Çok Etnikli ve Dinsel Toplumlarda Barış ve Güvenlik Beklentileri: Nijerya'daki Eski Oyo İmparatorluğu Üzerine Bir Örnek Olay

Özet                            

Şiddet küresel meselelerde önemli bir mezhep haline geldi. Terörist faaliyetler, savaşlar, adam kaçırmalar, etnik, dini ve siyasi kriz haberlerinin alınmadığı gün neredeyse geçmiyor. Kabul edilen görüş, çok etnik gruptan oluşan ve dindar toplumların sıklıkla şiddete ve anarşiye eğilimli olduğudur. Akademisyenler genellikle eski Yugoslavya, Sudan, Mali ve Nijerya gibi ülkeleri referans vaka olarak göstermekte hızlı davranıyorlar. Çoğul kimliğe sahip herhangi bir toplumun bölücü güçlere yatkın hale gelebileceği doğru olsa da, farklı halkların, kültürlerin, geleneklerin ve dinlerin tek ve güçlü bir bütün halinde uyumlaştırılabileceği de bir gerçektir. Bunun iyi bir örneği, pek çok halkın, kültürün ve hatta dinin bir karışımı olan ve her bakımdan dünyadaki tartışmasız en güçlü ulus olan Amerika Birleşik Devletleri'dir. Bu makalenin görüşü, gerçekte doğası gereği kesinlikle tek etnikli veya dindar bir toplumun bulunmadığıdır. Dünyadaki tüm toplumlar üç gruba ayrılabilir. Birincisi, ister organik evrim yoluyla ister hoşgörü, adalet, adalet ve eşitlik ilkelerine dayalı uyumlu ilişkiler yoluyla etnik kökenin, kabile bağlarının veya dinsel eğilimlerin yalnızca nominal rol oynadığı, barışçıl ve güçlü devletler yaratmış toplumlar vardır. çeşitlilik içinde birlik. İkincisi, tek hakim grupların ve diğerlerini bastıran, görünüşte birlik ve uyum görünümünde olan dinlerin olduğu toplumlar var. Ancak bu tür toplumlar meşhur barut fıçısının üzerinde oturuyor ve herhangi bir yeterli uyarı olmaksızın etnik ve dini bağnazlığın alevleri arasında yanabiliyorlar. Üçüncüsü, birçok grubun ve dinin üstünlük için yarıştığı ve şiddetin her zaman gündemde olduğu toplumlar var. İlk grupta eski Yoruba ulusları, özellikle de sömürge öncesi Nijerya'daki eski Oyo İmparatorluğu ve büyük ölçüde Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri ulusları yer alıyor. Avrupa ülkeleri, Amerika Birleşik Devletleri ve birçok Arap ülkesi de ikinci kategoriye giriyor. Yüzyıllar boyunca Avrupa, özellikle Katolikler ve Protestanlar arasında dini çatışmalarla iç içe geçmişti. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyazlar, yüzyıllar boyunca diğer ırksal gruplara, özellikle de siyahlara hakim oldu ve onları baskı altına aldı ve bu yanlışları gidermek ve düzeltmek için bir iç savaş yapıldı. Ancak dinsel ve ırksal çekişmelerin cevabı savaşlar değil, diplomasidir. Nijerya ve çoğu Afrika ülkesi üçüncü grupta sınıflandırılabilir. Bu makale, Oyo İmparatorluğu deneyiminden hareketle, çok etnik gruptan oluşan ve dindar bir toplumda barış ve güvenliğe yönelik çok sayıda olasılığı sergilemeyi amaçlamaktadır.

