Nijerya'da Etno-Dini Barış İçinde Bir Arada Yaşamaya Doğru
Özet
Siyasi ve medya söylemleri, özellikle üç İbrahimi din olan İslam, Hıristiyanlık ve Yahudilik arasında dini köktenciliğin zehirli retoriğinin hakimiyetindedir. Bu hakim söylem, 1990'ların sonunda Samuel Huntington'ın öne sürdüğü hem hayali hem de gerçek medeniyetler çatışması tezinden besleniyor.
Bu makale, Nijerya'daki etno-dinsel çatışmaları incelerken nedensel bir analiz yaklaşımını benimsiyor ve ardından bu hakim söylemden saparak, üç İbrahimi inancın farklı bağlamlarda birlikte çalıştığını ve sorunlara çözüm önerdiğini gören karşılıklı bağımlı bir perspektifi ortaya koyuyor. farklı ülkelerin yerel bağlamındaki sosyal, politik, ekonomik ve kültürel sorunlar. Bu nedenle, nefret dolu, düşmanca üstünlük ve tahakküm söylemi yerine, barış içinde bir arada yaşamanın sınırlarını yepyeni bir düzeye taşıyan bir yaklaşım öne sürülüyor.
Giriş
Bugüne kadar dünya çapında birçok Müslüman, Amerika, Avrupa, Afrika ve Nijerya'da özellikle İslam ve Müslümanlar hakkındaki modern tartışma eğilimlerini ve bu tartışmanın nasıl öncelikle sansasyonel gazetecilik ve ideolojik saldırı yoluyla yürütüldüğünü nostaljiyle kaydetti. Bu nedenle İslam'ın çağdaş söylemin ön saflarında yer aldığını ve ne yazık ki gelişmiş dünyada pek çok kişi tarafından yanlış anlaşıldığını söylemek yetersiz bir ifade olacaktır (Watt, 2013).
İslam'ın çok eski zamanlardan beri net bir dille insan hayatını onurlandırdığını, saygı duyduğunu ve kutsal tuttuğunu belirtmek kayda değerdir. Kur'an-ı Kerim'de 5:32'de Allah şöyle buyurmaktadır: “…Biz İsrailoğullarına şunu yazdık: Kim, adam öldürme veya yeryüzünde bozgunculuk yapma suçu dışında bir canı öldürürse, bütün insanlığı öldürmüş gibi olur; Bir canı kurtaran da bütün insanlığa hayat vermiş gibi olur…” (Ali, 2012).
Bu makalenin ilk bölümü Nijerya'daki çeşitli etnik-dinsel çatışmaların eleştirel bir analizini sunmaktadır. Makalenin ikinci bölümünde Hıristiyanlık ile İslam arasındaki bağlantı tartışılıyor. Müslümanları ve gayrimüslimleri etkileyen bazı temel temalar ve tarihsel ortamlar da tartışılıyor. Üçüncü bölüm ise tartışmayı özet ve önerilerle sonlandırıyor.
Nijerya'da Etno-Dini Çatışmalar
Nijerya, birçok dini cemaatle ilişkilendirilen dört yüzden fazla etnik milliyetin bulunduğu, çok etnik gruptan oluşan, çok kültürlü ve çok dinli bir ulus devlettir (Aghemelo ve Osumah, 2009). 1920'lerden bu yana Nijerya, kuzey ve güney bölgelerinde çok sayıda etnik-dinsel çatışma yaşadı; öyle ki, bağımsızlığına giden yol haritası, silahlar, oklar, yaylar ve palalar gibi tehlikeli silahların kullanımıyla ilgili çatışmalarla karakterize edildi ve sonuçta sonuçlandı. 1967'den 1970'e kadar iç savaşta (Best ve Kemedi, 2005). 1980'lerde Nijerya (özellikle Kano eyaleti), birkaç milyon naira değerindeki mülkü öldüren, sakat bırakan ve yok eden Kamerunlu bir din adamının düzenlediği Maitatsine Müslüman içi çatışmayla boğuşuyordu.
