Nijerya'daki Fulani Çobanlar-Çiftçiler Çatışmasının Çözümünde Geleneksel Çatışma Çözüm Mekanizmalarını Keşfetmek
Özet:
Nijerya, ülkenin farklı yerlerinde çoban-çiftçi çatışmasından kaynaklanan güvensizlikle karşı karşıya kaldı. Çatışmaya kısmen, iklim değişikliğinin sonuçlarından biri olan ekolojik kıtlık ve otlatma alanı ve alanı üzerindeki rekabet nedeniyle kırsal kesimin ülkenin en kuzeyinden orta ve güney bölgelerine doğru artan göçü neden oluyor. Nijer, Benue, Taraba, Nasarawa ve Kogi gibi kuzeydeki orta eyaletler, ardından gelen çatışmaların sıcak noktalarıdır. Bu araştırmanın motivasyonu, dikkatimizi bu sonu gelmez çatışmayı çözmeye veya yönetmeye yönelik daha pragmatik bir yaklaşıma yönlendirme ihtiyacıdır. Bölgede sürdürülebilir barışın sağlanması için uygulanabilir bir yöntemin araştırılmasına acil bir ihtiyaç vardır. Makale, Batılı çatışma çözümü modelinin sorunu çözemediğini ileri sürüyor. Bu nedenle alternatif bir yaklaşım benimsenmelidir. Geleneksel Afrika çatışma çözümleme mekanizmaları, Nijerya'yı bu güvenlik bataklığından çıkarmada Batı'nın çatışma çözümleme mekanizmasına alternatif olarak hizmet etmelidir. Çoban-çiftçi çatışması doğası gereği patolojiktir ve bu durum toplum içi anlaşmazlıkların çözümünde eski geleneksel yöntemin kullanılmasını haklı çıkarmaktadır. Batılı anlaşmazlık çözüm mekanizmalarının yetersiz ve etkisiz olduğu ortaya çıktı ve Afrika'nın çeşitli bölgelerinde çatışma çözümünü giderek daha fazla durdurdu. Bu bağlamda yerli uyuşmazlık çözümü yöntemi daha etkilidir çünkü uzlaştırıcı ve uzlaşmaya dayalıdır. Prensibine dayanmaktadır vatandaştan vatandaşa Diğer şeylerin yanı sıra, tarihi gerçeklerle donatılmış toplumdaki yaşlıların katılımı yoluyla diplomasi. Niteliksel bir araştırma yöntemi aracılığıyla makale, ilgili literatürü aşağıdakileri kullanarak analiz eder: fikir ayrılığı yüzleşme çerçevesi analiz. Makale, politika yapıcılara toplumsal çatışma çözümünde yargılayıcı rollerinde yardımcı olacak tavsiyelerle sonuçlanıyor.
Bu Makaleyi İndir
Önerilen Alıntı:
Ottoh, FO (2022). Nijerya'daki Fulani çoban-çiftçi çatışmasının çözümünde geleneksel çatışma çözüm mekanizmalarının araştırılması. Birlikte Yaşama Dergisi, 7(1), 1-14.
Makale Bilgileri:
@Article{Ottoh2022}
Title = {Nijerya'daki Fulani Çobanlar-Çiftçiler Çatışmasının Çözümünde Geleneksel Çatışma Çözüm Mekanizmalarının Araştırılması}
Yazar = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/Nijerya'da-fulani-çoban-çiftçi-çatışmasının-yerleşiminde-geleneksel-çatışma-çözüm mekanizmalarını keşfetmek/}
ISSN = {2373-6615 (Yazdır); 2373-6631 (Çevrimiçi)}
Yıl = {2022}
Tarih = {2022-12-7}
Dergi = {Birlikte Yaşama Dergisi}
Hacim = {7}
Sayı = {1}
Sayfalar = {1-14}
Yayıncı = {Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi}
Adres = {Beyaz Ovalar, New York}
Sürüm = {2022}.
Giriş: Tarihsel Geçmiş
20. yüzyılın başlarından önce Batı Afrika'nın savan kuşaklarında çobanlar ve çiftçiler arasındaki çatışma başlamıştı (Ofuokwu ve Isife, 2010). Nijerya'da son elli yılda, Fulani çoban-çiftçi çatışmasının yükselen bir dalgası fark edildi; bu, can ve mal kaybına ve binlerce insanın evlerinden olmasına neden oldu. Bu, Nijerya'nın uzak kuzey kuşağını da içeren Sahra çölünün güneyindeki yarı kurak bölge olan Sahel boyunca doğudan ve batıdan sığırlarıyla yüzyıllarca süren göçebe hayvancılık hareketine kadar izlenebilir (Crisis Group, 2017). Yakın tarihte, 1970'lerde ve 1980'lerde Sahel bölgesinde yaşanan kuraklık ve buna bağlı olarak çok sayıda pastoralistin Batı Afrika'nın nemli orman bölgesine göç etmesi, çiftçi-çoban çatışmalarının artmasına neden oldu. Ayrıca çatışma, bir grubun diğerine yönelik provokasyonlara ve planlı saldırılarına kendiliğinden tepkiler vermesiyle ortaya çıktı. Çatışma, ülkedeki diğer çatışmalar gibi, Nijerya devletinin sorunlu ve henüz gelişmemiş doğasını ön plana çıkararak, yüksek büyüklükte yeni bir boyut kazandı. Bu yapısal nedenlerden kaynaklanıyor nasıl yatkınlık ve yakın değişkenler.
Nijerya'nın İngilizlerden bağımsızlığını kazanmasından itibaren hükümet, çobanlar ve çiftçiler arasındaki sorunun farkındaydı ve bunun sonucunda 1964 Otlatma Koruma Yasası'nı çıkardı. Yasa daha sonra hayvancılığın geliştirilmesini teşvik etmenin ötesinde kapsamı genişletildi. otlatma alanlarının mahsul yetiştirmeye karşı yasal olarak korunmasını, daha fazla otlatma rezervlerinin oluşturulmasını ve göçebe pastoralistlerin, sığırlarıyla birlikte sokaklarda dolaşmak yerine mera ve suya erişimi olan otlak rezervlerine yerleşmelerinin teşvik edilmesini içermektedir (Ingawa ve diğerleri, 1989). Ampirik kayıtlar, Benue, Nasarawa, Taraba ve benzeri eyaletlerdeki çatışmanın yoğunluğunu, zulmünü, büyük kayıpları ve etkisini gösteriyor. Örneğin, 2006 ile Mayıs 2014 arasında Nijerya'da 111 çoban-çiftçi çatışması kaydedildi; bu, ülkedeki toplam 615 ölümden 61,314'inin ölümüne yol açtı (Olayoku, 2014). Benzer şekilde, 1991 ile 2005 yılları arasında bildirilen tüm krizlerin yüzde 35'i sığır otlatma konusundaki anlaşmazlıklardan kaynaklanmıştır (Adekunle ve Adisa, 2010). Eylül 2017'den bu yana çatışma 1,500'den fazla kişinin ölümüyle tırmandı (Kriz Grubu, 2018).