Giriş

Dünyanın her yerinde karışıklıklar, krizler ve çatışmalar var. Terörizm, adam kaçırma, adam kaçırma, silahlı soygunlar, silahlı ayaklanmalar, etnik-dini ve siyasi çalkantılar uluslararası sistemin düzeni haline geldi. Soykırım, etnik ve dini kimliklere dayalı grupların sistematik bir şekilde yok edilmesiyle ortak bir mezhep haline gelmiştir. Dünyanın farklı yerlerinden etnik ve dini çatışma haberlerinin gelmediği gün neredeyse geçmiyor. Eski Yugoslavya'daki ülkelerden Ruanda ve Burundi'ye, Pakistan'dan Nijerya'ya, Afganistan'dan Orta Afrika Cumhuriyeti'ne kadar etnik ve dini çatışmalar toplumlarda silinmez izler bırakmıştır. İronik bir şekilde, hepsi olmasa da çoğu din, özellikle evreni ve onun sakinlerini yaratan yüce bir tanrıya dair benzer inançları paylaşıyor ve hepsinin, diğer dinlere mensup insanlarla barış içinde bir arada yaşamaya ilişkin ahlaki kuralları var. Kutsal Kitap, Romalılar 12:18'de Hıristiyanlara, ırkları ve dinleri ne olursa olsun tüm insanlarla barış içinde bir arada yaşamak için ellerinden gelen her şeyi yapmalarını emreder. Kuran 5:28 ayrıca Müslümanlara diğer inançlara sahip insanlara sevgi ve merhamet göstermelerini emreder. Birleşmiş Milletler Genel Sekreteri Ban Ki-moon, 2014'teki Vesak Günü kutlamalarında, Budizm'in kurucusu ve dünyadaki birçok din için büyük bir ilham kaynağı olan Buda'nın barışı, şefkati ve sevgiyi vaaz ettiğini de teyit ediyor tüm canlılar için. Ancak toplumlarda birleştirici bir unsur olduğu varsayılan din, birçok toplumu istikrarsızlaştıran, milyonlarca kişinin ölümüne ve malların sebepsiz yere tahrip edilmesine neden olan bölücü bir konu haline gelmiştir. Farklı etnik gruplara sahip bir toplumun pek çok avantajının da olacağı da inkar edilemez. Ancak gerçek şu ki, etnik kriz çoğulcu toplumlardan elde edilmesi beklenen kalkınmaya yönelik faydaları engellemeye devam ediyor.

Eski Oyo İmparatorluğu ise tam tersine, barışı, güvenliği ve kalkınmayı sağlamak için dini ve kabilesel farklılıkların uyumlaştırıldığı bir toplum resmi sunuyor. İmparatorluk, Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu vb. gibi çeşitli alt etnik grupları içeriyordu. Ayrıca İmparatorluktaki çeşitli halklar tarafından tapınılan yüzlerce tanrı vardı, ancak din ve kabile bağlantıları İmparatorlukta bölücü değil birleştirici faktörlerdi. . Dolayısıyla bu makale, eski Oyo İmparatorluğu modeline dayalı olarak çok etnik gruptan oluşan ve dinsel toplumlarda barış içinde bir arada yaşamak için gerekli çözümleri önermeyi amaçlamaktadır.

Kavramsal çerçeve

Barış

Longman Çağdaş İngilizce Sözlüğü barışı savaşın veya çatışmanın olmadığı bir durum olarak tanımlar. Collins İngilizce Sözlüğü bunu şiddet veya diğer rahatsızlıkların olmaması ve bir eyalette kanun ve düzenin varlığı olarak görüyor. Rummel (1975) ayrıca barışın bir hukuk devleti veya sivil hükümet, bir adalet veya iyilik durumu olduğunu ve düşmanca çatışmanın, şiddetin veya savaşın karşıtı olduğunu ileri sürer. Barış, özü itibarıyla şiddetin yokluğu olarak tanımlanabilir ve barışçıl bir toplum, uyumun hüküm sürdüğü yerdir.

Güvenlik

Nwolise (1988) güvenliği “güvenlik, özgürlük ve tehlike veya riske karşı korunma” olarak tanımlamaktadır. Funk ve Wagnall's College Standart Sözlüğü de bunu tehlike veya risklerden korunma veya bunlara maruz kalmama durumu olarak tanımlar.

Barış ve güvenliğin tanımlarına üstünkörü bir bakış, iki kavramın aynı madalyonun iki yüzü olduğunu ortaya çıkaracaktır. Barış ancak güvenliğin olduğu yerde ve zamanda sağlanabilir ve güvenliğin kendisi de barışın varlığını garanti eder. Güvenliğin yetersiz olduğu yerde barış elde edilemez ve barışın yokluğu güvensizlik anlamına gelir.