Saldırının başlıca kurbanları Müslümanlar oldu, ancak birkaç gayrimüslim de eşit derecede etkilendi (Tamuno, 1993). Maitatsine grubu, 1982'de Rigassa/Kaduna ve Maiduguri/Bulumkutu, 1984'te Jimeta/Yola ve Gombe, 1992'de Kaduna Eyaletindeki Zango Kataf krizleri ve 1993'te Funtua gibi diğer eyaletlere de zarar verdi (Best, 2001). Grubun ideolojik eğilimi ana akım İslami öğretilerin tamamen dışındaydı ve grubun öğretilerine karşı çıkan herkes saldırı ve öldürme hedefi haline geliyordu.
1987'de Kaduna'da Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında Kafanchan, Kaduna ve Zaria krizleri gibi kuzeyde dinler arası ve etnik çatışmalar patlak verdi (Kukah, 1993). Fildişi kulelerden bazıları, Bayero Üniversitesi Kano (BUK), Ahmadu Bello Üniversitesi (ABU), Zaria ve Sokoto Üniversitesi (Kukah, 1988) gibi Müslüman ve Hıristiyan öğrenciler arasında 1994'den 1993'e kadar bir şiddet sahnesine dönüştü. Etno-dinsel çatışmalar 1990'lı yıllarda özellikle orta kuşak bölgesinde azalmadı, aksine derinleşti; örneğin Bauchi Eyaleti'nin Tafawa Balewa Yerel Yönetim Bölgesi'nde Sayawa-Hausa ve Fulaniler arasındaki çatışmalar; Taraba Eyaletindeki Tiv ve Jukun Toplulukları (Otite & Albert, 1999) ve Nasarawa Eyaletindeki Bassa ve Egbura arasındakiler (Best, 2004).
Güneybatı bölgesi çatışmalardan tamamen yalıtılmış değildi. 1993 yılında, 12 Haziran 1993 seçimlerinin iptal edilmesinin yol açtığı şiddetli bir isyan çıktı; bu seçimleri merhum Moshood Abiola kazandı ve akrabaları, bu iptali adaletin bir hatası ve ülkeyi yönetme sırasının kendilerine inkar edilmesi olarak algıladılar. Bu, Nijerya federal hükümetinin güvenlik teşkilatları ile Yoruba akrabalarını temsil eden O'dua Halk Kongresi (OPC) üyeleri arasında şiddetli bir çatışmaya yol açtı (Best & Kemedi, 2005). Benzer bir çatışma daha sonra Güney-güney ve Güneydoğu Nijerya'ya da yayıldı. Örneğin, Güney-Güney Nijerya'daki Egbesu Boys (EB), tarihsel olarak bir Ijaw kültürel ve dini grubu olarak ortaya çıktı, ancak daha sonra hükümet tesislerine saldıran bir milis grubu haline geldi. Eylemlerinin, Nijerya Devleti ve bazı çokuluslu şirketler tarafından, yerlilerin çoğunluğunun dışlandığı Nijer Deltası'nda adaletin bir taklidi olarak o bölgedeki petrol kaynaklarının araştırılması ve sömürülmesinden kaynaklandığını iddia ettiler. Çirkin durum, diğerlerinin yanı sıra Nijer Deltası Kurtuluş Hareketi (MEND), Nijer Deltası Halk Gönüllü Gücü (NDPVF) ve Nijer Delta Vigilante (NDV) gibi milis gruplarının ortaya çıkmasına neden oldu.
Bakassi Boys'un (BB) faaliyet gösterdiği güneydoğuda da durum farklı değildi. BB, Nijerya polisinin sorumluluğunu yerine getirememesi nedeniyle silahlı soyguncuların aralıksız saldırılarına karşı Igbo işadamlarını ve müşterilerini korumak ve güvenlik sağlamak amacıyla kanunsuz bir grup olarak kuruldu (HRW & CLEEN, 2002) :10). Yine 2001'den 2004'e kadar Plateau Eyaleti'nde, şimdiye kadar barışçıl olan bir devlet, çoğunlukla sığır çobanları olan Fulani-Wase Müslümanları ile ağırlıklı olarak Hıristiyan ve Afrika geleneksel dinlerinin taraftarlarından oluşan Taroh-Gamai milisleri arasındaki etno-dinsel çatışmalardan acı payına sahipti. Başlangıçta yerli-yerleşimci çatışmaları olarak başlayan şey, daha sonra politikacıların durumu istismar ederek hesaplaşmak ve algılanan siyasi rakiplerine karşı üstünlük sağlamak için dini çatışmalarla sonuçlandı (Global IDP Project, 2004). Nijerya'daki etno-dinsel krizlerin tarihine kısa bir bakış, Nijerya'daki krizlerin, dini boyutun algılanan tek renkli izleniminin aksine, hem dini hem de etnik renklere sahip olduğunun bir göstergesidir.
