Nijerya'nın Awori Halkı Arasındaki Yerli Çatışma Çözümü Yöntemleri: Genel Bir Bakış

Özet:

Bu makale, Nijerya'nın batı kesiminde yer alan ve Awori dili konuşulan bir kasaba olan Igbesa'da çatışma çözümüne yönelik geleneksel mekanizmaları incelemektedir. Bu, yabancı çatışma yönetim mekanizmalarının gelmesinden önce, yerli bir Afrika toplumunun üyeleri ve komşuları arasındaki çatışmaları, barışı ve barış inşasını nasıl yönettiğini analiz etme girişimidir. Etnografik anlatıların ötesinde, bu makale, çağdaş küresel liberal toplumlar için çizilen bazı çıkarımlarla birlikte yerli çatışma çözümleme sisteminin altında yatan temel hukuki ilkelerin felsefi bir analizini sunmaktadır. Çatışma yönetiminin düşmanlık içermeyen ilkesinin rehberliğinde ve şefaat, uzlaşma, uzlaşma, yargılama, imtiyaz ve zorlama mekanizmalarını kullanarak, karmaşıklığı ne olursa olsun her çatışma Aworis arasında yönetilebilir ve çözülebilirdir. Halkların yerli çatışma çözüm mekanizmaları, geleneksel yönetim otoriteleri tarafından çatışmanın taraflarının iddialarının kapsamlı bir şekilde araştırılması ve tartışılması sürecini gerektirir. Saray genellikle sıradan vakaları kolayca çözer. Ancak zorlu Yoruba davaları, görevi geleneksel otoritelerin karmaşık davalarda verdiği kararları uygulamak olan 'Ijoru Kült Grubu'nun uzmanlığının dahil edilmesi nedeniyle karmaşık bir hal alabilir. Bununla birlikte, modern hukuk sisteminin ve yeni dinlerin (Hıristiyanlık ve İslam) ortaya çıkmasının, Aworisler arasında eski çatışma yönetimi yöntemlerinin uygulanmasını sınırladığı vurgulanmalıdır. Bu makalenin tezini daha iyi ifade edebilmek için çalışmamı beş bölüme ayıracağım. Birinci bölüm makalenin girişidir. İkinci bölümde, 'geleneksel mekanizmalar' ve 'Ijoru Kült Grubu' gibi çalışmadaki ana kavramların bir açıklaması yapılacaktır. Üçüncü bölümde geleneksel yöntemlerin detayları, işleyiş biçimleri ve öne çıkan değerler eleştirel bir biçimde incelenecektir. Dördüncü bölüm, çağdaş liberal ve çeşitlendirilmiş etnik sistemde küresel uygulamalara olanak sağlayacak yöntemlerin ve bunların yeniden inşasının eleştirisini yapmaya çalışmaktadır. Son bölüm, gelecekteki burs alanlarına ilişkin notların yer aldığı çalışmanın sonuç kısmıdır. 

Makalenin tamamını okuyun veya indirin:

Akomolafe, Muhammed Akinola (2019). Nijerya'nın Awori Halkı Arasındaki Yerli Çatışma Çözümü Yöntemleri: Genel Bir Bakış

Birlikte Yaşam Dergisi, 6 (1), s. 225-233, 2019, ISSN: 2373-6615 (Baskı); 2373-6631 (Çevrimiçi).

@Article{Akomolafe2019
Başlık = {Nijerya'nın Awori Halkı Arasındaki Yerli Çatışma Çözümü Yöntemleri: Genel Bakış}
Yazar = {Mohammed Akinola Akomolafe}
URL = {https://icermediation.org/indigenous-methods-of-conflict-çözünürlük/}
ISSN = {2373-6615 (Yazdır); 2373-6631 (Çevrimiçi)}
Yıl = {2019}
Tarih = {2019-12-18}
Dergi = {Birlikte Yaşama Dergisi}
Hacim = {6}
Sayı = {1}
Sayfalar = {225-233}
Yayıncı = {Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi}
Adres = {Vernon Dağı, New York}
Sürüm = {2019}.