Etnik köken

Collins İngilizce Sözlüğü etnik kökeni “ırksal, dini, dilsel ve diğer bazı ortak özelliklere sahip bir insan grubuyla ilgili veya bu grubun özellikleri” olarak tanımlıyor. Peoples ve Bailey (2010), etnik kökenin, bir grup insanı diğer gruplardan ayıran ortak ataya, kültürel geleneklere ve tarihe dayandığını belirtmektedir. Horowitz (1985) de etnisitenin, bir grubu diğerlerinden ayıran renk, görünüş, dil, din vb. atıfları ifade ettiğini öne sürmektedir.

Din

Dinin kabul edilebilir tek bir tanımı yoktur. Tanımlayan kişinin algısına ve alanına göre tanımlanır, ancak temelde din, insanın kutsal olarak algıladığı doğaüstü bir varlığa olan inancı ve tutumu olarak görülmektedir (Appleby, 2000). Adejuyigbe ve Ariba (2013) da bunu evrenin yaratıcısı ve denetleyicisi olan Tanrı'ya olan inanç olarak görmektedir. Webster's College Dictionary, onu daha kısa ve öz bir şekilde, evrenin nedeni, doğası ve amacına ilişkin bir inançlar dizisi olarak ifade ediyor; özellikle de doğal olarak adanmışlık ve ritüel törenleri içeren ve çoğunlukla ahlaki bir anlam içeren insanüstü bir kurum veya kuruluşların yaratımı olarak düşünüldüğünde. insan ilişkilerinin yürütülmesini düzenleyen kanun. Aborisade'ye (2013) göre din, diğerlerinin yanı sıra, zihinsel barışı teşvik etme, sosyal erdemleri telkin etme, insanların refahını yükseltme araçlarını sağlar. Ona göre din ekonomik ve politik sistemleri olumlu yönde etkilemelidir.

Teorik Öncüller

Bu çalışma İşlevsel ve Çatışma teorileri üzerine kurulmuştur. Fonksiyonel teori, işleyen her sistemin, sistemin iyiliği için birlikte çalışan farklı birimlerden oluştuğunu öne sürer. Bu bağlamda bir toplum, toplumun gelişimini sağlamak için birlikte çalışan farklı etnik ve dini gruplardan oluşur (Adenuga, 2014). Bunun iyi bir örneği, farklı alt etnik grupların ve dini grupların barış içinde bir arada yaşadığı ve etnik ve dini duyguların toplumsal çıkarlar altında toplandığı eski Oyo İmparatorluğu'dur.

Ancak Çatışma teorisi, toplumdaki egemen ve alt gruplar arasında bitmeyen bir güç ve kontrol mücadelesi olduğunu görür (Myrdal, 1994). Bugün çok etnik gruptan oluşan ve dindar toplumların çoğunda karşılaştığımız şey budur. Farklı grupların güç ve kontrol mücadelelerine çoğu zaman etnik ve dini gerekçeler veriliyor. Ana etnik ve dini gruplar sürekli olarak diğer gruplara hükmetmek ve kontrol etmek isterken, azınlık grupları da çoğunluk gruplarının devam eden hakimiyetine direnerek, bitmek bilmeyen bir güç ve kontrol mücadelesine yol açıyor.

Eski Oyo İmparatorluğu

Tarihe göre eski Oyo İmparatorluğu, Yoruba halkının atalarının evi olan Ile-Ife'nin prensi Oranmiyan tarafından kuruldu. Oranmiyan ve kardeşleri, kuzey komşularının babalarına yaptığı hakaretin intikamını almak için gitmek istediler ama yolda kardeşler tartıştı ve ordu bölündü. Oranmiyan'ın kuvveti savaşı başarıyla yürütemeyecek kadar küçüktü ve başarılı bir sefer haberi olmadan Ile-Ife'ye dönmek istemediği için, yerel şefin verdiği Bussa'ya ulaşana kadar Nijer Nehri'nin güney kıyısında dolaşmaya başladı. Ona, boğazına sihirli bir tılsım iliştirilmiş büyük bir yılan var. Oranmiyan'a bu yılanı takip etmesi ve kaybolduğu yerde bir krallık kurması talimatı verildi. Yedi gün boyunca yılanı takip etmiş ve verilen talimatlara göre yedinci günde yılanın kaybolduğu yerde bir krallık kurmuştur (İkime, 1980).