Hıristiyanlık ve İslam arasındaki bağ
Hıristiyan-Müslüman: İbrahimi Tevhid İnancının (Tevhid) Taraftarları
Hem Hristiyanlığın hem de İslam'ın kökleri, Hz. İbrahim (as)'ın kendi döneminde insanlığa vaaz ettiği evrensel tevhid mesajına dayanmaktadır. O, insanlığı tek gerçek Tanrı'ya ve insanoğlunu insanın insana esaretinden kurtarmaya davet etmiştir; İnsanın Yüce Allah'a kulluğu.
Allah'ın en çok saygı duyulan Peygamberi İsa (İsa Mesih) (as), İncil'in Yeni Uluslararası Versiyonu (NIV), Yuhanna 17:3'te bildirilen aynı yolu izlemiştir: "İşte bu sonsuz yaşamdır: seni tanısınlar, tek gerçek Tanrı ve gönderdiğin İsa Mesih.” İncil'in NIV'inin başka bir bölümünde Markos 12:32 şöyle diyor: "İyi söyledin öğretmenim," diye yanıtladı adam. “Tanrı'nın bir olduğunu ve ondan başkası olmadığını söylerken haklısın” (Bible Study Tools, 2014).
Peygamber Muhammed (s.a.v.) de aynı evrensel mesajı, Yüce Kur'an 112:1-4'te uygun bir şekilde ifade edilen güç, dayanıklılık ve görgü ile takip etti: “De ki: O, bir ve eşsiz olan Allah'tır; Hiçbir şeye ihtiyacı olmayan ve herkesin muhtaç olduğu Allah; O doğurmadı ve doğmadı. Ve hiçbiri O'nunla karşılaştırılamaz” (Ali, 2012).
Müslümanlarla Hıristiyanlar Arasındaki Ortak Söz
İster İslam ister Hristiyanlık olsun, her iki tarafta da ortak olan şey, her iki inancın mensuplarının da insan olması ve kaderin onları Nijeryalılar olarak birbirine bağlamasıdır. Her iki dinin mensupları da ülkelerini ve Tanrı'yı severler. Ayrıca Nijeryalılar çok misafirperver ve sevgi dolu insanlardır. Birbirleriyle ve dünyadaki diğer insanlarla barış içinde yaşamayı severler. Son zamanlarda fitnecilerin fitnecilerin, tefrika, nefret, tefrika ve kabile savaşı yaratmak için kullandıkları güçlü araçlardan bazılarının etnik köken ve din olduğu görülmektedir. Bölünmenin hangi tarafına ait olduğunuza bağlı olarak, her zaman bir tarafın diğerine karşı üstünlük kurma eğilimi vardır. Ancak Yüce Allah Kuran'da 3:64'te herkese şöyle öğüt vermektedir: “De ki: Ey Kitap Ehli! Bizimle sizin aranızda ortak bir noktaya gelin: Biz Allah'tan başkasına ibadet etmeyiz; Kendi aramızdan Allah'tan başka efendiler ve koruyucular yetiştirelim." Sonra geri dönerlerse, dünyayı ileriye taşımak için ortak bir söze ulaşmak için “Şahit olun ki (en azından) Allah'ın iradesine boyun eğiyoruz” dersiniz (Ali, 2012).
Müslümanlar olarak Hıristiyan kardeşlerimize farklılıklarımızı içtenlikle tanımalarını ve takdir etmelerini tavsiye ediyoruz. Daha da önemlisi, aynı fikirde olduğumuz alanlara daha fazla odaklanmalıyız. Ortak bağlarımızı güçlendirmek için birlikte çalışmalı, fikir ayrılığı olan alanlarımızı birbirimize karşılıklı saygıyla değerlendirebilmemizi sağlayacak bir mekanizma tasarlamalıyız. Biz Müslümanlar olarak geçmiş tüm Peygamberlere ve Allah'ın Elçilerine, aralarında hiçbir ayrım yapmadan inanırız. Bunun üzerine Allah, Kur'an-ı Kerim'de 2:285'te şöyle emrediyor: "De ki: 'Biz, Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a ve onun soyundan gelenlere indirilene ve Allah'ın bize indirdiği öğretilere iman ettik. Allah Musa'ya, İsa'ya ve diğer peygamberlere verdi. Hiçbiri arasında ayrım yapmıyoruz; ve O'na teslim olduk” (Ali, 2012).
