Batı Ekvator Eyaleti, Güney Sudan'da Seçim Sonrası Etno-Politik Çatışma

Ne oldu? Çatışmanın Tarihsel Arka Planı

Güney Sudan, 2005 yılında halk arasında CPA olarak bilinen Kapsamlı Barış Anlaşmasını imzalayarak Sudan'dan yarı özerk hale geldikten sonra, Nelly, yakınlığından dolayı Güney Sudan Devlet Başkanı tarafından iktidardaki SPLM partisi altında Batı Ekvatorya Eyaleti Valisi olarak atandı. ilk aileye. Ancak 2005 yılında Güney Sudan ilk demokratik seçimlerini düzenledi ve bu seçimler sırasında Nelly'nin üvey annesinin de kardeşi olan Jose, aynı SPLM partisi altında Valilik pozisyonu için yarışmaya karar verdi. Başkan'ın direktifi altındaki parti liderliği, partinin Nelly'yi kendisine tercih ettiğini öne sürerek onun parti listesinde yer almasına izin vermedi. Jose, hakim Katolik kilisesindeki eski bir ilahiyatçı olarak toplumla olan ilişkilerinden yararlanarak bağımsız bir aday olarak durmaya karar verdi. Çok fazla destek topladı ve Nelly ile bazı SPLM parti üyelerinin üzüntüsüne rağmen ezici bir çoğunlukla çok şey kazandı. Başkan, Jose'yi asi olarak etiketleyerek göreve başlamayı reddetti. Öte yandan Nelly gençleri harekete geçirdi ve amcasına oy verdiği düşünülen topluluklara terör saldı.

Toplumun geneli parçalandı ve su dağıtım noktalarında, okullarda ve pazar yeri dahil tüm halka açık toplantılarda şiddet patlak verdi. Nelly'nin üvey annesi, evinin ateşe verilmesinin ardından evlilik evinden uzaklaştırılmak zorunda kaldı ve toplumun yaşlılarından birine sığınmak zorunda kaldı. Jose, Nelly'yi diyaloğa davet etmesine rağmen Nelly dinlemedi, terör faaliyetlerine sponsor olmaya devam etti. Tabandan gelen topluluklar arasında oluşan ve devam eden düşmanlıklar, anlaşmazlıklar ve ayrılıklar azalmadan devam etti. İki liderin destekçileri, aileleri, politikacıları ve arkadaşları arasında temasların yanı sıra fikir alışverişi ziyaretleri de organize edildi ve yürütüldü, ancak tarafsız arabuluculuk eksikliği nedeniyle bunların hiçbiri olumlu sonuç vermedi. Her ne kadar ikisi bir kabileye ait olsa da, krizden önce daha az önemli olan farklı kabile alt klanlarına aittiler. Nelly'nin tarafında olanlar güçlü askeri personelin desteğinden ve korumasından yararlanmaya devam ederken, yeni Valiye sadık olanlar marjinalleştirilmeye devam etti.

Sorunlar: Grup etnik kimliklerinin körüklediği kişiler arası çatışmalardan kaynaklanan ve yerinden edilme, yaralanma ve mal kaybıyla sonuçlanan etno-politik çatışma; yaralanma ve can kayıplarının yanı sıra geliştirme faaliyetlerindeki durgunluk da söz konusudur.

Birbirimizin Hikayeleri – Her Kişi Durumu Nasıl Anlar ve Neden

Pozisyon: Emniyet ve güvenlik

Nelly

  • Ben Cumhurbaşkanı tarafından atandım ve başkası vali olamaz. Asker ve polis hepsi benim tarafımda.
  • SPLM siyasi yapılarını tek başıma kurdum ve bu yapıları benden başka kimse sürdüremez. Bunu yaparken çok fazla kişisel kaynak harcadım.

Jose

  • Ben çoğunluk tarafından demokratik bir şekilde seçildim ve bana oy verenler dışında hiç kimse beni görevden alamaz ve bunu ancak oylama yoluyla yapabilirler.
  • Ben empoze edilmeyen meşru adayım.

İlgi: Emniyet ve güvenlik

Nelly

  • Başladığım geliştirme projelerini tamamlamak istiyorum ama birdenbire birisi geliyor ve projelerin gidişatını bozuyor.
  • Beş yıl daha görevde kalmayı ve başladığım kalkınma projelerini görmeyi diliyorum.

Jose

  • Barışı yeniden sağlamak ve toplumu uzlaştırmak istiyorum. Sonuçta bu benim demokratik hakkım ve bir vatandaş olarak siyasi haklarımı kullanmak zorundayım. Kız kardeşimin, ailemin ve arkadaşlarımın sığındıkları yerden evlerine dönmeleri gerekiyor. Yaşlı bir kadının bu koşullar altında yaşaması insanlık dışıdır.

İlgi alanları: Psikolojik ihtiyaçlar:   

Nelly

  • Topluluğuma kalkınma sağlamak ve başladığım projeleri tamamlamak. Çok fazla kişisel kaynak harcadım ve bunun karşılığını almam gerekiyor. Bu topluluk projelerine harcadığım kaynakları geri kazanmak istiyorum.

Jose

  • Toplumumda barışın yeniden tesis edilmesine katkıda bulunmak; kalkınmaya ve ekonomik ilerlemeye yol açmak ve çocuklarımıza iş yaratmak.

İhtiyaçları:  Benlik Saygısı     

Nelly

  • Parti yapıları inşa ettiğim için onurlandırılmam ve saygı duyulmam gerekiyor. Erkekler kadınları güçlü pozisyonlarda görmek istemiyor. Sadece kendilerinin kontrol etmesini ve ulusal kaynaklara erişmesini istiyorlar. Üstelik ablası babamla evlenmeden önce de mutlu bir aileydik. Ailemize girdiğinde babamın annemi ve kardeşlerimi ihmal etmesini sağladı. Bu insanlar yüzünden acı çektik. Vali oluncaya kadar annem ve amcamlar beni okutmak için uğraştılar ve o yine geldi. Bizi yok etmeye kararlılar.

Jose

  • Çoğunluk tarafından demokratik bir şekilde seçildiğim için onurlandırılmalı ve saygı duyulmalıyım. Bu eyaleti yönetme ve kontrol etme gücünü seçmenlerden alıyorum. Anayasaya göre seçmenin tercihine saygı duyulması gerekirdi.

Duygular: Öfke ve Hayal Kırıklığı Duyguları

Nelly

  • Özellikle kadın olduğum için bana aşağılayıcı davranan bu nankör topluluğa çok kızgınım. Bu canavarı ailemize getiren babamı suçluyorum.

Jose

  • Anayasal haklarımıza saygı gösterilmemesi ve anlayış eksikliği nedeniyle hayal kırıklığına uğradım.

Arabuluculuk Projesi: Tarafından geliştirilen Arabuluculuk Vaka Çalışması Langiwe J.Mwale, 2018