Batı'nın çatışma çözümleme mekanizması Nijerya'daki çobanlar ve çiftçiler arasındaki bu çatışmayı çözmede başarısız oldu. Çoban-çiftçi çatışmasının Nijerya'daki Batılı mahkeme sisteminde çözülememesinin nedeni budur; bunun nedeni kısmen bu grupların Batılı yargı sisteminde bir kaderinin olmamasıdır. Model, mağdurların veya tarafların barışın en iyi nasıl yeniden tesis edilebileceğine ilişkin görüş veya fikirlerini ifade etmelerine izin vermiyor. Yargılama süreci, ifade özgürlüğünün ve işbirlikçi çatışma çözümü tarzının bu davada uygulanmasını zorlaştırmaktadır. Çatışma, iki grup arasında endişelerini gidermenin uygun yolu konusunda fikir birliğini gerektirir.
Kritik soru şu: Bu çatışma neden son zamanlarda devam etti ve daha öldürücü bir boyuta ulaştı? Bu soruyu yanıtlarken yapısal durumu incelemeye çalışıyoruz. nasıl yatkınlık ve yakın nedenler. Bu açıdan bakıldığında, bu iki grup arasındaki çatışmaların yoğunluğunu ve sıklığını azaltmak için alternatif çatışma çözüm mekanizmalarının araştırılmasına ihtiyaç vardır.
metodoloji
Bu araştırma için benimsenen yöntem, çatışma ve çatışma yönetimi üzerine açık uçlu bir tartışma olan söylem analizidir. Söylem, ampirik ve tarihsel sosyo-ekonomik ve politik konuların niteliksel bir analizine izin verir ve çözümü zor çatışmaların analizi için bir çerçeve sağlar. Bu aynı zamanda ilgili bilgilerin toplandığı ve analiz edildiği mevcut literatürün incelenmesini de içerir. Belgesel kanıtlar, araştırılan konuların daha derinlemesine anlaşılmasına olanak tanır. Bu nedenle gerekli bilgilerin ortaya çıkarılması için makalelerden, ders kitaplarından ve ilgili diğer arşiv materyallerinden yararlanılmaktadır. Makale, inatçı çatışmayı açıklamaya çalışan teorik perspektifleri birleştiriyor. Bu yaklaşım, halkın gelenek, görenek, değer ve duyguları konusunda bilgi sahibi olan yerel barış yapıcılar (yaşlılar) hakkında derinlemesine bilgi sağlar.
Geleneksel Çatışma Çözüm Mekanizmaları: Genel Bir Bakış
Çatışma, tanımlanmış sosyal ve fiziksel ortamlarda bireyler veya gruplar tarafından farklı çıkarların, hedeflerin ve özlemlerin takip edilmesinden kaynaklanır (Otite, 1999). Nijerya'da çobanlarla çiftçiler arasındaki çatışma, otlatma hakları konusundaki anlaşmazlıktan kaynaklanıyor. Çatışma çözümü fikri, çatışmanın seyrini değiştirmek veya kolaylaştırmak için müdahale ilkesine dayanmaktadır. Çatışma çözümü, çatışma halindeki taraflara kapsamı, yoğunluğu ve etkileri azaltma umuduyla etkileşime girme fırsatı sağlar (Otite, 1999). Çatışma yönetimi, çatışan tarafların liderlerini belirlemeyi ve müzakere masasına getirmeyi amaçlayan sonuç odaklı bir yaklaşımdır (Paffenholz, 2006). Konukseverlik, ortaklaşalık, karşılıklılık ve inanç sistemleri gibi kültürel uygulamaların harekete geçirilmesini içerir. Bu kültürel araçlar çatışmaların çözümünde etkili bir şekilde kullanılmaktadır. Lederach'a (1997) göre, “çatışma dönüşümü, çatışmanın nasıl ortaya çıktığını, içeride nasıl geliştiğini ve kişisel, ilişkisel, yapısal ve kültürel boyutlarda değişikliklere yol açtığını açıklamaya ve çatışmayı teşvik eden yaratıcı tepkiler geliştirmeye yönelik kapsamlı bir mercekler dizisidir. şiddet içermeyen mekanizmalar aracılığıyla bu boyutlarda barışçıl değişim” (s. 83).
Çatışmayı dönüştürme yaklaşımı, çözümden daha pragmatiktir çünkü taraflara, üçüncü taraf bir arabulucunun yardımıyla ilişkilerini dönüştürmeleri ve yeniden inşa etmeleri için eşsiz bir fırsat sağlar. Geleneksel Afrika ortamında, geleneksel yöneticiler, tanrıların baş rahipleri ve dini idari personel, çatışmaların yönetimi ve çözümünde seferber edilir. Çatışmaya doğaüstü müdahaleye olan inanç, çatışmayı çözmenin ve dönüştürmenin yollarından biridir. “Geleneksel yöntemler kurumsallaşmış sosyal ilişkilerdir… Burada kurumsallaşma sadece tanıdık ve iyi kurulmuş ilişkilere atıfta bulunmaktadır” (Braimah, 1999, s.161). Ayrıca “çatışma yönetimi uygulamaları, eğer uzun süredir uygulanıyorsa ve dışarıdan ithal edilen bir ürün olmaktan ziyade Afrika toplumları içinde gelişmişse geleneksel kabul edilir” (Zartman, 2000, s.7). Boege (2011), “geleneksel” kurum ve çatışma dönüşümü mekanizmalarını, kökleri Küresel Güney'deki sömürge öncesi, temas öncesi veya tarih öncesi toplumların yerel yerli toplumsal yapılarında bulunan ve bu ülkelerde uygulananlar olarak tanımlamıştır. hatırı sayılır bir süre boyunca toplumlar (s.436).
Wahab (2017) Sudan, Sahel, Sahra bölgeleri ve Çad'da onarıcı adalet ve dönüşüm için üçüncü taraf müdahalesi olan Judiyya uygulamasına dayanan geleneksel bir modeli analiz etti. Bu, aynı coğrafi bölgede yaşayan veya sıklıkla etkileşim halinde olan etnik gruplar arasında barış içinde bir arada yaşamayı sağlamak amacıyla özellikle kırsal göçebeler ve yerleşik çiftçiler için tasarlanmıştır (Wahab, 2017). Cudiyye modeli, boşanma ve velayet gibi ev içi ve ailevi meselelerin yanı sıra otlak ve suya erişim konusundaki anlaşmazlıkların çözümünde kullanılıyor. Bu aynı zamanda maddi hasar veya ölüm içeren şiddetli çatışmaların yanı sıra gruplar arası büyük çatışmalar için de geçerlidir. Bu model yalnızca Afrikalı gruplara özgü değil. Orta Doğu'da, Asya'da uygulanıyor ve hatta Amerika'da işgal edilmeden ve fethedilmeden önce bile kullanılıyordu. Afrika'nın diğer bölgelerinde anlaşmazlıkların çözümünde Cudiyye'ye benzer başka yerli modeller benimsenmiştir. Ruanda'daki Gacaca mahkemeleri, 2001'teki soykırımın ardından 1994'de kurulan geleneksel bir Afrika çatışma çözümü modelidir. Gacaca mahkemesi yalnızca adalete odaklanmadı; Uzlaşma, çalışmalarının merkezinde yer alıyordu. Adaletin yönetiminde katılımcı ve yenilikçi bir yaklaşım benimsemiştir (Okechukwu, 2014).
Artık araştırılan konuyu anlamak için iyi bir temel oluşturmak üzere eko-şiddet ve yapıcı yüzleşme teorilerinden teorik bir yol izleyebiliriz.
Teorik perspektifler
Eko-şiddet teorisi epistemolojik temelini Homer-Dixon (1999) tarafından geliştirilen ve çevresel sorunlar ile şiddetli çatışmalar arasındaki karmaşık ilişkiyi açıklamaya çalışan politik ekoloji perspektifinden almaktadır. Homer-Dixon (1999) şunları kaydetti:
Yenilenebilir kaynakların nitelik ve niceliğindeki azalma, nüfus artışı ve kaynaklara erişim, tek başına veya çeşitli kombinasyonlar halinde, belirli nüfus grupları için tarım arazisi, su, orman ve balık kıtlığını artırıyor. Etkilenen insanlar yeni topraklara göç edebilir veya sınır dışı edilebilir. Göç eden gruplar genellikle yeni bölgelere taşındıklarında etnik çatışmaları tetiklerken, refahın azalması da yoksunluğa neden olacaktır. (s. 30)
Eko-şiddet teorisinde örtülü olan, kıt ekolojik kaynaklar üzerindeki rekabetin şiddetli çatışmaya yol açmasıdır. Bu eğilim, dünya çapında ekolojik kıtlığı daha da kötüleştiren iklim değişikliğinin etkileri nedeniyle daha da kötüleşmiştir (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Çoban-çiftçi çatışması, çobanların sığırlarını otlatmak için güneye doğru hareket ettirdiği yılın belirli bir döneminde (kurak mevsim) meydana gelir. Kuzeyde çölleşmeye ve kuraklığa neden olan iklim değişikliği sorunu, iki grup arasındaki çatışmaların yüksek oranda görülmesinden sorumludur. Çobanlar sığırlarını ot ve suya erişebilecekleri alanlara taşıyor. Bu süreçte sığırlar çiftçilerin mahsullerine zarar vererek uzun süreli bir çatışmaya yol açabilir. Yapıcı yüzleşme teorisinin devreye girdiği yer burasıdır.
Yapıcı yüzleşme teorisi, yıkıcı çatışma süreçlerinin bir hastalığa, yani insanları, organizasyonları ve toplumları bir bütün olarak olumsuz etkileyen patolojik süreçlere benzetildiği tıbbi bir modeli izler (Burgess & Burgess, 1996). Bu açıdan bakıldığında bu, bir hastalığın tamamen iyileştirilemeyeceği, ancak semptomların kontrol altına alınabileceği anlamına gelir. Tıpta olduğu gibi, bazı hastalıklar bazen ilaçlara karşı çok dirençli olma eğilimindedir. Bu, çatışma süreçlerinin kendilerinin patolojik olduğunu, özellikle de doğası gereği tedavisi olmayan bir çatışma olduğunu öne sürmektir. Bu durumda, çobanlar ve çiftçiler arasındaki çatışma, temel sorun olan geçim için araziye erişim nedeniyle bilinen tüm çözümleri kirletmiştir.
Bu çatışmayı yönetmek için, tedavi edilemez görünen belirli bir tıbbi durumdan muzdarip bir hastanın sorununu teşhis etmek için belirli adımları izleyen tıbbi bir yaklaşım benimsenir. Tıp alanında yapıldığı gibi, geleneksel çatışma çözümü yaklaşımı da ilk olarak teşhis adımını atmaktadır. İlk adım, topluluklardaki yaşlıların çatışma haritalama sürecine dahil olmaları, yani çatışmadaki tarafları, çıkarları ve konumlarıyla birlikte tanımlamalarıdır. Topluluklardaki bu yaşlıların, çeşitli gruplar arasındaki ilişkinin tarihini anladıkları varsayılmaktadır. Fulani göç tarihi örneğinde yaşlılar, yıllar içinde nasıl yaşadıklarını ev sahibi topluluklarla ilişkilendirebilecek konumdadır. Teşhisin bir sonraki adımı, çatışmanın temel yönlerini (temel nedenler veya sorunlar), çatışma sürecindeki temel sorunların üzerine yerleşen ve çatışmanın çözülmesini zorlaştıran sorunlar olan çatışma katmanlarından ayırmaktır. Her iki tarafın da kendi çıkarları doğrultusunda katı tutumlarını değiştirmesini sağlamak amacıyla daha yapıcı bir yaklaşım benimsenmelidir. Bu, yapıcı yüzleşme yaklaşımına yol açar.
Yapıcı yüzleşme yaklaşımı, her iki tarafın da hem kendi hem de karşı tarafın perspektifinden sorunun boyutları hakkında net bir anlayış geliştirmelerine yardımcı olacaktır (Burgess ve Burgess, 1996). Bu anlaşmazlık çözümü yaklaşımı, insanların çatışmadaki temel konuları, doğası gereği oyalayıcı olan sorunlardan ayırmasına olanak tanıyarak, her iki tarafın da çıkarına olacak stratejilerin geliştirilmesine yardımcı olur. Geleneksel çatışma mekanizmalarında Batı modelinin bir özelliği olan temel meselelerin siyasallaştırılması yerine ayrıştırılması söz konusu olacaktır.
Bu teoriler, çatışmadaki temel sorunların anlaşılmasına ve toplumdaki iki grup arasında barış içinde bir arada yaşamanın sağlanması için bunun nasıl ele alınacağına ilişkin açıklamalar sağlar. Çalışma modeli yapıcı yüzleşme teorisidir. Bu, gruplar arasındaki bitmek bilmeyen çatışmanın çözümünde geleneksel kurumların nasıl kullanılabileceğine dair güven veriyor. Adaletin idaresinde ve devam eden anlaşmazlıkların çözümünde yaşlıların kullanılması, yapıcı yüzleşme yaklaşımını gerektirmektedir. Bu yaklaşım, Nijerya'nın güneydoğu kesiminde uzun süren Umuleri-Aguleri çatışmasının yaşlılar tarafından çözülmesine benziyor. İki grup arasındaki şiddetli çatışmayı çözmeye yönelik tüm çabalar başarısızlıkla sonuçlanınca, başrahip aracılığıyla, iki toplumun başına gelecek olan yaklaşan felaketle ilgili atalardan bir mesaj ileten manevi bir müdahale oldu. Atalardan gelen mesaj, anlaşmazlığın barışçıl bir şekilde çözülmesi gerektiği yönündeydi. Mahkeme, polis ve askeri seçenek gibi Batılı kurumlar anlaşmazlığı çözemedi. Barış ancak doğaüstü bir müdahale, yemin etme, "artık savaş yok" resmi beyanı ve ardından bir barış anlaşmasının imzalanması ve yok eden şiddetli çatışmaya karışanlar için ritüel temizlik yapılmasıyla sağlandı. çok sayıda can ve mal var. Barış anlaşmasını ihlal edenin atalarının gazabıyla karşı karşıya kalacağına inanıyorlar.
Yapısal Cum Yatkınlık Değişkenleri
Yukarıdaki kavramsal ve teorik açıklamadan altta yatan yapısal çıkarımı yapabiliriz. nasıl Fulani çobanları-çiftçiler çatışmasından sorumlu olan yatkınlık koşulları. Bir faktör, gruplar arasında yoğun bir rekabete yol açan kaynak kıtlığıdır. Bu tür koşullar, doğanın ve tarihin ürünü olup, iki grup arasında aralıksız devam eden çatışmaların ortaya çıkmasına zemin hazırladığı söylenebilir. Bu, iklim değişikliği olgusuyla daha da kötüleşti. Bu, Nijerya'nın kurak ve yarı kurak olan uzak kuzeyinde Ekim'den Mayıs'a kadar uzun kurak mevsim ve Haziran'dan Eylül'e kadar düşük yağış (600 ila 900 mm) nedeniyle oluşan çölleşme sorununu da beraberinde getiriyor (Kriz Grubu, 2017). Örneğin Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe ve Zamfara eyaletlerinin topraklarının yaklaşık yüzde 50-75'i çöle dönüşüyor (Kriz Grubu, 2017). Kuraklığa neden olan küresel ısınmanın iklimsel durumu ve kırsal ve tarım arazilerinin daralması, milyonlarca pastoralisti ve diğerlerini verimli arazi arayışı içinde ülkenin kuzey orta bölgesine ve güney kısmına göç etmeye zorladı ve bu da tarımsal uygulamaları ve tarım uygulamalarını etkiledi. yerlilerin geçim kaynakları.
Ayrıca, bireylerin ve hükümetlerin çeşitli kullanımlara yönelik yüksek talebi sonucunda otlatma rezervlerinin kaybı, otlatma ve çiftçilik için mevcut sınırlı arazi üzerinde baskı oluşturmuştur. 1960'larda kuzey bölgesel hükümeti tarafından 415'in üzerinde otlatma rezervi oluşturuldu. Bunlar artık yok. Bu otlatma rezervlerinden yalnızca 114'ü, özel kullanımı garanti altına alacak veya olası herhangi bir tecavüzü önleyecek tedbirleri alacak mevzuat desteği olmaksızın resmi olarak belgelenmiştir (Kriz Grubu, 2017). Bunun anlamı, büyükbaş hayvan yetiştiricilerine otlatma için uygun herhangi bir araziyi işgal etmekten başka seçenek bırakılmayacak olmasıdır. Çiftçiler de aynı toprak kıtlığıyla karşı karşıya kalacak.
Bir başka yatkınlık değişkeni de pastoralistlerin çiftçilerin federal hükümet politikaları tarafından gereksiz yere kayırıldığı iddiasıdır. Onların argümanı, çiftçilere 1970'lerde tarım arazilerinde su pompaları kullanmalarına yardımcı olan uygun ortamın sağlandığı yönündedir. Örneğin, Ulusal Fadama Kalkınma Projeleri'nin (NFDP'ler), çiftçilerin mahsullerine yardımcı olan sulak alanları kullanmalarına yardımcı olduğunu, sığır çobanlarının ise daha önce çiftlik hayvanlarına girme riski çok az olan, otla dolu sulak alanlara erişimlerini kaybettiklerini iddia ettiler.
Kuzeydoğudaki bazı eyaletlerde kırsal eşkıyalık ve sığır hışırtısı sorunu, çobanların güneye doğru hareket etmesinin sorumlusudur. Ülkenin kuzey kesimlerinde eşkıyalar tarafından sığır hırsızlığı faaliyetleri giderek artıyor. Çobanlar daha sonra çiftçi topluluklarındaki hışırtılara ve diğer suç çetelerine karşı kendilerini savunmak için silah taşımaya başvurdular.
Ülkenin kuzey-orta bölgesindeki Orta Kuşak halkı, çobanların geri kalanını fethettikleri için kuzey Nijerya'nın tamamının kendilerine ait olduğuna inandıklarını iddia ediyor; toprak dahil tüm kaynakların kendilerine ait olduğunu düşünüyorlar. Bu tür yanlış anlamalar gruplar arasında olumsuz duyguların oluşmasına neden oluyor. Bu görüşü paylaşanlar, Fulanilerin çiftçilerin sözde otlatma rezervlerini veya sığır yollarını boşaltmasını istediğine inanıyor.