Çeşitlilik içinde birlik
Adem aleyhisselam'dan günümüze ve gelecek nesillere kadar tüm insanlar Yüce Allah'ın yaratmasıdır. Renklerimiz, coğrafi konumlarımız, dillerimiz, dinlerimiz ve kültürlerimiz arasındaki farklılıklar, Kur'an 30:22'de belirtildiği gibi insan ırkının dinamiklerinin birer tezahürüdür. Şöyle ki: “…Göklerin ve yerin yaratılışı ve O'nun ayetlerindendir. dillerinizin ve renklerinizin çeşitliliği. Şüphesiz bunda akıllılar için ibretler vardır.” (Ali, 2012) Örneğin Kur'an 33:59, Müslüman hanımların kamusal alanda başörtüsü takmalarının dini bir yükümlülük olduğunu söyler, böylece “…Tanınabilirler ve tacize uğramazlar…” (Ali, 2012). Müslüman erkeklerin gayrimüslimlerden farklılaşmak için erkeksi cinsiyet olan sakallarını bırakmaları ve bıyıklarını kesmeleri beklenirken; ikincisi, başkalarının haklarını ihlal etmeden kendi giyim tarzını ve kimliğini benimseme özgürlüğüne sahiptir. Bu farklılıklar, insanoğlunun birbirini tanımasını ve her şeyden önce yaratılışının gerçek mahiyetini gerçekleştirmesini amaçlamaktadır.
Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Kim bir partizan davasını desteklemek veya bir partizan davasının çağrısına cevap vermek veya bir partizan davasına yardım etmek için bayrak altında savaşır ve sonra öldürülürse, onun ölümü, bir partizan davası uğruna ölümdür. cehalet” (Robson, 1981). Yukarıda bahsedilen açıklamanın önemini vurgulamak için, Allah'ın insanlara, hepsinin aynı baba ve annenin çocukları olduğunu hatırlattığı bir Kuran metninden bahsetmek gerekir. Yüce Allah, Kur'an-ı Kerim'de 49:13'te insanlığın birliğini kısa ve öz bir şekilde şöyle özetlemektedir: “Ey insanlar! Biz hepinizi bir erkek ve bir kadından yarattık ve birbirinizle tanışmanız için sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz Allah katında en üstün olanınız, Allah'tan en çok korkanınızdır. Şüphesiz Allah her şeyi bilendir, her şeyden haberdardır” (Ali, 2012).
Güney Nijerya'daki Müslümanların, başta hükümetler ve organize özel sektör olmak üzere mevkidaşlarından adil muamele görmediğini söylemek tamamen yanlış olmayacaktır. Güney'de Müslümanlara yönelik çok sayıda taciz, taciz, provokasyon ve mağduriyet vakası yaşandı. Örneğin birçok Müslümanın devlet dairelerinde, okullarda, pazar yerlerinde, sokaklarda ve mahallelerde alaycı bir şekilde “Ayetullah”, “İİT”, “Usame Bin Ladin”, “Maitatsine”, “Şeriat” ve “Şeriat” gibi etiketlendiği durumlar yaşandı. yakın zamanda “Boko Haram.” Güney Nijerya'daki Müslümanların, karşılaştıkları zorluklara rağmen sergiledikleri sabır, uzlaşma ve hoşgörü esnekliğinin, Güney Nijerya'nın sahip olduğu göreceli barış içinde bir arada yaşamanın aracı olduğunu belirtmek önemlidir.
Her ne olursa olsun varlığımızı korumak ve kollamak için el birliğiyle çalışmak hepimizin sorumluluğudur. Bunu yaparken aşırılıktan kaçınmalıyız; dini farklılıklarımızı kabul ederek dikkatli olun; Nijeryalıların kabile ve din mensubiyetlerine bakılmaksızın birbirleriyle barış içinde yaşayabilmeleri için herkese eşit fırsat tanınacak şekilde birbirlerine yüksek düzeyde anlayış ve saygı gösterin.
