Malamig na Saloobin sa mga Refugee sa Italy

Anong nangyari? Makasaysayang Background sa Salungatan

Ipinanganak si Abe sa Eritrea noong 1989. Nawalan siya ng ama noong digmaang hangganan ng Ethio-Eritrean, naiwan ang kanyang ina at dalawa sa kanyang mga kapatid na babae. Si Abe ay isa sa ilang mahuhusay na estudyante na nakatapos sa kolehiyo. Nag-aral ng information technology sa Asmara University, nagkaroon ng part-time na trabaho si Abe para suportahan ang kanyang balo na ina at mga kapatid na babae. Sa panahong ito tinangka ng gobyerno ng Eritrean na obligado siyang sumali sa pambansang hukbo. Gayunpaman, wala siyang interes na sumali sa hukbo. Ang kanyang takot ay harapin niya ang kapalaran ng kanyang ama, at ayaw niyang iwan ang kanyang mga pamilya nang walang suporta. Si Abe ay nakulong at pinahirapan ng isang taon dahil sa kanyang pagtanggi na sumali sa militar. May sakit si Abe at dinala siya ng gobyerno sa ospital upang siya ay magamot. Nang gumaling mula sa kanyang karamdaman, umalis si Abe sa kanyang sariling bansa at pumunta sa Sudan at pagkatapos ay sa Libya sa pamamagitan ng Sahara Desert, at sa wakas ay tumawid sa Dagat Mediteraneo, nakarating siya sa Italya. Nakatanggap ng refugee status si Abe, nagsimulang magtrabaho at ipinagpatuloy ang kanyang pag-aaral sa unibersidad sa Italya.

Si Anna ay isa sa mga kaklase ni Abe. Siya ay anti-globalisasyon, kinondena ang multikulturalismo at may malakas na pagtutol sa mga refugee. Karaniwan siyang dumadalo sa anumang rally laban sa imigrasyon sa bayan. Sa kanilang pagpapakilala sa klase, narinig niya ang tungkol sa katayuan ng refugee ni Abe. Gusto ni Anna na ipahayag ang kanyang posisyon kay Abe at naghahanap siya ng maginhawang oras at lugar. Isang araw, maagang pumasok sa klase sina Abe at Anna at binati siya ni Abe at sinagot niya ito ng “alam mo, huwag mong personalin pero I hate refugees, including you. Sila ay pabigat sa ating ekonomiya; sila ay masama ang ugali; hindi nila ginagalang ang mga babae; at ayaw nilang asimihan at tanggapin ang kulturang Italyano; at ikaw ay kumukuha ng posisyon sa pag-aaral dito sa unibersidad na ang isang mamamayang Italyano ay magkakaroon ng pagkakataong pumasok.”

Sumagot si Abe: “Kung hindi lang ang mandatoryong serbisyong militar at ang pagkabigo na uusig sa aking sariling bansa, wala akong interes na umalis sa aking bansa at pumunta sa Italya. ” Dagdag pa rito, itinanggi ni Abe ang lahat ng mga paratang sa refugee na ipinahayag ni Anna at binanggit na hindi nila siya kinakatawan bilang isang indibidwal. Sa kalagitnaan ng kanilang pagtatalo, dumating ang kanilang mga kaklase para dumalo sa klase. Hiniling sina Abe at Anna na dumalo sa isang pulong ng pamamagitan upang talakayin ang kanilang mga pagkakaiba at tuklasin kung ano ang maaaring gawin upang mabawasan o maalis ang kanilang mga tensyon.

Mga Kwento ng Bawat Isa – Paano Naiintindihan ng Bawat Tao ang Sitwasyon at Bakit

Kwento ni Anna – Si Abe at iba pang mga refugee na pumupunta sa Italya ay mga problema at mapanganib sa kaligtasan at seguridad ng mga mamamayan.

Puwesto: Si Abe at iba pang mga refugee ay mga imigrante sa ekonomiya, mga rapist, mga taong hindi sibilisado; hindi sila dapat i-welcome dito sa Italy.

Interes:

Kaligtasan / Seguridad: Naniniwala si Anna na ang lahat ng mga refugee na nagmumula sa mga umuunlad na bansa (kabilang ang sariling bansa ni Abe, Eritrea), ay kakaiba para sa kulturang Italyano. Lalo na, hindi nila alam kung paano kumilos sa mga babae. Nangangamba si Anna na baka mangyari dito sa Italy ang nangyari sa German city of Cologne noong Bisperas ng Bagong Taon noong 2016 na kinabibilangan ng gang rape. Naniniwala siya na karamihan sa mga refugee na iyon ay nais ding kontrolin kung paano dapat o hindi dapat manamit ang mga batang Italyano sa pamamagitan ng pang-iinsulto sa kanila sa kalye. Ang mga refugee kabilang si Abe ay nagiging isang panganib para sa kultural na buhay ng mga babaeng Italyano at mga anak nating babae. Nagpatuloy si Anna: “Hindi ako kumportable at ligtas kapag nakatagpo ako ng mga refugee kapuwa sa aking klase at sa nakapaligid na lugar. Kaya naman, ang banta na ito ay mapipigilan lamang kapag itinigil natin ang pagbibigay sa mga refugee ng pagkakataong manirahan dito sa Italya.”