Çöktürücü veya Yakın Nedenler
Çobanlarla çiftçiler arasındaki çatışmanın hızlandırıcı nedenleri, sınıflar arası bir mücadeleyle bağlantılıdır; yani bir yanda Hıristiyan köylü çiftçiler ve yoksul Müslüman Fulani çobanlar, diğer yanda özel işlerini genişletmek için toprağa ihtiyaç duyan seçkinler arasında. diğeri. Bazı askeri generaller (hem görevde olan hem de emekli) ve ticari tarımla, özellikle de sığır yetiştiriciliğiyle uğraşan diğer Nijeryalı seçkinler, güçlerini ve nüfuzlarını kullanarak otlatma amaçlı arazilerin bir kısmına el koydular. Ne olarak bilinir arazi kapmak sendrom bu önemli üretim faktörünün kıtlığına neden oldu. Seçkinlerin toprak kapma mücadelesi iki grup arasında çatışmayı tetikler. Aksine, Orta Kuşak'taki çiftçiler, çatışmanın, Fulani hegemonyasını genişletmek amacıyla Orta Kuşak halkını Nijerya'nın kuzey kesimindeki atalarının topraklarından yok etme ve yok etme niyetiyle Fulani çobanları tarafından düzenlendiğine inanıyor ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Bu tür bir düşünce hala varsayımlar dahilindedir çünkü bunu destekleyecek bir kanıt yoktur. Bazı eyaletler, özellikle Benue ve Taraba'da açık otlatmayı yasaklayan yasalar çıkardı. Bu tür müdahaleler onlarca yıldır süren bu çatışmayı daha da ağırlaştırdı.
Çatışmanın bir diğer nedeni de pastoralistlerin, devlet kurumlarının, özellikle polis ve mahkemenin, çatışmayı ele alırken kendilerine karşı oldukça önyargılı oldukları yönündeki suçlamalarıdır. Polis sıklıkla yolsuzluk ve önyargılı olmakla suçlanırken, mahkeme süreci gereksiz yere uzatılmış olarak tanımlanıyor. Pastoralistler ayrıca yerel siyasi liderlerin siyasi hırslar nedeniyle çiftçilere karşı daha sempatik olduğuna inanıyor. Buradan çıkarılabilecek sonuç, çiftçilerin ve çobanların, siyasi liderlerinin çatışmada arabuluculuk yapma becerisine olan güvenlerini yitirdikleridir. Bu nedenle adaleti sağlamanın bir yolu olarak intikam arayarak kendi kendine yardıma başvurdular.
Parti politikaları nasıl Din, çoban-çiftçi çatışmasını körükleyen en önemli faktörlerden birini oluşturmaktadır. Politikacılar, siyasi hedeflerine ulaşmak için mevcut çatışmayı manipüle etme eğilimindedir. Dini açıdan bakıldığında, ağırlıklı olarak Hıristiyan olan yerli halk, ağırlıklı olarak Müslüman olan Hausa-Fulaniler tarafından tahakküm altına alındıklarını ve marjinalleştirildiklerini düşünüyor. Her saldırının altında her zaman dini bir yorum vardır. Fulani çobanlarını ve çiftçilerini hem seçimler sırasında hem de sonrasında politikacıların manipülasyonuna karşı savunmasız kılan işte bu etnik-dini boyuttur.
Sığırların hışırtısı, Benue, Nasarawa, Plateau, Nijer gibi kuzey eyaletlerindeki çatışmanın ana tetikleyicisi olmaya devam ediyor. Bazı çobanlar, sığırlarının çalınmasını önlemek amacıyla öldü. Failler et veya satış amacıyla inek çalmaktadır (Gueye, 2013, s.66). Sığırların hışırtısı çok karmaşık ve oldukça organize bir suçtur. Bu eyaletlerde şiddetli çatışmaların artmasına katkıda bulunmuştur. Bu, her çoban-çiftçi çatışmasının arazi veya mahsul hasarı prizmasıyla açıklanmaması gerektiği anlamına gelir (Okoli ve Okpaleke, 2014). Çobanlar, bu eyaletlerdeki bazı köylü ve çiftçilerin sığır hışırtısı yaptığını ve bunun sonucunda da sığırlarını korumak için silahlanmaya karar verdiklerini iddia ediyor. Tam tersine, bazı insanlar sığır hışırtısının yalnızca bu hayvanlarla ormanda gezinmeyi bilen Fulani göçebeleri tarafından yapılabileceğini savundu. Bu çiftçiyi aklamak anlamına gelmiyor. Bu durum iki grup arasında gereksiz bir husumet yaratmıştır.
Geleneksel Çatışma Çözüm Mekanizmalarının Uygulanabilirliği
Nijerya, farklı etnik gruplar arasında geniş çaplı şiddetli çatışmaların yaşandığı kırılgan bir devlet olarak kabul ediliyor. Bunun nedeni, daha önce de belirtildiği gibi, hukukun, düzenin ve huzurun sağlanmasından sorumlu devlet kurumlarının (polis, yargı ve ordu) başarısızlığından pek de uzak değildir. Şiddeti kontrol etmek ve çatışmayı düzenlemek için etkili modern devlet temelli kurumların bulunmadığını veya neredeyse yok olduğunu söylemek yetersiz kalır. Bu durum, çoban-çiftçi çatışmasının çözümünde çatışma yönetimine yönelik geleneksel yaklaşımları bir alternatif haline getirmektedir. Ülkenin mevcut durumunda, çatışmanın köklü doğası ve gruplar arasındaki değer farklılıkları nedeniyle Batı yönteminin bu zorlu çatışmanın çözümünde daha az etkili olduğu açıktır. Bu nedenle, geleneksel mekanizmalar aşağıda incelenmiştir.
Afrika toplumunda asırlardır süregelen bir kurum olan yaşlılar konseyi kurumu, bu zorlu çatışmanın hayal edilemeyecek boyutlara ulaşmadan önce daha başlangıç aşamasında durdurulduğunu görmek için incelenebilir. Yaşlılar, anlaşmazlığa neden olan konularla ilgili deneyim ve bilgiye sahip barış kolaylaştırıcılarıdır. Ayrıca çobanlar-çiftçiler çatışmasının barışçıl çözümü için son derece ihtiyaç duyulan arabuluculuk becerilerine de sahipler. Bu kurum tüm toplulukları keser ve vatandaş odaklı olan ve aynı zamanda yaşlıların arabuluculuk rolünü de tanıyan 3. düzey diplomasiyi temsil eder (Lederach, 1997). Yaşlıların diplomasisi araştırılabilir ve bu çatışmaya uygulanabilir. Yaşlılar uzun deneyime ve bilgeliğe sahiptir ve toplumdaki her grubun göç geçmişine aşinadır. Çatışmanın haritasını çıkararak ve tarafları, çıkarları ve pozisyonları belirleyerek teşhis adımını atabilirler.
