İsrail ve Filistin'de Çoğulculuğu Benimsetmek

Özet:

Çoğulculuğun benimsenmesi ve kazan-kazan çözümleri aranmasıyla İsrail ile Filistin arasındaki barış umutları büyük ölçüde artırılabilir. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın Kutsal Yazıları'nın ortaya koyduğu gibi, her üç din de Tanrı sevgisine ve komşu sevgisine olan inancı ifade eder. Her üç dinde de komşu sevgisi, ortak manevi ataları olan İbrahim'in örneğini takip ederek yabancılara karşı konukseverliğe kadar uzanır. Kutsal Topraklarda konukseverlik, doğası gereği çoğulcu olan siyasi sistemlerde pratik bir ifade kazanabilir. İsrail, İsrail Devleti'nin Kuruluş Bildirgesi'nde (1948) yer alan "din, ırk veya cinsiyete bakılmaksızın tüm sakinlerinin sosyal ve siyasi haklara tam eşitliği" taahhüdünü yerine getirebilir. Bölünmüş bir şehir olmak yerine Kudüs'ün hem İsrail'in hem de Filistin'in egemenliğine sahip, her iki ulusun da başkenti olan birleşik bir uluslararası şehre dönüştürülmesine izin verin. Gelecekteki Filistin Devleti, bazı yerleşim yerlerinin kalmasına izin verebilir ve bölge sakinlerine Filistin'de tam vatandaşlık ve sivil hayata tam katılım sunabilir. Barışçıl bir geçişi kolaylaştırmak için dünya çapında 30 ülkenin deneyimlerinden yararlanan bir hakikat ve uzlaşma komisyonu kurulabilir.

Makalenin tamamını okuyun veya indirin:

Hallman, Howard W. (2016). İsrail ve Filistin'de Çoğulculuğu Benimsetmek

Birlikte Yaşam Dergisi, 2-3 (1), s. 46-51, 2016, ISSN: 2373-6615 (Baskı); 2373-6631 (Çevrimiçi).

@Article{Hallman2016
Title = {İsrail ve Filistin'de Çoğulculuğu Kucaklamak}
Yazar = {Howard W. Hallman}
URL = {https://icermediation.org/pluralism-in-israel-and-palestine/}
ISSN = {2373-6615 (Yazdır); 2373-6631 (Çevrimiçi)}
Yıl = {2016}
Tarih = {2016-12-18}
IssueTitle = {İnanç Temelli Çatışma Çözümü: İbrahimi Dini Geleneklerdeki Ortak Değerleri Keşfetmek
}
Dergi = {Birlikte Yaşama Dergisi}
Hacim = {2-3}
Sayı = {1}
Sayfalar = {46-51}
Yayıncı = {Uluslararası Etno-Dini Arabuluculuk Merkezi}
Adres = {Vernon Dağı, New York}
Sürüm = {2016}.

paylaş

İlgili Makaleler

İgboland'daki Dinler: Çeşitlilik, İlgi ve Aidiyet

Din, dünyanın her yerinde insanlık üzerinde yadsınamaz etkileri olan sosyoekonomik olgulardan biridir. Her ne kadar kutsal görünse de din, yalnızca herhangi bir yerli nüfusun varlığının anlaşılması açısından önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda etnik gruplar arası ve gelişimsel bağlamlarda politikayla da ilişkilidir. Din olgusunun farklı tezahürleri ve terminolojilerine ilişkin tarihsel ve etnografik kanıtlar çoktur. Güney Nijerya'da, Nijer Nehri'nin her iki yakasında bulunan İgbo ülkesi, Afrika'daki en büyük siyahi girişimci kültürel gruplardan biridir ve geleneksel sınırları içinde sürdürülebilir kalkınmayı ve etnik gruplar arası etkileşimi ima eden şaşmaz dini coşkuya sahiptir. Ancak Igboland'ın dini manzarası sürekli değişiyor. 1840'a kadar İbo'nun baskın din(ler)i yerli veya gelenekseldi. Yirmi yıldan kısa bir süre sonra, bölgede Hıristiyan misyonerlik faaliyeti başladığında, bölgenin yerli dini manzarasını eninde sonunda yeniden şekillendirecek yeni bir güç serbest bırakıldı. Hıristiyanlık ikincinin egemenliğini gölgede bırakacak kadar büyüdü. Igboland'da Hıristiyanlığın yüzüncü yıldönümünden önce, İslam ve diğer daha az hegemonik inançlar, yerli Igbo dinleri ve Hıristiyanlığa karşı rekabet etmek için ortaya çıktı. Bu makale dini çeşitliliği ve bunun Igboland'daki uyumlu kalkınmayla olan işlevsel ilişkisini izlemektedir. Verilerini yayınlanmış çalışmalardan, röportajlardan ve eserlerden alır. Yeni dinler ortaya çıktıkça, Igbo dini ortamının, Igbo'nun hayatta kalması için mevcut ve yeni ortaya çıkan dinler arasında kapsayıcılık veya ayrıcalık sağlamak amacıyla çeşitlenmeye ve/veya uyum sağlamaya devam edeceğini ileri sürüyor.

