Agarang Tugon sa Mga Banta sa Kapayapaan at Seguridad sa Nigeria

Prof. Ernest Uwazie

Prof. Ernest Uwazie, Executive Director, Center for African Peace and Conflict Resolution, California State University, Sacramento, California, na nagsasalita sa ICERMediation conference noong 2018 sa Queens College, City University of New York.

Mga Minamahal na Kasosyo sa Kapayapaan sa Nigeria at lahat:

Sa nakakagambalang mga larawan at balita ng karahasan at nauunawaan na mga pagpapahayag ng galit sa social media, at sa kasamaang-palad ng ilang pagkalito o bulung-bulungan, may pangangailangan para sa mga tinig ng kapayapaan at pagmemensahe sa Nigeria na tumaas nang mas malakas o pinakamalakas sa:

  • Pagkondena sa anumang anyo ng karahasan at pag-uulit ng pantay na halaga ng bawat buhay at ng buong sangkatauhan, anuman ang relihiyon, etnisidad o rehiyon—dahil bukas ay maaaring ako na;
  • Pagbuo ng mga hakbang sa pagpapababa ng salungatan na kinabibilangan din ng pag-save ng mukha at mga tampok sa pagbuo ng kumpiyansa;
  • Maingat na pagsusuri at pagsisiyasat sa mga alituntunin ng pakikipag-ugnayan ng militar–na nagpoprotekta sa mga karapatang pantao, nagpoprotekta sa komunidad, at nagsasaalang-alang sa mga malalalang paglabag;
  • Pagbibigay ng makataong tulong sa mga biktima ng karahasan at psycho-social na serbisyo sa mga na-trauma na komunidad;
  • Apela sa sangkatauhan ng mga “kawal sa paa” at mga tauhan ng seguridad sa mga lansangan–para sa tunay na pagpapanatili ng batas at kaayusan at pagprotekta sa mga buhay at ari-arian;
  • Pakikipag-ugnayan ng mga kabataan sa mapayapang pakikipamuhay, karapatang pantao at makatarungang pamamahala sa ilalim ng demokrasya, lalo na ng mga institusyong pang-edukasyon at mga nauugnay na NGO;
  • Walang humpay na pagsisikap para sa kapayapaan sa pamamagitan ng diyalogo at nakabubuo, magalang na pakikipag-ugnayan–sa macro at micro na antas.

Maaaring hindi natin maibalik ang daan-daang buhay na nawala o nawalan ng tirahan, ngunit mapipigilan natin ang pagkawala ng libu-libong buhay sa malapit na hinaharap sa pamamagitan ng ating matunog na tinig ng kapayapaan at walang dahas sa pamamagitan ng ating peace messaging.

Kapayapaan,

Prof. Ernest Uwazie, Executive Director, Sentro para sa Kapayapaan ng Aprika at Resolusyon sa Salungatan, California State University, Sacramento, California, USA

Basil Ugorji, Presidente at CEO, International Center para sa Ethno-Religious Mediation, New York, USA

At marami pang iba #RuntoNigeria kasama ang isang Olive Branch Movement Mga Kasosyo, Organizer, Aktibista sa Kapayapaan at Tagapagtaguyod ng Kapayapaan.