Yaşlılar geleneksel uygulamaların emanetçileridir ve gençlerin saygısından yararlanırlar. Bu, onları bu nitelikteki kalıcı bir çatışmaya aracılık etmede çok faydalı kılar. Taraflar devlet kurumlarına olan güvenlerini kaybetmiş olduğundan, her iki grubun yaşlıları, kendi bölgelerindeki bu çatışmayı hükümet müdahalesi olmadan çözmek, dönüştürmek ve yönetmek için kendi yerel kültürlerini uygulayabilirler. Bu yaklaşım uzlaştırıcıdır çünkü sosyal uyumun ve iyi sosyal ilişkilerin yeniden kurulmasına olanak tanır. Yaşlılara sosyal uyum, uyum, açıklık, barış içinde bir arada yaşama, saygı, hoşgörü ve tevazu fikri rehberlik eder (Kariuki, 2015).
Geleneksel yaklaşım devlet merkezli değildir. İyileşmeyi ve kapanmayı destekler. Gerçek bir uzlaşma sağlamak için, yaşlılar her iki tarafa da aynı kaseden yemek yedirecek, aynı bardaktan palmiye şarabı (yerel bir cin) içirecek ve kola fındıklarını birlikte kırıp yiyecektir. Bu tür halka açık yemek yeme, gerçek uzlaşmanın bir göstergesidir. Toplumun suçlu kişiyi tekrar topluma kabul etmesini sağlar (Omale, 2006, s.48). Grup liderlerinin karşılıklı ziyaretleri genellikle teşvik edilir. Bu tür jestlerin ilişkilerin yeniden inşası sürecinde bir dönüm noktası olduğu görülmüştür (Braimah, 1998, s.166). Geleneksel çatışma çözümünün işe yarama yollarından biri, suçluyu topluma yeniden entegre etmektir. Bu, herhangi bir kırgınlık olmaksızın gerçek bir uzlaşmaya ve sosyal uyuma yol açar. Amaç suçluyu rehabilite etmek ve ıslah etmektir.
Geleneksel çatışma çözümünün ardındaki ilke onarıcı adalettir. Yaşlılar tarafından uygulanan çeşitli onarıcı adalet modelleri, çatışan gruplar arasında sosyal dengeyi ve uyumu yeniden tesis etmeyi amaçladığı için çobanlar ve çiftçiler arasında aralıksız devam eden çatışmaların sona erdirilmesine yardımcı olabilir. Muhtemelen, yerel halk, bazen suç faillerini serbest bırakan, hukukun teknik ayrıntılarına odaklanan karmaşık İngiliz hukuk sisteminden çok, Afrika yerli yasalarına ve adalet sistemine çok aşinadır. Batı yargı sistemi karakteristik olarak bireycidir. Çatışma dönüşümünün özünü boşa çıkaran cezalandırıcı adalet ilkesine odaklanmıştır (Omale, 2006). Halka tamamen yabancı olan Batı modelini dayatmak yerine, çatışma dönüşümü ve barış inşasının yerli mekanizması araştırılmalıdır. Günümüzde geleneksel yöneticilerin çoğu eğitimlidir ve Batılı yargı kurumlarının bilgilerini geleneksel kurallarla birleştirebilmektedirler. Ancak büyüklerin kararından memnun olmayanlar mahkemeye başvurabiliyor.
Bir de doğaüstü müdahale yöntemi var. Bu, çatışma çözümünün psiko-sosyal ve manevi boyutuna odaklanır. Bu yöntemin ardındaki ilkeler, uzlaşmayı ve aynı zamanda ilgili kişilerin zihinsel ve ruhsal iyileşmesini amaçlamaktadır. Uzlaşma, geleneksel örf ve adet sistemindeki toplumsal uyum ve ilişkilerin yeniden tesis edilmesinin temelini oluşturur. Gerçek uzlaşma, çatışan taraflar arasındaki ilişkileri normalleştirirken, failler ve mağdurlar da topluma yeniden entegre olur (Boege, 2011). Bu zorlu çatışmayı çözerken atalara başvurulabilir çünkü onlar yaşayanlarla ölüler arasında bağlantı görevi görürler. Bu çatışmanın meydana geldiği çeşitli topluluklarda, maneviyatçılardan ataların ruhunu çağırmaya çağrılabilir. Umuleri-Aguleri çatışmasında yaşananlara benzer şekilde grupların uzlaşmaz görünen iddialarda bulunduğu bu tür bir çatışmada başrahip kesin bir karar verebilir. Hepsi kola, içecek ve yiyeceklerin paylaşılacağı ve toplumda barış için duaların sunulacağı türbede toplanacak. Bu tür geleneksel törenlerde barışı istemeyen herkes lanetlenebilir. Başrahip, kurallara uymayanlara ilahi yaptırımlar uygulama yetkisine sahiptir. Bu açıklamadan, geleneksel ortamda barış anlaşmasının şartlarının, ölüm veya ruh dünyasından gelen tedavi edilemez hastalık gibi olumsuz yansımalardan korkan topluluk üyeleri tarafından genel olarak kabul edildiği ve bunlara uyulduğu sonucuna varılabilir.
Dahası, ritüellerin kullanımı çoban-çiftçi çatışmasını çözme mekanizmalarına dahil edilebilir. Ritüel bir uygulama partilerin çıkmaza girmesini engelleyebilir. Ritüeller, geleneksel Afrika toplumlarında çatışma kontrolü ve azaltma uygulamaları olarak hizmet vermektedir. Bir ritüel basitçe, öngörülemeyen herhangi bir eylemi veya rasyonel açıklamalarla gerekçelendirilemeyen bir dizi eylemi ifade eder. Ritüeller önemlidir çünkü toplumsal yaşamın psikolojik ve politik boyutlarına, özellikle de çatışmayı alevlendirebilecek bireylerin ve grupların maruz kaldığı yaralanmalara değinirler (King-Irani, 1999). Başka bir deyişle ritüeller bireyin duygusal refahı, toplumsal uyum ve sosyal bütünleşme için çok önemlidir (Giddens, 1991).
Tarafların pozisyon değiştirmeye hazır olmadığı durumlarda yemin etmeleri istenebilir. Yemin etmek, tanrıyı, tanıklığın doğruluğuna, yani kişinin söylediğine tanıklık etmeye çağırmanın bir yoludur. Örneğin, Nijerya'nın güneydoğu kesimindeki Abia eyaletindeki bir kabile olan Aro'nun, adında bir tanrısı var. Arochukwu'nun uzun juju'su. Yalan yere yemin edenin öleceğine inanılır. Sonuç olarak, anlaşmazlıklar mahkeme huzurunda yemin edildikten hemen sonra çözülmüş sayılır. Arochukwu'nun uzun juju'su. Benzer şekilde İncil veya Kur'an üzerine yemin etmek de kişinin herhangi bir ihlal veya ihlalde masumiyetini kanıtlamanın bir yolu olarak görülmektedir (Braimah, 1998, s.165).