paylaş

İlgili Makaleler

İgboland'daki Dinler: Çeşitlilik, İlgi ve Aidiyet

Din, dünyanın her yerinde insanlık üzerinde yadsınamaz etkileri olan sosyoekonomik olgulardan biridir. Her ne kadar kutsal görünse de din, yalnızca herhangi bir yerli nüfusun varlığının anlaşılması açısından önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda etnik gruplar arası ve gelişimsel bağlamlarda politikayla da ilişkilidir. Din olgusunun farklı tezahürleri ve terminolojilerine ilişkin tarihsel ve etnografik kanıtlar çoktur. Güney Nijerya'da, Nijer Nehri'nin her iki yakasında bulunan İgbo ülkesi, Afrika'daki en büyük siyahi girişimci kültürel gruplardan biridir ve geleneksel sınırları içinde sürdürülebilir kalkınmayı ve etnik gruplar arası etkileşimi ima eden şaşmaz dini coşkuya sahiptir. Ancak Igboland'ın dini manzarası sürekli değişiyor. 1840'a kadar İbo'nun baskın din(ler)i yerli veya gelenekseldi. Yirmi yıldan kısa bir süre sonra, bölgede Hıristiyan misyonerlik faaliyeti başladığında, bölgenin yerli dini manzarasını eninde sonunda yeniden şekillendirecek yeni bir güç serbest bırakıldı. Hıristiyanlık ikincinin egemenliğini gölgede bırakacak kadar büyüdü. Igboland'da Hıristiyanlığın yüzüncü yıldönümünden önce, İslam ve diğer daha az hegemonik inançlar, yerli Igbo dinleri ve Hıristiyanlığa karşı rekabet etmek için ortaya çıktı. Bu makale dini çeşitliliği ve bunun Igboland'daki uyumlu kalkınmayla olan işlevsel ilişkisini izlemektedir. Verilerini yayınlanmış çalışmalardan, röportajlardan ve eserlerden alır. Yeni dinler ortaya çıktıkça, Igbo dini ortamının, Igbo'nun hayatta kalması için mevcut ve yeni ortaya çıkan dinler arasında kapsayıcılık veya ayrıcalık sağlamak amacıyla çeşitlenmeye ve/veya uyum sağlamaya devam edeceğini ileri sürüyor.

paylaş

Malezya'da İslam'a Geçiş ve Etnik Milliyetçilik

Bu makale, Malezya'da etnik Malay milliyetçiliğinin ve üstünlüğünün yükselişine odaklanan daha büyük bir araştırma projesinin bir bölümüdür. Etnik Malay milliyetçiliğinin yükselişi çeşitli faktörlere atfedilebilirken, bu makale özellikle Malezya'daki İslami dönüşüm yasasına ve bunun etnik Malay üstünlüğü duygusunu güçlendirip güçlendirmediğine odaklanmaktadır. Malezya, 1957 yılında İngilizlerden bağımsızlığını kazanmış çok etnik gruptan oluşan ve çok dinli bir ülkedir. En büyük etnik grup olan Malaylar, İslam dinini her zaman kimliklerinin bir parçası olarak görmüşler ve bu onları İngiliz sömürge yönetimi sırasında ülkeye getirilen diğer etnik gruplardan ayırmıştır. İslam resmi din olsa da Anayasa, Malay olmayan Malezyalılar, yani etnik Çinliler ve Hintliler tarafından diğer dinlerin barışçıl bir şekilde uygulanmasına izin vermektedir. Ancak Malezya'da Müslüman evliliklerini düzenleyen İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslümanlarla evlenmek istemeleri halinde İslam'a geçmeleri gerektiğini zorunlu kılıyor. Bu yazıda, İslami dönüşüm yasasının Malezya'daki etnik Malay milliyetçiliği duygusunu güçlendirmek için bir araç olarak kullanıldığını ileri sürüyorum. Ön veriler, Malay olmayanlarla evli olan Malay Müslümanlarla yapılan görüşmelere dayanarak toplandı. Sonuçlar, görüşülen Malayların çoğunluğunun İslam'a geçmeyi İslam dininin ve eyalet hukukunun gerektirdiği şekilde zorunlu olarak gördüklerini gösterdi. Buna ek olarak, Malay olmayanların İslam'a geçmeye karşı çıkmaları için de hiçbir neden görmüyorlar; çünkü evlilik sonrasında çocuklar, statü ve ayrıcalıklarla birlikte gelen Anayasa uyarınca otomatik olarak Malaylı olarak kabul edilecek. İslam'a geçen Malay olmayanların görüşleri, diğer akademisyenler tarafından yapılan ikincil görüşmelere dayanıyordu. Müslüman olmak Malay olmakla ilişkilendirildiğinden, Müslüman olmayan ve din değiştiren pek çok kişi dini ve etnik kimlik duygusunun elinden alındığını hissediyor ve etnik Malay kültürünü benimseme konusunda baskı hissediyor. Dönüşüm yasasını değiştirmek zor olsa da, okullarda ve kamu sektörlerinde dinler arası açık diyaloglar bu sorunun üstesinden gelmenin ilk adımı olabilir.

paylaş