang paglaganap ng maliliit na armas at magaan na armas sa hilagang bahagi ng Nigeria. Journal ng Edukasyon at panlipunang pananaliksik, MCSER, Rome-Italy, Vol 4 No1.
Olabode, AD at Ajibade, LT (2010). Salungatan na sanhi ng kapaligiran at napapanatiling pag-unlad: Isang kaso ng salungatan ng mga Fulani-magsasaka sa mga Eke-Ero LGA, estado ng Kwara, Nigeria. Sa Journal ng napapanatiling pag-unlad, Vol. 12; Hindi 5.
Osaghae, EE, (1998). Lumpo na higante, Bloominghtion at Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Maliit na armas at magaan na Armas: Africa.
Tyubee. BT (2006). Impluwensya ng matinding klima sa mga karaniwang hindi pagkakaunawaan at karahasan sa Tiv Area ng estado ng Benue. Sa Timothy T. Gyuse at Oga Ajene (eds.) Mga salungatan sa lambak ng Benue, Makurdi, Benue state University Press.
Linggo, E. (2011). The Proliferation of Small Arms and Light Weapons in Africa: Isang case study ng Niger Delta. Sa Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013). Muling Pagkabuhay ng Tiv-Fulani crisis. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv- Fulani crisis: Ang katumpakan ng pag-atake ng mga pastol ay nabigla sa mga magsasaka ng Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-kinatakutan-na-patay-mga-pastol-strike-Benue.
Ang papel na ito ay iniharap sa International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding na ginanap sa New York City, USA, noong Oktubre 1, 2014.
Pamagat: "Mga Etniko at Relihiyosong Pagkakakilanlan na Humuhubog ng Paligsahan para sa Mga Mapagkukunan na Nakabatay sa Lupa: Ang Mga Salungatan sa Tiv Farmers at Pastoralist sa Central Nigeria"
Nagtatanghal: George A. Genyi, Ph.D., Kagawaran ng Agham Pampulitika, Benue State University Makurdi, Nigeria.