Nijerya'daki birçok toplulukta olduğu gibi geleneksel türbelerde de partiler arasında şakalar yapılabiliyor. Bu, geleneksel çatışma çözümünde kurumsallaşmamış bir yöntemdir. Kuzey Nijerya'daki Fulaniler arasında uygulanıyordu. John Paden (1986) şakacı ilişkilerin fikrini ve önemini ortaya koydu. Fulani ile Tiv ve Barberi aralarındaki gerilimi azaltmak için şaka ve mizahı benimsediler (Braimah, 1998). Bu uygulama, çobanlar ve çiftçiler arasındaki mevcut çatışmada benimsenebilir.
Kırsal topluluklar arasında uygulandığı gibi, sığır hışırtısı durumunda baskın yaklaşımı benimsenebilir. Bu, çalınan sığırların iade edilmesinin zorlanması veya doğrudan değiştirilmesi veya sahibine ayni bir eşdeğerliğin ödenmesi yoluyla bir anlaşmayı içerir. Baskının etkisi, baskın yapan grubun keyfiliğine ve gücüne ve bazı durumlarda teslim olmak yerine baskına karşı çıkan rakibin gücüne bağlıdır.
Bu yaklaşımlar, ülkenin içinde bulunduğu mevcut koşullar altında incelenmeye değerdir. Ancak geleneksel çatışma çözüm mekanizmalarının bazı zayıf yönleri olduğu gerçeğinden de habersiz değiliz. Ancak geleneksel mekanizmaların evrensel insan hakları ve demokrasi standartlarıyla çeliştiğini iddia edenler asıl noktayı gözden kaçırıyor olabilir çünkü insan hakları ve demokrasi ancak toplumdaki çeşitli gruplar arasında barış içinde bir arada yaşama olduğunda gelişebilir. Geleneksel mekanizmalar toplumun tüm katmanlarını (erkekler, kadınlar ve gençler) kapsamaktadır. Bu mutlaka kimseyi dışlamaz. Kadınların ve gençlerin katılımı gereklidir çünkü bunlar çatışmanın yükünü taşıyan insanlardır. Bu tür bir çatışmada bu grupları dışlamak ters etki yaratacaktır.
Bu çatışmanın karmaşıklığı, kusurlarına rağmen geleneksel yaklaşımların kullanılmasını gerektirmektedir. Kuşkusuz modern geleneksel yapılar, geleneksel çatışma çözüm yöntemlerinin artık halk tarafından tercih edilmemesi ölçüsünde ayrıcalıklı hale gelmiştir. Geleneksel anlaşmazlık çözümü süreçlerine olan ilginin azalmasının diğer nedenleri arasında zaman taahhüdü, çoğu durumda olumsuz kararlara itiraz edilememesi ve en önemlisi, yaşlıların siyasi elitler tarafından yolsuzluk yapması yer almaktadır (Osaghae, 2000). Bazı ihtiyarların meseleleri ele alırken önyargılı olmaları ya da kişisel açgözlülükleri nedeniyle motive olmaları mümkündür. Bunlar, geleneksel uyuşmazlık çözümü modelinin itibarsızlaştırılması için yeterli nedenler değildir. Hiçbir sistem tamamen hatasız değildir.
sonuç ve tavsiyeler
Çatışma dönüşümü onarıcı adalete bağlıdır. Yukarıda da gösterildiği gibi, geleneksel çatışma çözümü yaklaşımları onarıcı adalet ilkelerine dayanmaktadır. Bu, cezalandırıcı veya cezalandırıcı süreçlere dayanan Batı tarzı yargılamadan farklıdır. Bu makale, çoban-çiftçi çatışmasını çözmek için geleneksel çatışma çözüm mekanizmalarının kullanılmasını önermektedir. Bu geleneksel süreçlere, mağdurların suçlular tarafından onarılması ve bozulan ilişkileri yeniden inşa etmek ve etkilenen topluluklarda uyumu yeniden sağlamak amacıyla suçluların topluma yeniden entegre edilmesi de dahildir. Bunların uygulanmasının barış inşası ve çatışma önleme faydaları vardır.
Her ne kadar geleneksel mekanizmaların eksiklikleri olmasa da, ülkenin içinde bulunduğu mevcut güvenlik çıkmazında bunların faydası ne kadar vurgulansa azdır. Çatışma çözümünün bu içe dönük yaklaşımı araştırmaya değer. Ülkedeki Batılı adalet sisteminin etkisiz olduğu ve süregelen bu çatışmayı çözme konusunda yetersiz olduğu ortaya çıktı. Bunun nedeni kısmen iki grubun artık Batılı kurumlara güven duymamasıdır. Mahkeme sistemi, bireysel suçluluk ve cezaya odaklanan kafa karıştırıcı prosedürler ve öngörülemeyen sonuçlarla doludur. Tüm bu hastalıklar nedeniyle Afrika Birliği tarafından kıtadaki çatışmaların çözümüne yardımcı olmak amacıyla Bilgeler Paneli kuruldu.
Çoban-çiftçi çatışmasının çözümüne alternatif olarak geleneksel çatışma çözümü yaklaşımları araştırılabilir. Gerçeği bulma, itiraf etme, özür dileme, affetme, telafi etme, yeniden bütünleşme, uzlaşma ve ilişki kurma için güvenilir bir alan sağlayarak, sosyal uyum veya sosyal denge yeniden sağlanacaktır.
Bununla birlikte, çoban-çiftçi çatışma çözümü süreçlerinin bazı yönlerinde yerli ve Batılı çatışma çözümleme modellerinin bir kombinasyonundan faydalanılabilir. Ayrıca çözüm süreçlerine örf ve şeriat hukuku uzmanlarının da dahil edilmesi önerilmektedir. Kralların ve şeflerin meşru yetkiye sahip olduğu örf ve şeriat mahkemeleri ile Batılı mahkeme sistemleri bir arada var olmaya ve işlemeye devam etmelidir.
Referanslar
Adekunle, O. ve Adisa, S. (2010). Kuzey-orta Nijerya'daki çiftçi-çoban çatışmalarına ilişkin ampirik bir fenomenolojik psikolojik çalışma, Sosyal Bilimlerde Alternatif Perspektifler Dergisi, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Doğal kaynak cKuzey-orta Nijerya'daki çatışma: Bir el kitabı ve vaka çalışmalar. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Barış inşasında geleneksel yaklaşımların potansiyeli ve sınırları. B. Austin, M. Fischer ve HJ Giessmann (Ed.), Çatışma dönüşümünü ilerletmek. Berghof el kitabı 11. Opladen: Barbara Budrich Yayıncılar.