Isyu sa Pinansyal: Karamihan sa mga refugee sa pangkalahatan, lalo na si Abe, ay nagmumula sa mga umuunlad na bansa at wala silang mga mapagkukunang pinansyal upang mabayaran ang kanilang mga gastusin sa kanilang pananatili dito sa Italya. Kaya naman, umaasa sila sa pamahalaang Italyano para sa kanilang pinansiyal na suporta kahit na upang matugunan ang kanilang mga pangunahing pangangailangan. Bukod pa rito, kinukuha nila ang ating mga trabaho at nag-aaral sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon na pinondohan din ng gobyerno ng Italya. Kaya, lumilikha sila ng pinansiyal na presyon sa ating ekonomiya at nag-aambag sa pagtaas ng antas ng kawalan ng trabaho sa buong bansa.

Pag-aari: Ang Italya ay pag-aari ng mga Italyano. Ang mga refugee ay hindi nababagay dito, at hindi sila bahagi ng komunidad at kultura ng Italyano. Wala silang pakiramdam ng pagmamay-ari para sa kultura, at hindi sinusubukang gamitin ito. Kung hindi sila kabilang sa kulturang ito at natutulad dito, dapat silang umalis ng bansa, kasama si Abe.

Kwento ni Abe – Ang xenophobic na pag-uugali ni Anna ang problema.

Puwesto: Kung ang aking karapatang pantao ay hindi nasa ilalim ng pagbabanta sa Eritrea, hindi ako pupunta sa Italya. Nandito ako tumatakas mula sa pag-uusig upang iligtas ang aking buhay mula sa mga hakbang ng diktatoryal na pamahalaan ng mga pang-aabuso sa karapatang pantao. Ako ay isang refugee dito sa Italy na nagsisikap na mapabuti ang buhay ng aking pamilya at ng buhay ko sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng aking pag-aaral sa kolehiyo at pagsusumikap. Bilang isang refugee, may karapatan akong magtrabaho at mag-aral. Ang mga pagkakamali at krimen ng ilan o ilang mga refugee sa isang lugar ay hindi dapat iugnay sa at overgeneralized para sa lahat ng mga refugee.

Interes:

Kaligtasan / Seguridad: Ang Eritrea ay isa sa mga kolonya ng Italyano at mayroong maraming pagkakatulad sa mga tuntunin ng kultura sa pagitan ng mga tao ng mga bansang ito. Pinagtibay namin ang napakaraming kulturang Italyano at maging ang ilang mga salitang Italyano ay sinasalita kasama ng aming wika. Bilang karagdagan, maraming Eritrean ang nagsasalita ng wikang Italyano. Ang paraan ng pananamit ng mga babaeng Italyano ay katulad ng mga Eritrean. Bukod pa rito, lumaki ako sa isang kultura na iginagalang ang mga kababaihan sa parehong paraan tulad ng kultura ng Italyano. Personal kong kinokondena ang panggagahasa at krimen laban sa kababaihan, mga refugee man o ibang indibidwal ang gumawa nito. Ang pagsasaalang-alang sa lahat ng mga refugee bilang mga manggugulo at mga kriminal na nagbabanta sa mga mamamayan ng host states ay walang katotohanan. Bilang isang refugee at bahagi ng komunidad ng Italyano, alam ko ang aking mga karapatan at tungkulin at iginagalang ko rin ang mga karapatan ng iba. Si Anna ay hindi dapat matakot sa akin sa katotohanan na ako ay isang refugee dahil ako ay mapayapa at palakaibigan sa lahat.

Isyu sa Pinansyal: Habang nag-aaral ako, nagkaroon ako ng sarili kong part-time na trabaho para suportahan ang aking mga pamilya sa bahay. Ang kinikita ko sa Eritrea ay mas malaki kaysa sa kinikita ko dito sa Italy. Dumating ako sa host state upang humingi ng proteksyon sa karapatang pantao at upang maiwasan ang mga pag-uusig mula sa aking sariling bayan na pamahalaan. Hindi ako naghahanap ng ilang mga benepisyo sa ekonomiya. Tungkol sa trabaho, natanggap ako pagkatapos makipagkumpetensya para sa bakanteng posisyon at matupad ang lahat ng mga kinakailangan. Sa tingin ko na-secure ko ang trabaho dahil karapat-dapat ako para sa trabaho (hindi dahil sa katayuan kong refugee). Ang sinumang mamamayang Italyano na may mas mahusay na kakayahan at ang pagnanais na magtrabaho sa aking lugar ay maaaring magkaroon ng parehong pagkakataon na magtrabaho sa parehong lugar. Bukod pa rito, nagbabayad ako ng wastong buwis at nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan. Kaya, ang alegasyon ni Anna na ako ay isang pasanin para sa ekonomiya ng estado ng Italya ay hindi nagtataglay ng tubig para sa mga kadahilanang nabanggit.

Pag-aari: Bagama't orihinal akong kabilang sa kulturang Eritrean, sinusubukan ko pa ring makisalamuha sa kulturang Italyano. Ang gobyernong Italyano ang nagbigay sa akin ng naaangkop na proteksyon sa karapatang pantao. Gusto kong igalang at mamuhay nang naaayon sa kulturang Italyano. Pakiramdam ko ay nabibilang ako sa kulturang ito dahil nabubuhay ako dito araw-araw. Kaya naman, lumilitaw na hindi makatwiran na itakwil ako o iba pang mga refugee mula sa komunidad dahil sa katotohanan na tayo ay may iba't ibang kultura. Nabubuhay na ako sa buhay Italyano sa pamamagitan ng pag-ampon ng kulturang Italyano.

Proyekto ng Pamamagitan: Pag-aaral ng Kaso ng Pamamagitan na binuo ni Natan Aslake, 2017

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi