Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi'nin Birleşmiş Milletler Yaşlanma Konulu Açık Uçlu Çalışma Grubu 8. Oturumunun Odak Konularına İlişkin Bildirisi

Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi (ICERM) dünyanın dört bir yanındaki ülkelerde sürdürülebilir barışı desteklemeye kararlıdır ve büyüklerimizin yapabileceği katkıların çok iyi farkındayız. ICRM, Dünya Yaşlılar Forumu'nu yalnızca yaşlılar, geleneksel yöneticiler/liderler veya etnik, dini, topluluk ve yerli grupların temsilcileri için kurmuştur. Baş döndürücü teknolojik, politik ve toplumsal değişimler yaşamış olanların katkılarını davet ediyoruz. Bu değişiklikleri geleneksel yasa ve geleneklerle uzlaştırmak için onların yardımına ihtiyacımız var. Anlaşmazlıkları barışçıl bir şekilde çözme, çatışmayı önleme, diyaloğu başlatma ve diğer şiddet içermeyen çatışma çözme yöntemlerini teşvik etme konusunda onların bilgeliğini arıyoruz.

Ancak bu oturum için belirli Yol Gösterici Soruların yanıtlarını araştırırken, kuruluşumuzun bulunduğu Amerika Birleşik Devletleri'nin yaşlıların insan hakları konusunda sınırlı görüşlere sahip olduğunu görmek hayal kırıklığı yaratıyor. Onları fiziksel ve mali istismardan koruyacak medeni ve ceza kanunlarımız var. Sağlık hizmetleri veya finansal kararlar gibi sınırlı konularda vasilerin veya başkalarının kendileri adına konuşmasına ihtiyaç duyduklarında bile, bir miktar özerkliği korumalarına yardımcı olacak yasalarımız var. Ancak sosyal normlara meydan okumak, yaşlanan kişilerin katılımını sürdürmek veya izole olmuş kişileri yeniden bütünleştirmek için pek bir şey yapmadık.

Öncelikle 60 yaş üstü herkesi sanki hepsi aynıymış gibi tek bir grupta topluyoruz. Bunu 30 yaşın altındaki herkes için yaptığımızı hayal edebiliyor musunuz? Manhattan'da sağlık hizmetlerine ve modern tıbba erişimi olan 80 yaşındaki zengin bir kadının ihtiyaçları, tarımla uğraşan Iowa'daki 65 yaşındaki bir adamdan açıkça farklı. Nasıl ki biz farklı etnik ve dini geçmişe sahip insanlar arasındaki ayrımları tespit etmeye, kucaklamaya ve uzlaştırmaya çalışıyorsak, ICRM de yaşlıları ve diğer dışlanmış insanları kendilerini etkileyen konuşmalara dahil etmek için çalışıyor. Bizi etkileyen şeyin onları da etkilediğini unutmadık. Aynı şekillerde etkilenmeyebileceğimiz doğrudur, ancak her her birimiz benzersiz bir şekilde etkileniriz ve her bir deneyimimiz geçerlidir. Yaşın ötesine bakmak için zaman ayırmalıyız, çünkü bazı açılardan bu temelde ayrımcılık da yapıyoruz ve çözmeye çalıştığımız sorunları devam ettiriyoruz.

İkincisi, ABD'de yaşlıları çalışırken ayrımcılığa karşı koruyoruz, ancak mal ve hizmetlere, sağlık hizmetlerine ve sosyal bakıma erişim konusunda bir kabullenme olduğu görülüyor. “Üretken” olmadıklarında onlara karşı önyargılarımız var. Engelli Amerikalılar Yasası, fiziksel sınırlamaları azaldıkça ve kamusal alanlarda dolaşmak zorunda kaldıklarında onları koruyacak, ancak yeterli sağlık ve sosyal bakıma sahip olacaklar mı? Bunların fazlası gelire bağlı ve üçte birinden fazlası ya da yaşlanan nüfusumuz federal yoksulluk sınırının yakınında yaşıyor. Daha sonraki yıllar için aynı mali plana sahip olanların sayısının artması bekleniyor ve bu dönemlerde işçi sıkıntısına da hazırlanıyoruz.

Ek mevzuatın yaşlanan kişilere karşı gördüğümüz ayrımcılığın çoğunu değiştireceğine ve Anayasamıza uygun bir şekilde tasarlanacağına inanmıyoruz. Arabulucular ve yetenekli kolaylaştırıcılar olarak, yaşlanan nüfusları da dahil ettiğimizde diyalog ve yaratıcı problem çözme fırsatı görüyoruz. Dünya nüfusunun bu büyük bölümünü oluşturan birçok farklı insan hakkında hâlâ öğrenecek çok şeyimiz var. Belki de artık dinlemenin, gözlemlemenin ve işbirliği yapmanın zamanı gelmiştir.

Üçüncüsü, yaşlanan kişilerin topluluklarıyla bağlantıda kalmasını sağlayacak daha fazla programa ihtiyacımız var. Zaten izole edilmiş oldukları yerlerde, gönüllülük, mentorluk ve onlara değerlerini hatırlatan ve ceza olarak değil fırsat olarak sürekli katkılarını teşvik eden diğer programlar aracılığıyla onları yeniden entegre etmemiz gerekiyor. Sadece 18 yıl çocuk kalacak çocuklara yönelik programlarımız var. Öğrenmek ve gelişmek için 60 veya daha fazla yılı olan 70 ve 18 yaşlarındakilere yönelik eşdeğer programlar nerede? Özellikle yetişkinlerin 18 yaşları boyunca çocuklardan daha fazla paylaşacak bilgi ve deneyime sahip olduğu durumlarda? Çocukların eğitiminin hiçbir değeri olmadığını söylemek istemiyorum ama yaşlıları da güçlendirmeyi başaramadığımızda büyük fırsatları kaçırıyoruz.

Amerikan Barolar Birliği İrtibat Bürosu'nun Altıncı Oturum'da belirttiği gibi, “Yaşlılara yönelik bir insan hakları sözleşmesi, hakların derlenmesi ve belirlenmesinden daha fazlasını içermelidir. Aynı zamanda yaşlanmanın toplumsal paradigmasını da değiştirmeli.” (Sahte, 2015). Amerikan Emekliler Derneği de aynı fikirde ve şunu ekliyor: "Yaşlanmayı Engelleyerek - yaşlanmanın ne anlama geldiğine dair tartışmayı değiştirerek - çözümleri ateşleyebilir ve işyerini geliştiren, pazarı genişleten ve topluluklarımızı yeniden şekillendiren kaynaklardan yararlanabiliriz." (Collett, 2017). Yetenekli kolaylaştırma yoluyla yaptığımız, yaşlanmayla ilgili kendi örtülü önyargılarımıza meydan okuyana kadar tüm bunları etkili bir şekilde yapamayız.

Nance L. Schick, Av., Birleşmiş Milletler Genel Merkezindeki Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi Ana Temsilcisi, New York. 

Açıklamanın Tamamını İndir

Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi'nin Birleşmiş Milletler Yaşlanma Konulu Açık Uçlu Çalışma Grubu 8. Oturumunun Odak Noktalarına İlişkin Açıklaması (5 Mayıs 2017).
paylaş

İlgili Makaleler

İgboland'daki Dinler: Çeşitlilik, İlgi ve Aidiyet

Din, dünyanın her yerinde insanlık üzerinde yadsınamaz etkileri olan sosyoekonomik olgulardan biridir. Her ne kadar kutsal görünse de din, yalnızca herhangi bir yerli nüfusun varlığının anlaşılması açısından önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda etnik gruplar arası ve gelişimsel bağlamlarda politikayla da ilişkilidir. Din olgusunun farklı tezahürleri ve terminolojilerine ilişkin tarihsel ve etnografik kanıtlar çoktur. Güney Nijerya'da, Nijer Nehri'nin her iki yakasında bulunan İgbo ülkesi, Afrika'daki en büyük siyahi girişimci kültürel gruplardan biridir ve geleneksel sınırları içinde sürdürülebilir kalkınmayı ve etnik gruplar arası etkileşimi ima eden şaşmaz dini coşkuya sahiptir. Ancak Igboland'ın dini manzarası sürekli değişiyor. 1840'a kadar İbo'nun baskın din(ler)i yerli veya gelenekseldi. Yirmi yıldan kısa bir süre sonra, bölgede Hıristiyan misyonerlik faaliyeti başladığında, bölgenin yerli dini manzarasını eninde sonunda yeniden şekillendirecek yeni bir güç serbest bırakıldı. Hıristiyanlık ikincinin egemenliğini gölgede bırakacak kadar büyüdü. Igboland'da Hıristiyanlığın yüzüncü yıldönümünden önce, İslam ve diğer daha az hegemonik inançlar, yerli Igbo dinleri ve Hıristiyanlığa karşı rekabet etmek için ortaya çıktı. Bu makale dini çeşitliliği ve bunun Igboland'daki uyumlu kalkınmayla olan işlevsel ilişkisini izlemektedir. Verilerini yayınlanmış çalışmalardan, röportajlardan ve eserlerden alır. Yeni dinler ortaya çıktıkça, Igbo dini ortamının, Igbo'nun hayatta kalması için mevcut ve yeni ortaya çıkan dinler arasında kapsayıcılık veya ayrıcalık sağlamak amacıyla çeşitlenmeye ve/veya uyum sağlamaya devam edeceğini ileri sürüyor.

paylaş

Malezya'da İslam'a Geçiş ve Etnik Milliyetçilik

Bu makale, Malezya'da etnik Malay milliyetçiliğinin ve üstünlüğünün yükselişine odaklanan daha büyük bir araştırma projesinin bir bölümüdür. Etnik Malay milliyetçiliğinin yükselişi çeşitli faktörlere atfedilebilirken, bu makale özellikle Malezya'daki İslami dönüşüm yasasına ve bunun etnik Malay üstünlüğü duygusunu güçlendirip güçlendirmediğine odaklanmaktadır. Malezya, 1957 yılında İngilizlerden bağımsızlığını kazanmış çok etnik gruptan oluşan ve çok dinli bir ülkedir. En büyük etnik grup olan Malaylar, İslam dinini her zaman kimliklerinin bir parçası olarak görmüşler ve bu onları İngiliz sömürge yönetimi sırasında ülkeye getirilen diğer etnik gruplardan ayırmıştır. İslam resmi din olsa da Anayasa, Malay olmayan Malezyalılar, yani etnik Çinliler ve Hintliler tarafından diğer dinlerin barışçıl bir şekilde uygulanmasına izin vermektedir. Ancak Malezya'da Müslüman evliliklerini düzenleyen İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslümanlarla evlenmek istemeleri halinde İslam'a geçmeleri gerektiğini zorunlu kılıyor. Bu yazıda, İslami dönüşüm yasasının Malezya'daki etnik Malay milliyetçiliği duygusunu güçlendirmek için bir araç olarak kullanıldığını ileri sürüyorum. Ön veriler, Malay olmayanlarla evli olan Malay Müslümanlarla yapılan görüşmelere dayanarak toplandı. Sonuçlar, görüşülen Malayların çoğunluğunun İslam'a geçmeyi İslam dininin ve eyalet hukukunun gerektirdiği şekilde zorunlu olarak gördüklerini gösterdi. Buna ek olarak, Malay olmayanların İslam'a geçmeye karşı çıkmaları için de hiçbir neden görmüyorlar; çünkü evlilik sonrasında çocuklar, statü ve ayrıcalıklarla birlikte gelen Anayasa uyarınca otomatik olarak Malaylı olarak kabul edilecek. İslam'a geçen Malay olmayanların görüşleri, diğer akademisyenler tarafından yapılan ikincil görüşmelere dayanıyordu. Müslüman olmak Malay olmakla ilişkilendirildiğinden, Müslüman olmayan ve din değiştiren pek çok kişi dini ve etnik kimlik duygusunun elinden alındığını hissediyor ve etnik Malay kültürünü benimseme konusunda baskı hissediyor. Dönüşüm yasasını değiştirmek zor olsa da, okullarda ve kamu sektörlerinde dinler arası açık diyaloglar bu sorunun üstesinden gelmenin ilk adımı olabilir.

paylaş