Braimah, A. (1998). Çatışma çözümünde kültür ve gelenek. CA Garuba'da (Ed.), Kapasite Afrika'da kriz yönetimi için bina. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G. ve Burgess, H. (1996). Yapıcı yüzleşme teorik çerçevesi. G. Burgess ve H. Burgess (Ed.), İnatçılığın Ötesinde Çatışma Araştırma Konsorsiyumu. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm adresinden alındı
Giddens, A. (1991). Modernite ve öz kimlik: Modern çağda benlik ve toplum. Palo Alto, CA: Standord Üniversitesi Yayınları.
Gueye, AB (2013). Gambiya, Gine-Bissau ve Senegal'de organize suç. EEO Alemika'da (Ed.), Organize suçun Batı Afrika'da yönetim üzerindeki etkisi. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Çevre, kıtlık ve şiddet. Princeton: Üniversite Yayınları.
Ingawa, SA, Tarawali, C. ve Von Kaufmann, R. (1989). Nijerya'daki otlatma rezervleri: Sorunlar, beklentiler ve politika sonuçları (Ağ kağıdı no. 22). Addis Ababa: Afrika için Uluslararası Hayvancılık Merkezi (ILCA) ve Afrika Hayvancılık Politikası Analiz Ağı (ALPAN).
Uluslararası Kriz Grubu. (2017). Çobanlar çiftçilere karşı: Nijerya'nın genişleyen ölümcül çatışması. Afrika Raporu, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict adresinden alındı
Irani, G. (1999). Orta Doğu çatışmalarında İslami arabuluculuk teknikleri, Orta Doğu. gözden Uluslararası İlişkiler (MERİA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Afrika'daki yaşlılar tarafından çatışma çözümü: Başarılar, zorluklar ve fırsatlar. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Kral-Irani, L. (1999). Savaş sonrası Lübnan'da uzlaşma ritüeli ve güçlenme süreçleri. IW Zartman'da (Ed.), Modern çatışmalar için geleneksel tedaviler: Afrika çatışma tıbbı. Boulder, Co: Lynne Rienner Yayıncı.
Kukah, MH (2018). Kırık gerçekler: Nijerya'nın ulusal uyum konusundaki zorlu arayışı. Jos Üniversitesi 29. ve 30. Toplantısında Sunulan Bildiri, 22 Haziran.
Lederach, JP (1997). Barışı inşa etmek: Bölünmüş toplumlarda sürdürülebilir uzlaşma. Washington, DC: Amerika Birleşik Devletleri Barış Enstitüsü Basını.
Mailafia, O. (2018, 11 Mayıs). Nijerya'da soykırım, hegemonya ve güç. İş günü. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/ adresinden alındı
Ofuoku, AU ve Isife, BI (2010). Nijerya'nın Delta Eyaletindeki çiftçiler-göçebe sığır çobanları çatışmasının nedenleri, etkileri ve çözümü. Agricultura Tropica ve Subtropica, 43(1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 adresinden alındı
Ogbeh, A. (2018, 15 Ocak). Fulani çobanları: Nijeryalılar sığır kolonileri derken neyi kastettiğimi yanlış anladılar – Audu Ogbeh. Günlük yazı. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ adresinden alındı
Okechukwu, G. (2014). Afrika'da adalet sisteminin analizi. A. Okolie, A. Onyemachi ve Areo, P. (Eds.), Afrika'da siyaset ve hukuk: Güncel ve ortaya çıkan sorunlar. Abakalik: Willyrose & Appleseed Yayıncılık Nazlı.
Okoli, AC ve Okpaleke, FN (2014). Kuzey Nijerya'da sığır hışırtısı ve güvenliğin diyalektiği. Uluslararası Liberal Sanatlar ve Sosyal Bilimler Dergisi, 2(3), 109-117.
Olayoku, Pensilvanya (2014). Nijerya'da sığır otlatma ve kırsal şiddet eğilimleri ve kalıpları (2006-2014). IFRA-Nijerya, Çalışma Kağıtları Serisi n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- adresinden alındı. 2006-2014
Omale, DJ (2006). Tarihte Adalet: 'Afrika onarıcı geleneklerinin' ve ortaya çıkan 'onarıcı adalet' paradigmasının incelenmesi. Afrika Kriminoloji ve Adalet Çalışmaları Dergisi (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Çevresel bozulma, geçim kaynakları ve çatışmalar: Çad Gölü'nün azalan su kaynaklarının kuzeydoğu Nijerya için yarattığı sonuçlara odaklanma. Taslak Belge, Milli Savunma Koleji, Abuja, Nijerya.
Osaghae, EE (2000). Geleneksel yöntemlerin modern çatışmalara uygulanması: Olasılıklar ve sınırlar. IW Zartman'da (Ed.), Modern çatışmalara geleneksel tedaviler: Afrika çatışma tıbbı (s. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Yayıncı.
Otite, O. (1999). Çatışmalar, bunların çözümü, dönüşümü ve yönetimi üzerine. O. Otite ve IO Albert (Ed.), Nijerya'daki topluluk çatışmaları: Yönetim, çözüm ve dönüşüm. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. ve Spurk, C. (2006). Sivil toplum, sivil katılım ve barış inşası. Sosyal Medya kalkınma belgeleri, çatışmaların önlenmesi ve yeniden inşası, no 36. Washington, DC: Dünya Bankası Grubu. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding adresinden alındı
Vahab, AS (2017). Çatışma Çözümü için Sudan Yerli Modeli: Sudan'ın etnik kabile toplulukları arasında barışın yeniden tesis edilmesinde Cudiyye modelinin uygunluğunu ve uygulanabilirliğini inceleyen bir örnek olay çalışması. Doktora tezi. Nova Southeastern Üniversitesi. NSU Works, Sanat, Beşeri ve Sosyal Bilimler Fakültesi – Çatışma Çözümü Çalışmaları Bölümü'nden alındı. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U. ve Ekeh, R. (1999). Kuzeydoğu Nijerya'da pastoralistler ve tarımcılar arasındaki çatışmalar. O. Otite ve IO Albert (Ed.), Nijerya'daki topluluk çatışmaları: Yönetim, çözüm ve dönüşüm. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Modern çatışmalar için geleneksel tedaviler: Afrika çatışma tıbbı. Boulder, Co: Lynne Rienner Yayıncı.