Eski Oyo İmparatorluğu muhtemelen 14. yüzyılda kurulmuştu.^th yüzyılda ancak 17. yüzyılın ortalarında büyük bir güç haline geldi.^th yüzyılda ve 18'in sonlarında^th yüzyılda İmparatorluk, (modern Nijerya'nın güneybatı kısmı olan) Yorubaland'ın neredeyse tamamını kapsıyordu. Yorubalar ayrıca ülkenin kuzey kesimindeki bazı bölgeleri de işgal ettiler ve aynı zamanda şu anda Benin Cumhuriyeti olan Dahomey'e kadar uzandılar (Osuntokun ve Olukojo, 1997).

2003 yılında Focus Magazine'e verilen bir röportajda, şimdiki Oyo'lu Alaafin, eski Oyo İmparatorluğu'nun diğer Yoruba kabilelerine karşı bile birçok savaş yürüttüğünü kabul etti, ancak savaşların ne etnik ne de dini motivasyonlu olmadığını doğruladı. İmparatorluk düşman komşularla çevriliydi ve ya dış saldırıları önlemek ya da ayrılıkçı girişimlerle mücadele ederek İmparatorluğun toprak bütünlüğünü korumak için savaşlar yapıldı. 19'dan önce^th yüzyılda imparatorlukta yaşayan halklara Yoruba denilmiyordu. Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha vb. gibi birçok farklı alt etnik grup vardı. 'Yoruba' terimi, eski Oyo İmparatorluğu'nda (Johnson) yaşayan insanları tanımlamak için sömürge yönetimi altında türetildi. , 1921). Ancak bu gerçeğe rağmen, her grup yarı özerk bir statüye sahip olduğundan ve Oyo'nun Alaafin'ine bağlı olan kendi siyasi başkanına sahip olduğundan etnik köken hiçbir zaman şiddet için motive edici bir güç olmadı. İmparatorlukta güçlü bir kardeşlik, aidiyet ve birliktelik ruhunun oluşmasını sağlamak için birçok birleştirici unsur da tasarlandı. Oyo, kültürel değerlerinin çoğunu İmparatorluktaki diğer gruplara "ihraç ederken" diğer grupların değerlerinin çoğunu da özümsedi. Her yıl İmparatorluğun dört bir yanından temsilciler Alaafinlerle Bere festivalini kutlamak için Oyo'da bir araya geliyordu ve farklı grupların Alaafin'in savaşlarını sürdürmesine yardımcı olmak için adam, para ve malzeme göndermesi bir gelenekti.

Eski Oyo İmparatorluğu da çok dinli bir devletti. Fasanya (2004), Yorubaland'da 'orishalar' olarak bilinen çok sayıda tanrının bulunduğunu belirtmektedir. Bu tanrılar şunları içerir: Eğer bir (kehanet tanrısı), Sango (Şimşek tanrısı), Ogün (demir tanrısı), Saponna (çiçek hastalığı tanrısı), Oya (rüzgar tanrıçası), Deniz Kızı (nehir tanrıçası) vb. Bunların dışında orishalarHer Yoruba kasabasının veya köyünün aynı zamanda kendi özel tanrıları veya tapındığı yerleri vardı. Örneğin çok engebeli bir yer olan İbadan'da birçok tepeye tapınılırdı. Yorubaland'daki dereler ve nehirler de ibadet nesneleri olarak saygı görüyordu.