paylaş

İlgili Makaleler

İgboland'daki Dinler: Çeşitlilik, İlgi ve Aidiyet

Din, dünyanın her yerinde insanlık üzerinde yadsınamaz etkileri olan sosyoekonomik olgulardan biridir. Her ne kadar kutsal görünse de din, yalnızca herhangi bir yerli nüfusun varlığının anlaşılması açısından önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda etnik gruplar arası ve gelişimsel bağlamlarda politikayla da ilişkilidir. Din olgusunun farklı tezahürleri ve terminolojilerine ilişkin tarihsel ve etnografik kanıtlar çoktur. Güney Nijerya'da, Nijer Nehri'nin her iki yakasında bulunan İgbo ülkesi, Afrika'daki en büyük siyahi girişimci kültürel gruplardan biridir ve geleneksel sınırları içinde sürdürülebilir kalkınmayı ve etnik gruplar arası etkileşimi ima eden şaşmaz dini coşkuya sahiptir. Ancak Igboland'ın dini manzarası sürekli değişiyor. 1840'a kadar İbo'nun baskın din(ler)i yerli veya gelenekseldi. Yirmi yıldan kısa bir süre sonra, bölgede Hıristiyan misyonerlik faaliyeti başladığında, bölgenin yerli dini manzarasını eninde sonunda yeniden şekillendirecek yeni bir güç serbest bırakıldı. Hıristiyanlık ikincinin egemenliğini gölgede bırakacak kadar büyüdü. Igboland'da Hıristiyanlığın yüzüncü yıldönümünden önce, İslam ve diğer daha az hegemonik inançlar, yerli Igbo dinleri ve Hıristiyanlığa karşı rekabet etmek için ortaya çıktı. Bu makale dini çeşitliliği ve bunun Igboland'daki uyumlu kalkınmayla olan işlevsel ilişkisini izlemektedir. Verilerini yayınlanmış çalışmalardan, röportajlardan ve eserlerden alır. Yeni dinler ortaya çıktıkça, Igbo dini ortamının, Igbo'nun hayatta kalması için mevcut ve yeni ortaya çıkan dinler arasında kapsayıcılık veya ayrıcalık sağlamak amacıyla çeşitlenmeye ve/veya uyum sağlamaya devam edeceğini ileri sürüyor.

paylaş

Malezya'da İslam'a Geçiş ve Etnik Milliyetçilik

Bu makale, Malezya'da etnik Malay milliyetçiliğinin ve üstünlüğünün yükselişine odaklanan daha büyük bir araştırma projesinin bir bölümüdür. Etnik Malay milliyetçiliğinin yükselişi çeşitli faktörlere atfedilebilirken, bu makale özellikle Malezya'daki İslami dönüşüm yasasına ve bunun etnik Malay üstünlüğü duygusunu güçlendirip güçlendirmediğine odaklanmaktadır. Malezya, 1957 yılında İngilizlerden bağımsızlığını kazanmış çok etnik gruptan oluşan ve çok dinli bir ülkedir. En büyük etnik grup olan Malaylar, İslam dinini her zaman kimliklerinin bir parçası olarak görmüşler ve bu onları İngiliz sömürge yönetimi sırasında ülkeye getirilen diğer etnik gruplardan ayırmıştır. İslam resmi din olsa da Anayasa, Malay olmayan Malezyalılar, yani etnik Çinliler ve Hintliler tarafından diğer dinlerin barışçıl bir şekilde uygulanmasına izin vermektedir. Ancak Malezya'da Müslüman evliliklerini düzenleyen İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslümanlarla evlenmek istemeleri halinde İslam'a geçmeleri gerektiğini zorunlu kılıyor. Bu yazıda, İslami dönüşüm yasasının Malezya'daki etnik Malay milliyetçiliği duygusunu güçlendirmek için bir araç olarak kullanıldığını ileri sürüyorum. Ön veriler, Malay olmayanlarla evli olan Malay Müslümanlarla yapılan görüşmelere dayanarak toplandı. Sonuçlar, görüşülen Malayların çoğunluğunun İslam'a geçmeyi İslam dininin ve eyalet hukukunun gerektirdiği şekilde zorunlu olarak gördüklerini gösterdi. Buna ek olarak, Malay olmayanların İslam'a geçmeye karşı çıkmaları için de hiçbir neden görmüyorlar; çünkü evlilik sonrasında çocuklar, statü ve ayrıcalıklarla birlikte gelen Anayasa uyarınca otomatik olarak Malaylı olarak kabul edilecek. İslam'a geçen Malay olmayanların görüşleri, diğer akademisyenler tarafından yapılan ikincil görüşmelere dayanıyordu. Müslüman olmak Malay olmakla ilişkilendirildiğinden, Müslüman olmayan ve din değiştiren pek çok kişi dini ve etnik kimlik duygusunun elinden alındığını hissediyor ve etnik Malay kültürünü benimseme konusunda baskı hissediyor. Dönüşüm yasasını değiştirmek zor olsa da, okullarda ve kamu sektörlerinde dinler arası açık diyaloglar bu sorunun üstesinden gelmenin ilk adımı olabilir.

paylaş