Ang Maling Pinto. Ang Maling Palapag

 

Anong nangyari? Makasaysayang Background sa Salungatan

Ang salungatan na ito ay pumapalibot kay Botham Jean, isang 26 taong gulang na negosyanteng nagtapos sa Harding University sa Arkansas. Siya ay tubong St. Lucia at may hawak na posisyon sa isang consulting firm, at naging aktibo sa kanyang home church bilang isang bible study instructor at miyembro ng choir. Amber Guyger, isang 31 taong gulang na opisyal ng pulisya para sa Dallas Police Department na nagtatrabaho sa loob ng 4 na taon at may matagal na koneksyon sa katutubong kasaysayan sa Dallas.

Noong Setyembre 8, 2018, umuwi si Officer Amber Guyger mula sa isang 12-15 oras na shift sa trabaho. Pagbalik niya sa pinaniniwalaan niyang tahanan, napansin niyang hindi pa tuluyang nakasara ang pinto at agad siyang naniwala na ninakawan siya. Dahil sa takot, nagpaputok siya ng dalawang putok mula sa kanyang baril at binaril si Botham Jean, na ikinamatay niya. Nakipag-ugnayan si Amber Guyger sa pulisya matapos barilin si Botham Jean, at ayon sa kanya, iyon ang punto nang napagtanto niyang wala siya sa tamang apartment. Nang tanungin siya ng pulisya, sinabi niya na nakakita siya ng isang lalaki sa kanyang apartment na may 30 talampakan lamang ang pagitan nilang dalawa at dahil hindi ito tumutugon sa kanyang mga utos sa oras, ipinagtanggol niya ang sarili. Namatay si Botham Jean sa ospital at ayon sa mga pinagkukunan, gumamit si Amber ng napakakaunting mga kasanayan sa CPR sa pagtatangkang iligtas ang buhay ni Botham.

Kasunod nito, nakapag-testify si Amber Guyger sa open Court. Siya ay nahaharap sa 5 hanggang 99 na taon sa bilangguan para sa isang pagpatay. Nagkaroon ng talakayan sa kung Castle doktrina or Tumayo ang Iyong Ground naaangkop ang mga batas ngunit dahil pumasok si Amber sa maling apartment, hindi na nila sinuportahan ang aksyon na ginawa kay Botham Jean. Sinuportahan nila ang posibleng reaksyon kung salungat ang nangyari, ibig sabihin ay binaril ni B Botham si Amber dahil sa pagpasok sa kanyang apartment.

Sa loob ng courtroom sa huling araw ng paglilitis sa pagpatay, ang kapatid ni Botham Jean, si Brandt, ay nagbigay kay Amber ng napakatagal na yakap at pinatawad siya sa pagpatay sa kanyang kapatid. Binanggit niya ang Diyos at sinabing umaasa siyang mapupunta si Amber sa Diyos para sa lahat ng masasamang bagay na maaaring nagawa nito. Sinabi niya na gusto niya ang pinakamahusay para kay Amber dahil iyon ang gusto ni Botham. Iminungkahi niya na dapat niyang ibigay ang kanyang buhay kay Kristo at tinanong ang Hukom kung maaari niyang yakapin si Amber. Pinayagan ito ng Hukom. Kasunod, binigyan ng Judge si Amber ng bibliya at niyakap din siya. Hindi natuwa ang komunidad na makitang lumambot ang batas kay Amber at sinabi ng ina ni Botham Jean na umaasa siyang aabutin ni Amber ang susunod na 10 taon para pagnilayan ang sarili at baguhin ang kanyang buhay.

Kwento ng Bawat Isa — kung paano naiintindihan ng bawat tao ang sitwasyon at kung bakit

Brandt Jean (Kapatid ni Botham)

Puwesto: Ang aking relihiyon ay nagpapahintulot sa akin na patawarin ka sa kabila ng iyong mga aksyon sa aking kapatid.

Interes:

Kaligtasan/Seguridad: Hindi ako ligtas at maaaring ito ay sinuman, maging ang aking sarili. May mga saksi na nakakitang nangyari ito sa aking kapatid at nahuli ang isang bahagi nito sa pamamagitan ng pag-record. Nagpapasalamat ako na nakapag-record at nakapagsalita sila sa ngalan ng aking kapatid.

Pagkakakilanlan/Pagpapahalaga: Kahit na malungkot at nasaktan ako tungkol dito, iginagalang ko na hindi gugustuhin ng aking kapatid na magkaroon ako ng sama ng loob sa babaeng ito dahil sa kanyang maikling pagdating. Kailangan kong patuloy na igalang at sundin ang salita ng Diyos. Ako at ang aking kapatid na lalaki ay mga tao ni Cristo at patuloy na mamahalin at igagalang ang lahat o ang ating mga kapatid kay Cristo.

Paglago/Pagpapatawad: Dahil hindi ko na maibabalik ang aking kapatid, maaari kong sundin ang aking relihiyon sa pagsisikap na magkaroon ng kapayapaan. Ito ay isang insidente na isang karanasan sa pag-aaral at nagbibigay-daan sa kanya na magkaroon ng oras upang magmuni-muni; hahantong ito sa pagliit ng mga katulad na insidente na nauulit.

Amber Guyger – Ang Opisyal

Puwesto: Natatakot ako. Siya ay isang nanghihimasok, naisip ko.

Interes:

Kaligtasan/Seguridad: Bilang isang pulis tayo ay sinanay na magtanggol. Dahil pareho ang layout ng aming mga apartment, mahirap makakita ng mga detalye na magsasabing hindi akin ang apartment na ito. Madilim sa loob ng apartment. At saka, gumana ang susi ko. Ang gumaganang key ay nangangahulugan na ginagamit ko ang tamang kumbinasyon ng lock at key.

Pagkakakilanlan/Pagpapahalaga: Bilang isang pulis, may negatibong konotasyon hinggil sa tungkulin sa pangkalahatan. Madalas may mga nakakatakot na mensahe at kilos na simbolo ng kawalan ng tiwala ng mamamayan sa larangan. Dahil iyon ay bahagi ng aking sariling pagkakakilanlan, nananatili akong maingat sa lahat ng oras.

Paglago/Pagpapatawad: Nagpapasalamat ako sa mga partido para sa mga yakap at mga bagay na ibinigay nila sa akin at planong magmuni-muni. Mayroon akong mas maikling pangungusap at magagawa kong umupo sa aking nagawa at isaalang-alang ang mga pagbabagong maaaring gawin sa hinaharap kung papayagan ba ako ng isa pang posisyon sa pagpapatupad ng batas.

Proyekto ng Pamamagitan: Pag-aaral ng Kaso ng Pamamagitan na binuo ni Shayna N. Peterson, 2019

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi