Etnik ve Dini Çatışmalar: Nasıl Yardımcı Olabiliriz?
Giriş
ICRM Yönetim Kurulu ve şahsım tarafından takdirle karşılanan varlığınız için hepinize en içten teşekkürlerimi sunuyorum. Arkadaşım Basil Ugorji'ye ICRM'e olan bağlılığından ve özellikle benim gibi yeni üyelere sürekli yardımlarından dolayı minnettarım. Süreç boyunca onun rehberliği ekiple bütünleşmemi sağladı. Bu nedenle ICRM'in bir üyesi olduğum için çok minnettarım ve mutluyum.
Benim fikrim etnik ve dini çatışmalarla ilgili bazı düşünceleri paylaşmak: bu çatışmalar nasıl ortaya çıkıyor ve bunların etkili bir şekilde nasıl çözüleceği. Bu bağlamda iki özel duruma odaklanacağım: Hindistan ve Fildişi Sahili.
Her gün krizlerle uğraştığımız ve bunların bir kısmının şiddetli çatışmalara dönüştüğü bir dünyada yaşıyoruz. Bu tür olaylar insanların acı çekmesine neden olur ve ölüm, yaralanma ve TSSB (Travma Sonrası Stres Bozukluğu) dahil olmak üzere birçok sonuç bırakır.
Bu çatışmaların doğası, ekonomik koşullar, jeopolitik duruşlar, ekolojik sorunlar (çoğunlukla kaynak kıtlığı nedeniyle), ırk, etnik köken, din veya kültür gibi kimliğe dayalı çatışmalar ve diğerleri açısından farklılık göstermektedir.
Bunların arasında etnik ve dini çatışmaların şiddet içeren anlaşmazlıkları körükleyen tarihsel bir modeli var: Ruanda'da 1994'te Tutsilere karşı 800,000 kurbana mal olan Soykırım (kaynak: Marijke Verpoorten); 1995 Srebenica, eski Yugoslavya çatışmasında 8,000 Müslümanın ölümü (kaynak: TPIY); Sincan'da Çin hükümeti tarafından desteklenen Uygur Müslümanları ile Hanlar arasında yaşanan dini gerginlik; 1988'de Iraklı Kürt topluluklarına yapılan zulüm (Halepçe şehrinde Kürt halkına karşı gaz kullanımı (kaynak: https://www.usherbrooke.ca/); ve Hindistan'daki etnik-dinsel gerilimler... bunlardan sadece birkaçı.
Bu çatışmalar aynı zamanda çok karmaşık ve çözümü zor, örneğin dünyadaki en uzun süreli ve karmaşık çatışmalardan biri olan Orta Doğu'daki Arap-İsrail çatışmasını ele alalım.
Bu tür çatışmalar daha uzun bir süre devam eder çünkü bunlar ataların anlatılarına derinlemesine kök salmıştır; nesilden nesile miras kalırlar ve yüksek motivasyona sahiptirler, bu da onları sona erdirmeyi zorlaştırır. İnsanların geçmişten gelen yüklere ve açgözlülüğe devam etmeyi kabul etmeleri uzun zaman alabilir.
Bazı politikacılar çoğu zaman dini ve etnik kökeni manipülasyon aracı olarak kullanıyor. Bu politikacılara, fikirleri manipüle etmek için farklı bir strateji kullanan ve kendilerine veya belirli bir gruba yönelik bir tehdit olduğunu hissettirerek insanları korkutan siyasi girişimciler denir. Tek çıkış yolu, tepkilerini hayatta kalma mücadelesi gibi göstererek tepki vermektir (kaynak: François Thual, 1995).
Hindistan Örneği (Christophe Jaffrelot, 2003)
2002 yılında Gujarat eyaletinde çoğunluk Hindular (%89) ile Müslüman azınlık (%10) arasında şiddet yaşandı. Dinlerarası isyanlar sürekli tekrarlanıyordu ve bunların Hindistan'da bile yapısal hale geldiğini söyleyebilirim. Jaffrelot'un araştırması, isyanların çoğunlukla seçim arifesinde dini ve siyasi gruplar arasındaki aşırı baskı nedeniyle meydana geldiğini ve politikacıların seçmenleri dini argümanlarla ikna etmesinin de zahmetsiz olduğunu vurguluyor. Bu çatışmada Müslümanlar, Pakistan'la suç ortaklığı yaparken Hinduların güvenliğini tehdit eden, içeriden beşinci kol (hainler) olarak görülüyor. Öte yandan milliyetçi partiler, Müslüman karşıtı mesajlar yayarak seçimler sırasında kendi çıkarları için kullanılan milliyetçi bir hareket yaratıyorlar. Bu tür durumlardan sadece siyasi partiler sorumlu değildir, çünkü devlet yetkilileri de sorumludur. Bu tür çatışmalarda devlet yetkilileri kendi lehlerindeki görüşü korumak için çabalıyor, dolayısıyla kasıtlı olarak Hindu çoğunluğu destekliyor. Sonuç olarak, polis ve ordunun ayaklanmalar sırasındaki müdahaleleri çok az ve yavaş olup, bazen ayaklanmalar ve ağır hasarlardan sonra çok geç ortaya çıkmaktadır.
Bazı Hindu toplulukları için bu isyanlar, bazen çok zengin olan ve yerli Hinduların önemli sömürücüleri olarak görülen Müslümanların intikamını almak için bir fırsattır.
Fildişi Sahili Örneği (Phillipe Hugon, 2003)
Tartışmak istediğim ikinci vaka, 2002'den 2011'e kadar Fildişi Sahili'ndeki çatışmadır. 4 Mart 2007'de hükümet ve isyancılar Ouagadougou'da barış anlaşmasını imzaladığında ben irtibat subayıydım.
Bu çatışma, Kuzeyli Müslüman Dioulas ile Güneyli Hıristiyanlar arasındaki çatışma olarak tanımlanıyor. Altı yıl boyunca (2002-2007) ülke, Kuzey nüfusunun desteklediği isyancıların işgal ettiği Kuzey ve hükümet tarafından kontrol edilen Güney olmak üzere ikiye bölündü. Her ne kadar çatışma etnik-dinsel bir çatışma gibi görünse de öyle olmadığını belirtmek gerekir.
Kriz ilk olarak 1993 yılında eski Başkan Félix Houphouët Boigny'nin ölmesiyle başladı. Başbakanı Alassane Ouattara, anayasayı kastederek onun yerine geçmek istedi ancak işler planladığı gibi olmadı ve yerine parlamento başkanı Henry Konan Bédié geçti.
Bédié daha sonra iki yıl sonra, 1995'te seçimler düzenledi ancak Alassane Ouattara (yasal hilelerle) yarışmanın dışında tutuldu.
Altı yıl sonra, 1999'da Bédié, Alassane Ouattara'ya sadık genç Kuzeyli askerlerin önderliğindeki bir darbeyle devrildi. Olayları 2000 yılında darbecilerin düzenlediği seçimler takip etti ve Alassane Ouattara yine dışlanarak Laurent Gbagbo'nun seçimleri kazanması sağlandı.
Ardından 2002'de Gbagbo'ya karşı isyan çıktı ve isyancıların öncelikli talebi demokratik sürece dahil olmalarıydı. Hükümeti 2011'de Alassane Ouattara'nın aday olarak katılmasına izin verildiği ve ardından kazandığı seçimleri düzenlemeye zorlamayı başardılar.
Bu durumda silahlı isyana dönüşen ve 10,000'den fazla kişinin ölümüne neden olan çatışmanın nedeni siyasi iktidar arayışıydı. Ayrıca etnik köken ve din yalnızca militanları, özellikle de kırsal bölgelerdeki düşük eğitimli kişileri ikna etmek için kullanıldı.
Etnik ve dini çatışmaların çoğunda, etnik köken ve dini gerilimlerin araçsallaştırılması, aktivistleri, savaşçıları ve kaynakları harekete geçirmeyi amaçlayan siyasi girişimcilerin hizmetinde olan bir pazarlama unsurudur. Dolayısıyla hedeflerine ulaşmak için hangi boyutu devreye sokacaklarına karar verenler onlardır.
Ne yapabiliriz?
Topluluk liderleri, ulusal siyasi liderlerin başarısızlığının ardından birçok alanda yeniden doğru yola girdi. Bu olumlu. Ancak, yerel halk arasında güven ve itimat oluşturmanın hala uzun bir yolu var ve zorlukların bir kısmı, çatışma çözüm mekanizmalarıyla ilgilenecek nitelikli personelin eksikliğinden kaynaklanıyor.
İstikrarlı dönemlerde herkes lider olabilir ama ne yazık ki art arda yaşanan krizler nedeniyle toplum ve ülkeler için nitelikli liderlerin seçilmesi şarttır. Misyonunu etkili bir şekilde yerine getirebilen liderler.
Sonuç
Bu tezin birçok eleştiriye konu olduğunun farkındayım ancak şunu aklımızda tutmamızı istiyorum: Çatışmalardaki motivasyonlar ilk başta görünen şeyler değildir. Çatışmaları gerçekte neyin körüklediğini anlamadan önce daha derine inmemiz gerekebilir. Çoğu durumda etnik-dinsel çatışmalar sadece bazı siyasi hırsları ve projeleri kapsamak için kullanılıyor.
O halde herhangi bir çatışmada gelişen aktörlerin kimler olduğunu ve çıkarlarının neler olduğunu belirlemek barış yapıcılar olarak bizim sorumluluğumuzdur. Her ne kadar bu kolay olmasa da, çatışmaları önlemek (en iyi durumda) veya çatışmaların tırmandığı yerlerde çözüme kavuşturmak için topluluk liderlerinin sürekli olarak eğitilmesi ve deneyimlerinin paylaşılması önemlidir.
Bu bağlamda, Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi olan ICERM'in, akademisyenleri, siyasi liderleri ve toplum liderlerini bilgi ve deneyimlerini paylaşmak üzere bir araya getirerek sürdürülebilirliğe ulaşmamıza yardımcı olacak mükemmel bir mekanizma olduğuna inanıyorum.
İlginiz için teşekkür ederim ve bunun tartışmalarımıza bir temel oluşturacağını umuyorum. Beni ekibe kabul ettiğiniz ve barış yapıcılar olarak bu harika yolculuğun bir parçası olmama izin verdiğiniz için tekrar teşekkür ederim.
Konuşmacı Hakkında
Yacouba Isaac Zida, Burkina Faso ordusunun general rütbesinde kıdemli bir subayıydı.
Fas, Kamerun, Tayvan, Fransa ve Kanada gibi birçok ülkede eğitim gördü. Aynı zamanda Tampa, Florida, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bir Üniversitede Müşterek Özel Harekat programının bir katılımcısıydı.
Ekim 2014'te Burkina Faso'da yaşanan halk ayaklanmasının ardından Bay Zida, geçiş lideri olarak bir sivilin atanmasıyla sonuçlanan istişareyi yönetmek üzere ordu tarafından Burkina Faso'nun geçici Devlet Başkanı olarak atandı. Sayın Zida, Kasım 2014'te geçiş dönemi sivil hükümeti tarafından Başbakan olarak atandı.
Burkina Faso'nun şimdiye kadar yaptığı en özgür seçimi gerçekleştirdikten sonra Aralık 2015'te istifa etti. Bay Zida, Şubat 2016'dan bu yana ailesiyle birlikte Kanada'nın Ottawa kentinde yaşıyor. Doktora için okula geri dönmeye karar verdi. çatışma Çalışmalarında. Araştırma ilgi alanları Sahel bölgesindeki terörizm üzerine yoğunlaşmıştır.