Huzurlu Birlikte Yaşama
Krizlerle boğuşan herhangi bir toplumda anlamlı bir gelişme ve büyüme olamaz. Nijerya bir ülke olarak Boko Haram grubu üyelerinin elinde korkunç bir deneyim yaşıyor. Bu grubun tehdidi Nijeryalıların ruhuna korkunç zararlar verdi. Grubun alçakça faaliyetlerinin ülkenin sosyo-politik ve ekonomik sektörleri üzerindeki olumsuz etkileri, kayıplarla ölçülemez.
Bu grubun hain ve Allah'a aykırı faaliyetleri nedeniyle her iki tarafın (yani Müslümanlar ve Hıristiyanların) kaybettiği masum can ve malların miktarı haklı gösterilemez (Odere, 2014). Bu sadece saygısızlık değil aynı zamanda en hafif tabirle insanlık dışıdır. Nijerya Federal Hükümeti'nin ülkenin güvenlik sorunlarına kalıcı bir çözüm bulma yönündeki olağanüstü çabaları takdir edilse de, çabalarını iki katına çıkarmalı ve grupla anlamlı diyalog kurma dahil ancak bununla sınırlı olmamak üzere tüm araçlardan yararlanmalıdır. Kuran 8:61'de özetlendiği gibi “Eğer onlar barışa yanaşırlarsa sen de ona yanaş ve Allah'a tevekkül et. Muhakkak ki O, her şeyi işitendir, her şeyi bilendir” diyerek mevcut isyan dalgasını daha başlangıç noktasından söndürmüştür (Ali, 2012).
Öneriler
Dini Özgürlüğün Korunması
Nijerya Federal Cumhuriyeti'nin 38 Anayasası'nın 1 (2) ve (1999) numaralı bölümlerinde yer alan ibadet özgürlüğü, dini ifade ve yükümlülüklere ilişkin anayasal hükümlerin zayıf olduğu gözlemlenmektedir. Bu nedenle Nijerya'da din özgürlüğünün korunmasına yönelik insan hakları temelli bir yaklaşımın desteklenmesine ihtiyaç vardır (ABD Dışişleri Bakanlığı Raporu, 2014). Nijerya'da Güneybatı, Güney-Güney ve Güneydoğu'da Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında yaşanan gerilimlerin, çatışmaların ve bunların sonucunda ortaya çıkan yangınların çoğu, ülkenin bu bölgesindeki Müslümanların temel bireysel ve grup haklarının apaçık suiistimal edilmesinden kaynaklanmaktadır. Kuzeybatı, Kuzeydoğu ve Kuzey-ortadaki krizler de ülkenin bu bölgesindeki Hıristiyanların haklarının açıkça suiistimal edilmesine bağlanıyor.
Dini Hoşgörünün Teşvik Edilmesi ve Karşıt Görüşlerin Uzlaştırılması
Nijerya'da, önde gelen dünya dinlerinin taraftarlarının karşıt görüşlere karşı hoşgörüsüzlüğü, yönetimi kızıştırdı ve gerginliğe neden oldu (Salawu, 2010). Dini liderler ve toplum liderleri, ülkede barışçıl bir arada yaşama ve uyumu derinleştirme mekanizmalarının bir parçası olarak etnik-dinsel hoşgörüyü ve karşıt görüşlerin uzlaşmasını vaaz etmeli ve teşvik etmelidir.
Nijeryalıların İnsan Sermayesi Gelişiminin İyileştirilmesi
Cehalet, bol doğal kaynakların ortasında korkunç bir yoksulluğa yol açan kaynaklardan biridir. Artan yüksek genç işsizliği oranıyla birlikte cehalet düzeyi de derinleşiyor. Nijerya'da okulların aralıksız kapatılması nedeniyle eğitim sistemi komada; böylece Nijeryalı öğrencilerin sağlam bilgi edinme, ahlaki yeniden doğuş ve özellikle anlaşmazlıkların veya çatışmaların barışçıl çözümüne yönelik farklı yöntemler konusunda yüksek düzeyde disiplin elde etme fırsatını engellemektedir (Osaretin, 2013). Bu nedenle, Nijeryalıların, özellikle de gençlerin ve kadınların beşeri sermaye gelişimini geliştirerek hem hükümetin hem de organize özel sektörün birbirini tamamlamasına ihtiyaç vardır. Bu a olmazsa olmaz şey İlerici, adil ve barışçıl bir topluma ulaşmak için.
Gerçek Dostluk ve Samimi Sevgi Mesajını Yaymak
Dini örgütlerde dini uygulama adına nefretin kışkırtılması olumsuz bir tutumdur. Hem Hıristiyanlığın hem de İslam'ın “Komşunu kendin gibi sev” sloganını savunduğu doğru olsa da, bu durum daha çok ihlallerde görülmektedir (Raji 2003; Bogoro, 2008). Bu, kimseye fayda sağlamayan kötü bir rüzgardır. Dini liderlerin gerçek dostluk ve samimi sevgi müjdesini vaaz etmelerinin zamanı geldi. İnsanlığı huzur ve güven yurduna götürecek araçtır. Ayrıca Nijerya Federal Hükümeti, ülkedeki dini örgütler veya bireyler tarafından nefrete kışkırtmayı suç sayacak mevzuatı yürürlüğe koyarak bir adım daha atmalıdır.
Profesyonel Gazeteciliğin ve Dengeli Haberciliğin Teşvik Edilmesi
Bugüne kadar geçen yıllarda, son araştırmalar, Nijerya'daki medyanın bir bölümü tarafından çatışmaların olumsuz haberleştirilmesinin (Ladan, 2012) yanı sıra belirli bir dinin stereotipleştirilmesinin, sırf bazı kişilerin kötü davranışlarda bulunması veya kınanacak bir davranışta bulunması nedeniyle, bunun için bir reçete olduğunu göstermiştir. Nijerya gibi çok etnik gruptan oluşan ve çoğulcu bir ülkede felaket ve barış içinde bir arada yaşamanın bozulması. Bu nedenle medya kuruluşlarının profesyonel gazetecilik etiğine sıkı sıkıya bağlı kalmaları gerekmektedir. Olaylar kapsamlı bir şekilde araştırılmalı, analiz edilmeli ve muhabirin veya medya kuruluşunun kişisel duygularından ve önyargılarından arındırılmış dengeli bir habercilik yapılmalıdır. Bu gerçekleştiğinde, bölünmenin hiçbir tarafı kendisine adil davranılmadığını hissetmeyecektir.
Laik ve İnanç Temelli Kuruluşların Rolü
Laik Sivil Toplum Kuruluşları (STK'lar) ve İnanç Temelli Kuruluşlar (FBO'lar), çatışan taraflar arasındaki diyalogları kolaylaştırıcı ve çatışmalarda arabulucu olarak çabalarını iki katına çıkarmalıdır. Buna ek olarak, insanları kendi hakları ve başkalarının hakları, özellikle de barışçıl bir arada yaşama, sivil ve dini haklar konusunda duyarlı hale getirerek ve bilinçlendirerek savunuculuklarını arttırmalıdırlar (Enukora, 2005).
İyi Yönetişim ve Hükümetlerin Her Düzeyde Taraf Olmaması
Federasyon hükümetinin oynadığı rol bu duruma yardımcı olmadı; daha ziyade Nijerya halkı arasındaki etnik-dinsel çatışmaları derinleştirdi. Örneğin, bir çalışma, federal hükümetin ülkeyi dini sınırlara göre bölmekten sorumlu olduğunu, öyle ki Müslüman ve Hıristiyan arasındaki sınırların sıklıkla bazı önemli etnik ve kültürel ayrımlarla örtüştüğünü göstermektedir (HRW, 2006).
Her düzeydeki hükümetler yönetim kurulunun üstüne çıkmalı, iyi yönetişimin temettülerini dağıtırken partizan olmamalı ve halklarıyla ilişkilerinde adil görülmelidir. Onlar (her seviyedeki hükümetler), ülkedeki kalkınma projeleri ve dini meselelerle uğraşırken ayrımcılıktan ve insanları dışlamaktan kaçınmalıdır (Salawu, 2010).
Özet ve sonuç
Nijerya denen bu çok etnik gruptan oluşan ve dinsel ortamda bulunmamızın ne bir hata ne de bir lanet olduğuna inanıyorum. Aksine, ülkenin insani ve maddi kaynaklarını insanlığın yararına kullanmak üzere Yüce Allah tarafından ilahi bir şekilde tasarlanmıştır. Bu nedenle Kur'an 5:2 ve 60:8-9, insanlık etkileşimi ve ilişkisinin temelinin, “...İyilik ve takva konusunda birbirinize yardım edin…” (Ali, 2012) gibi, doğruluk ve takva odaklı olması gerektiğini öğretir. Sırasıyla şefkat ve nezaket: “İmanınızdan dolayı sizinle savaşmayan ve sizi yurtlarınızdan çıkarmayan (gayrimüslimlerden)lere gelince, Allah sizi onlara iyilik yapmaktan ve onlara iyilik yapmaktan men etmez. Onlara karşı adaletle davranın; çünkü Allah, adaletle davrananları sever. Allah, yalnızca imanınızdan dolayı sizinle savaşan, sizi yurtlarınızdan çıkaran veya çıkarılmanıza yardım eden (başkalarına) yardım edenlerle dost olmanızı yasaklar. Onlara dostlukla yaklaşın; asıl zalim olanlar onlardır!” (Ali, 2012).
Referanslar
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nijerya Hükümeti ve Siyaseti: Giriş Perspektifi. Benin Şehri: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALİ, AY (2012) Kur'an: Bir Hidayet ve Rahmet. (Çeviri) Dördüncü ABD Baskısı, TahrikeTarsile Kur'an, Inc. Elmhurst, New York, ABD tarafından yayınlanmıştır.
EN İYİ, SG & KEMEDI, DV (2005) Nijerya'daki Nehirler ve Yayla Eyaletleri'ndeki Silahlı Gruplar ve Çatışmalar. Küçük Silah Araştırması Yayını, Cenevre, İsviçre, s. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Kuzey Nijerya'da Din ve Dini Çatışmalar.'Jos Üniversitesi Siyaset Bilimi Dergisi, 2(3); s.63-81.
EN İYİ, SG (2004) Uzun Süreli Toplumsal Çatışma ve Çatışma Yönetimi: Toto Yerel Yönetim Bölgesi, Nasarawa Eyaleti, Nijerya'daki Bassa-Egbura Çatışması. İbadan: John Archers Yayıncılar.
KUTSAL ÇALIŞMA ARAÇLARI (2014) Tam Yahudi İncil'i (CJB) [İncil Çalışma Araçları Ana Sayfası (BST)]. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.biblestudytools.com/cjb/ 31 Temmuz 2014 Perşembe tarihinde erişildi.
BOGORO, SE (2008) Bir Uygulayıcının Bakış Açısından Dini Çatışmaların Yönetimi. Barış Araştırmaları ve Uygulamaları Derneği'nin Birinci Yıllık Ulusal Konferansı (SPSP), 15-18 Haziran, Abuja, Nijerya.
DAILY TRUST (2002) 20 Ağustos Salı, s.16.
ENUKORA, LO (2005) Kaduna Metropolis'te Etno-Dini Şiddeti ve Alan Farklılaşmasını Yönetmek, AM Yakubu ve diğerleri (eds) 1980'den Bu Yana Nijerya'da Kriz ve Çatışma Yönetimi.Cilt 2, s.633. Baraka Basım ve Yayıncılar Ltd.
GLOBAL IDP Projesi (2004) 'Nijerya, Nedenleri ve Arka Planı: Genel Bakış; Plateau Eyaleti, Huzursuzluğun Merkez Üssü.'
GOMOS, E. (2011) Jos Krizi Hepimizi Tüketmeden Önce Vanguard'da, 3rd Şubat ayı.
İnsan Hakları İzleme Örgütü [HRW] ve Kolluk Kuvvetleri Eğitim Merkezi [CLEEN], (2002) Bakassi Oğlanları: Cinayet ve İşkencenin Meşrulaştırılması. İnsan Hakları İzleme Örgütü 14(5), Erişim tarihi: 30 Temmuz 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
İnsan Hakları İzleme Örgütü [HRW] (2005) Nijerya'da Şiddet, Petrol Zengini Nehirler Eyaleti, 2004. Brifing Kağıdı. New York: HRW. Şubat.
İnsan Hakları İzleme Örgütü [HRW] (2006) “Buranın Sahibi Onlar Değil.” Nijerya'da “Yerli Olmayanlara” Karşı Hükümet Ayrımcılığı, 18(3A), s.1-64.
İSMAİL, S. (2004) Müslüman Olmak: İslam, İslamcılık ve Kimlik Siyaseti İktidar ve Muhalefet, 39(4); s.614-631.
KUKAH, MH (1993) Kuzey Nijerya'da Din, Politika ve Güç. İbadan: Spektrum Kitapları.
LADAN, MT (2012) Nijerya'da Etno-Dini Farklılık, Tekrarlayan Şiddet ve Barış İnşası: Bauchi, Plato ve Kaduna Eyaletlerine Odaklanma. Edinburgh Anayasa Hukuku Merkezi (ECCL), Edinburgh Üniversitesi Hukuk Fakültesi tarafından Nüfus ve Kalkınma Merkezi ile birlikte düzenlenen: Hukuk Yoluyla Farklılık, Çatışma ve Barış İnşası konulu kamuya açık bir konferans/araştırma sunumu ve tartışmalarda sunulan bir açılış bildirisi , Kaduna, 22 Kasım Perşembe günü Kaduna'daki Arewa House'da düzenlendi.
ULUSAL AYNA (2014) 30 Temmuz Çarşamba, s.43.
ÖDERE, F. (2014) Boko Haram: Alexander Nekrassov'un şifresini çözmek. Ulus, 31 Temmuz Perşembe, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Nijerya'da Etno-Dini Çatışma ve Barış İnşası: Jos Örneği, Plateau Eyaleti. Akademik Disiplinlerarası Çalışmalar Dergisi 2 (1), sayfa 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Binyıl Kalkınma Hedefleri'nin (MDG'ler) ve Ulusal Güvenliğin Uygulanması: Stratejik Bir Düşünce. 2'de bildiri sunumu olmaknd Binyıl Kalkınma Hedefleri ve Afrika'daki Zorluklar konulu Uluslararası Konferans, 7-10 Haziran'da Abraka'daki Delta State Üniversitesi'nde düzenlendi.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Nijerya'da Toplumsal Çatışmalar: Yönetim, Çözüm ve Dönüşüm. İbadan: Spectrum, Akademik Ortaklar Barış Çalışmaları.
RAJI, BR (2003) Nijerya'daki Etno-Dini Şiddetli Çatışmaların Yönetimi: Bauchi Eyaletinin TafawaBalewa ve Bogoro Yerel Yönetim Bölgelerine İlişkin Bir Örnek Olay İncelemesi. İbadan Üniversitesi Afrika Çalışmaları Enstitüsüne Gönderilen Yayınlanmamış Tez.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Açıklayıcı Notlarla İngilizce Çeviri. Cilt II, Bölüm 13 Kitap 24, s.1022.
SALAWU, B. (2010) Nijerya'da Etno-Dini Çatışmalar: Nedensel Analiz ve Yeni Yönetim Stratejileri Önerileri, Avrupa Sosyal Bilimler Dergisi, 13 (3), sayfa 345-353.
TAMUNO, Tennessee (1993) Nijerya'da Barış ve Şiddet: Toplumda ve Devlette Çatışma Çözümü. İbadan: Bağımsızlık Projesinden Bu Yana Nijerya Paneli.
TİBİ, B. (2002) Fundamentalizmin Mücadelesi: Siyasal İslam ve Yeni Dünya Düzeni. California Üniversitesi Yayınları.
AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ DIŞİŞLERİ BAKANLIĞI RAPORU (2014) “Nijerya: Şiddeti Bastırmada Etkisiz.” Ulus, 31 Temmuz Perşembe, s.2-3.
WATT, WM (2013) İslami Fundamentalizm ve Modernite (RLE İslam Politikası). Routledge.
Bu makale, 1 Ekim 1 tarihinde ABD'nin New York şehrinde düzenlenen Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi'nin 2014. Yıllık Uluslararası Etnik ve Dini Çatışma Çözümü ve Barış İnşası Konferansı'nda sunulmuştur.
Başlık: “Nijerya'da Etno-Dini Barış İçinde Bir Arada Yaşama Sağlamaya Doğru”
Sunucu: İmam Abdullahi Shuaib, İcra Direktörü/CEO, Zekat ve Sadakat Vakfı (ZSF), Lagos, Nijerya.