magbahagi

Kaugnay na Artikulo

Mga Relihiyon sa Igboland: Diversification, Relevance at Belonging

Ang relihiyon ay isa sa mga socioeconomic phenomena na may hindi maikakaila na epekto sa sangkatauhan saanman sa mundo. Bagama't tila sagrado, ang relihiyon ay hindi lamang mahalaga sa pag-unawa sa pagkakaroon ng anumang katutubong populasyon ngunit mayroon ding kaugnayan sa patakaran sa interethnic at developmental na konteksto. Ang makasaysayang at etnograpikong ebidensya sa iba't ibang mga pagpapakita at mga katawagan ng penomena ng relihiyon ay marami. Ang bansang Igbo sa Southern Nigeria, sa magkabilang panig ng Ilog ng Niger, ay isa sa pinakamalaking grupo ng kulturang pangnegosyo ng itim sa Africa, na may hindi mapag-aalinlanganang relihiyosong sigasig na nagsasangkot ng napapanatiling pag-unlad at interethnic na pakikipag-ugnayan sa loob ng mga tradisyonal na hangganan nito. Ngunit ang relihiyosong tanawin ng Igboland ay patuloy na nagbabago. Hanggang 1840, ang (mga) nangingibabaw na relihiyon ng Igbo ay katutubo o tradisyonal. Wala pang dalawang dekada ang lumipas, nang magsimula ang aktibidad ng Kristiyanong misyonero sa lugar, isang bagong puwersa ang pinakawalan na kalaunan ay muling i-configure ang katutubong relihiyosong tanawin ng lugar. Ang Kristiyanismo ay lumago sa dwarf sa pangingibabaw ng huli. Bago ang sentenaryo ng Kristiyanismo sa Igboland, bumangon ang Islam at iba pang hindi gaanong hegemonic na pananampalataya upang makipagkumpitensya laban sa mga katutubong relihiyong Igbo at Kristiyanismo. Sinusubaybayan ng papel na ito ang pagkakaiba-iba ng relihiyon at ang functional na kaugnayan nito sa maayos na pag-unlad sa Igboland. Kinukuha nito ang data nito mula sa mga nai-publish na gawa, panayam, at artifact. Ipinapangangatuwiran nito na habang umuusbong ang mga bagong relihiyon, ang relihiyosong tanawin ng Igbo ay patuloy na mag-iiba-iba at/o iangkop, alinman para sa pagiging inklusibo o pagiging eksklusibo sa mga umiiral at umuusbong na mga relihiyon, para sa kaligtasan ng Igbo.

magbahagi

Pagbabalik-loob sa Islam at Nasyonalismong Etniko sa Malaysia

Ang papel na ito ay isang segment ng isang mas malaking proyekto sa pananaliksik na nakatutok sa pag-usbong ng etnikong Malay na nasyonalismo at supremacy sa Malaysia. Habang ang pag-usbong ng nasyonalismong etniko Malay ay maaaring maiugnay sa iba't ibang mga kadahilanan, ang papel na ito ay partikular na nakatutok sa batas ng Islamikong conversion sa Malaysia at kung ito ay nagpatibay o hindi sa damdamin ng etnikong Malay supremacy. Ang Malaysia ay isang multi-ethnic at multi-religious na bansa na nagkamit ng kalayaan noong 1957 mula sa British. Ang mga Malay bilang ang pinakamalaking pangkat etniko ay palaging itinuturing ang relihiyon ng Islam bilang bahagi at bahagi ng kanilang pagkakakilanlan na naghihiwalay sa kanila mula sa iba pang mga grupong etniko na dinala sa bansa noong panahon ng kolonyal na pamamahala ng Britanya. Bagama't ang Islam ang opisyal na relihiyon, pinapayagan ng Konstitusyon ang iba pang mga relihiyon na isagawa nang mapayapa ng mga di-Malay na Malaysian, katulad ng mga etnikong Tsino at Indian. Gayunpaman, ang batas ng Islam na namamahala sa mga kasal ng Muslim sa Malaysia ay nag-utos na ang mga hindi Muslim ay dapat mag-convert sa Islam kung nais nilang magpakasal sa mga Muslim. Sa papel na ito, pinagtatalunan ko na ang batas ng Islamikong conversion ay ginamit bilang kasangkapan upang palakasin ang damdamin ng nasyonalismong etniko Malay sa Malaysia. Ang mga paunang datos ay nakolekta batay sa mga panayam sa mga Malay Muslim na kasal sa mga hindi Malay. Ipinakita ng mga resulta na ang karamihan sa mga nakapanayam na Malay ay isinasaalang-alang ang pagbabalik-loob sa Islam bilang kinakailangan gaya ng iniaatas ng relihiyong Islam at ng batas ng estado. Bilang karagdagan, wala rin silang nakikitang dahilan kung bakit tutol ang mga hindi Malay sa pagbabalik-loob sa Islam, dahil sa kasal, ang mga bata ay awtomatikong ituring na mga Malay ayon sa Konstitusyon, na may kasamang katayuan at mga pribilehiyo. Ang mga pananaw ng mga di-Malay na nagbalik-loob sa Islam ay batay sa pangalawang panayam na isinagawa ng ibang mga iskolar. Dahil ang pagiging Muslim ay nauugnay sa pagiging isang Malay, maraming hindi Malay na nagbalik-loob ang nakadarama na ninakawan ang kanilang pakiramdam ng relihiyoso at etnikong pagkakakilanlan, at napipilitan silang yakapin ang kulturang etniko Malay. Bagama't maaaring mahirap baguhin ang batas ng conversion, ang bukas na interfaith dialogue sa mga paaralan at sa mga pampublikong sektor ay maaaring ang unang hakbang upang matugunan ang problemang ito.

magbahagi