İmparatorlukta dinlerin, tanrıların ve tanrıçaların çoğalmasına rağmen, din bölücü değil birleştirici bir faktördü; çünkü “Olodumare” veya “Olorun” (göklerin yaratıcısı ve sahibi) adı verilen bir Yüce Tanrının varlığına olan inanç vardı. ).  orishalar Bu Yüce Tanrının elçileri ve aracıları olarak görülüyorlardı ve bu nedenle her din bir ibadet biçimi olarak kabul ediliyordu. Olodumare. Ayrıca bir köy veya kasabanın birden fazla tanrı ve tanrıçaya sahip olması veya bir ailenin veya bir bireyin bunların çeşitliliğini kabul etmesi de alışılmadık bir durum değildi. orishalar Yüce Tanrıyla olan bağlantıları olarak. Aynı şekilde, Uzmanlık İmparatorluğun en yüksek manevi konseyi olan ve aynı zamanda muazzam siyasi yetkilere sahip olan kardeşlik, farklı dini gruplara mensup seçkin kişilerden oluşuyordu. Bu şekilde din, İmparatorluktaki bireyler ve gruplar arasında bir bağ oluşturuyordu.

Din hiçbir zaman soykırımın ya da herhangi bir yıpratma savaşının bahanesi olarak kullanılmadı çünkü Olodumare en güçlü varlık olarak görülüyordu ve düşmanlarını cezalandırma ve iyi insanları ödüllendirme yeteneğine, kabiliyetine ve kapasitesine sahipti (Bewaji, 1998). Bu nedenle, Tanrı'nın düşmanlarını "cezalandırmasına" yardım etmek için bir savaşa girmek veya bir savaş başlatmak, O'nun cezalandırma veya ödüllendirme yeteneğinden yoksun olduğunu ve kendisi için savaşmak için kusurlu ve ölümlü insanlara güvenmek zorunda olduğunu gösterir. Bu bağlamda Tanrı egemenlikten yoksundur ve zayıftır. Fakat, OlodumareYoruba dinlerinde, insanın kaderini kontrol eden ve onu ödüllendirmek veya cezalandırmak için kullanan son yargıç olarak kabul edilir (Aborisade, 2013). Tanrı, bir insanı ödüllendirmek için olaylar düzenleyebilir. Ayrıca kendi ellerinin ve ailesinin işlerini de bereketleyebilir. Tanrı ayrıca bireyleri ve grupları kıtlık, kuraklık, talihsizlik, salgın hastalık, kısırlık veya ölümle cezalandırır. Idowu (1962), Yoruba'nın özünü kısa ve öz bir şekilde yakalıyor Olodumare ondan “hiçbir şeyin çok büyük ya da çok küçük olmadığı en güçlü varlık” olarak söz ederek. Dilediğini başarır, bilgisi eşsizdir ve eşi benzeri yoktur; o iyi ve tarafsız bir yargıçtır, kutsal ve yardımseverdir ve adaleti şefkatli bir adaletle dağıtır.”

Fox'un (1999) dinin değer yüklü bir inanç sistemi sağladığı ve bunun da davranış standartlarını ve kriterlerini sağladığı yönündeki argümanı, en doğru ifadesini eski Oyo İmparatorluğu'nda bulur. Sevgisi ve korkusu Olodumare İmparatorluğun vatandaşlarını yasalara saygılı ve yüksek bir ahlak anlayışına sahip kıldı. Erinosho (2007), Yoruba'nın çok erdemli, sevgi dolu ve nazik olduğunu ve yolsuzluk, hırsızlık, zina ve benzeri sosyal ahlaksızlıkların eski Oyo İmparatorluğu'nda nadir olduğunu ileri sürdü.

Sonuç

Genellikle çok etnik gruptan oluşan ve dindar toplumları karakterize eden güvensizlik ve şiddet, genellikle bunların çoğul doğasına ve farklı etnik ve dinsel grupların toplumun kaynaklarını "köşeye sıkıştırma" ve siyasi alanı başkalarının zararına kontrol etme arayışlarına atfedilir. . Bu mücadeleler çoğunlukla din (Tanrı uğruna mücadele) ve etnik veya ırksal üstünlük temelinde meşrulaştırılmaktadır. Bununla birlikte, eski Oyo İmparatorluğu deneyimi, ulus inşası güçlendirilirse ve etnik köken ve dinler yalnızca nominal roller oynarsa, barış içinde bir arada yaşama ve buna bağlı olarak çoğul toplumlarda güvenlik umutlarının bol olduğu gerçeğinin bir göstergesidir.