paylaş

Malezya'da İslam'a Geçiş ve Etnik Milliyetçilik

Bu makale, Malezya'da etnik Malay milliyetçiliğinin ve üstünlüğünün yükselişine odaklanan daha büyük bir araştırma projesinin bir bölümüdür. Etnik Malay milliyetçiliğinin yükselişi çeşitli faktörlere atfedilebilirken, bu makale özellikle Malezya'daki İslami dönüşüm yasasına ve bunun etnik Malay üstünlüğü duygusunu güçlendirip güçlendirmediğine odaklanmaktadır. Malezya, 1957 yılında İngilizlerden bağımsızlığını kazanmış çok etnik gruptan oluşan ve çok dinli bir ülkedir. En büyük etnik grup olan Malaylar, İslam dinini her zaman kimliklerinin bir parçası olarak görmüşler ve bu onları İngiliz sömürge yönetimi sırasında ülkeye getirilen diğer etnik gruplardan ayırmıştır. İslam resmi din olsa da Anayasa, Malay olmayan Malezyalılar, yani etnik Çinliler ve Hintliler tarafından diğer dinlerin barışçıl bir şekilde uygulanmasına izin vermektedir. Ancak Malezya'da Müslüman evliliklerini düzenleyen İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslümanlarla evlenmek istemeleri halinde İslam'a geçmeleri gerektiğini zorunlu kılıyor. Bu yazıda, İslami dönüşüm yasasının Malezya'daki etnik Malay milliyetçiliği duygusunu güçlendirmek için bir araç olarak kullanıldığını ileri sürüyorum. Ön veriler, Malay olmayanlarla evli olan Malay Müslümanlarla yapılan görüşmelere dayanarak toplandı. Sonuçlar, görüşülen Malayların çoğunluğunun İslam'a geçmeyi İslam dininin ve eyalet hukukunun gerektirdiği şekilde zorunlu olarak gördüklerini gösterdi. Buna ek olarak, Malay olmayanların İslam'a geçmeye karşı çıkmaları için de hiçbir neden görmüyorlar; çünkü evlilik sonrasında çocuklar, statü ve ayrıcalıklarla birlikte gelen Anayasa uyarınca otomatik olarak Malaylı olarak kabul edilecek. İslam'a geçen Malay olmayanların görüşleri, diğer akademisyenler tarafından yapılan ikincil görüşmelere dayanıyordu. Müslüman olmak Malay olmakla ilişkilendirildiğinden, Müslüman olmayan ve din değiştiren pek çok kişi dini ve etnik kimlik duygusunun elinden alındığını hissediyor ve etnik Malay kültürünü benimseme konusunda baskı hissediyor. Dönüşüm yasasını değiştirmek zor olsa da, okullarda ve kamu sektörlerinde dinler arası açık diyaloglar bu sorunun üstesinden gelmenin ilk adımı olabilir.

paylaş

COVID-19, 2020 Refah İncili ve Nijerya'daki Peygamberlik Kiliselerine İnanç: Perspektiflerin Yeniden Konumlandırılması

Koronavirus salgını, umut vaat eden yıkıcı bir fırtına bulutuydu. Dünyayı şaşırttı ve arkasında karışık eylemler ve tepkiler bıraktı. Nijerya'da Kovid-19, dini bir rönesansı tetikleyen bir halk sağlığı krizi olarak tarihe geçti. Nijerya'nın sağlık sistemini ve peygamberlik kiliselerini temellerinden sarstı. Bu makale, 2019 yılı için Aralık 2020'daki refah kehanetinin başarısızlığını sorunsallaştırmaktadır. Tarihsel araştırma yöntemini kullanarak, başarısız olan 2020 refah müjdesinin sosyal etkileşimler ve peygamberlik niteliğindeki kiliselere olan inanç üzerindeki etkisini göstermek için birincil ve ikincil verileri doğrulamaktadır. Nijerya'da faaliyet gösteren tüm organize dinler arasında peygamberlik kiliselerinin en çekici olanı olduğunu ortaya koyuyor. COVID-19'dan önce, alkışlanan şifa merkezleri, kahinler ve kötü boyunduruğun kırıcıları olarak dimdik ayakta duruyorlardı. Ve onların kehanetlerinin gücüne olan inanç güçlü ve sarsılmazdı. 31 Aralık 2019'da hem sadık hem de düzensiz Hıristiyanlar, Yeni Yıl kehanet mesajlarını almak için peygamberler ve papazlarla randevu yaptılar. 2020'ye girmek için dua ettiler, refahlarını engellemek için konuşlandırıldığı iddia edilen tüm kötülük güçlerini yok edip savuşturdular. İnançlarını desteklemek için adak ve ondalık vererek tohum ektiler. Sonuç olarak, salgın sırasında peygamberlik kiliselerine inanan bazı sadık kişiler, İsa'nın kanının bağışıklığı ve Kovid-19'a karşı aşıyı güçlendirdiği şeklindeki kehanet yanılgısına kapıldılar. Son derece kehanet dolu bir ortamda, bazı Nijeryalılar şunu merak ediyor: Nasıl oluyor da hiçbir peygamber COVİD-19'un geldiğini göremiyor? Neden hiçbir Kovid-19 hastasını iyileştiremediler? Bu düşünceler Nijerya'daki peygamberlik kiliselerindeki inançları yeniden konumlandırıyor.

paylaş