Küresel ölçekte şiddet ve terörizm, insan ırkının barış içinde bir arada yaşamasını tehdit ediyor ve önlem alınmazsa eşi benzeri görülmemiş büyüklük ve boyutta başka bir dünya savaşına yol açabilir. İşte bu bağlamda tüm dünya, dikkat edilmezse ve yeterli önlem alınmazsa her an patlayabilecek bir barut fıçısı üzerinde oturuyor gibi görünebilir. Bu nedenle bu makalenin yazarlarının görüşü, BM, Kuzey Atlantik Antlaşması Örgütü, Afrika Birliği vb. gibi dünya organlarının dini ve etnik şiddet konusunu ele almak üzere yalnızca bir çözüm bulmak amacıyla bir araya gelmeleri gerektiğidir. Bu sorunlara kabul edilebilir çözümler. Bu gerçeklikten uzaklaşırlarsa kötü günleri ertelemiş olurlar.

Öneriler

Liderler, özellikle de kamu görevlerinde bulunanlar, diğer insanların dini ve etnik aidiyetlerine uyum sağlamaya teşvik edilmelidir. Eski Oyo İmparatorluğu'nda Alaafinler, halkların etnik veya dini gruplarına bakılmaksızın herkesin babası olarak görülüyordu. Hükümetler toplumdaki tüm gruplara karşı adil olmalı ve herhangi bir grubun lehine veya aleyhine önyargılı olarak görülmemelidir. Çatışma teorisi, grupların sürekli olarak bir toplumdaki ekonomik kaynaklara ve siyasi güce hakim olmaya çalıştıklarını, ancak hükümetin adil ve adil görüldüğü yerde hakimiyet mücadelesinin büyük ölçüde azalacağını belirtir.

Yukarıdakilerin bir sonucu olarak, etnik ve dini liderlerin, takipçilerini, Tanrı'nın sevgi olduğu ve özellikle insanlara karşı baskıya tolerans göstermediği konusunda sürekli olarak duyarlı hale getirmeleri gerekmektedir. Kiliseler, camiler ve diğer dini toplantılardaki minberler, egemen bir Tanrı'nın, cılız insanları dahil etmeden kendi savaşlarını yürütebileceği gerçeğini vaaz etmek için kullanılmalıdır. Dini ve etnik mesajların ana teması yanlış yönlendirilmiş fanatizm değil, sevgi olmalıdır. Ancak azınlık gruplarının çıkarlarını karşılama sorumluluğu çoğunluk gruplarına aittir. Hükümetler, çeşitli dini grupların liderlerini Kutsal Kitaplarında sevgi, bağışlama, hoşgörü, insan hayatına saygı vb. ile ilgili kuralları ve/veya Tanrı'nın emirlerini öğretmeye ve uygulamaya teşvik etmelidir. Hükümetler, dini inançların istikrarsızlaştırıcı etkileri üzerine seminerler ve çalıştaylar düzenleyebilir. ve etnik kriz.

Hükümetler ulus inşasını teşvik etmelidir. İmparatorluktaki birlik bağını güçlendirmek için Bere şenlikleri gibi farklı etkinliklerin gerçekleştirildiği eski Oyo İmparatorluğu örneğinde görüldüğü gibi, hükümetlerin de etnik ve dini çizgileri aşacak ve onları güçlendirecek farklı etkinlik ve kurumlar oluşturması gerekmektedir. toplumdaki farklı gruplar arasında bağ görevi görür.

Hükümetler ayrıca çeşitli dini ve etnik gruplardan seçkin ve saygın şahsiyetlerden oluşan konseyler kurmalı ve bu konseyleri ekümeniklik ruhuyla dini ve etnik meseleleri ele alacak şekilde güçlendirmelidir. Daha önce de belirtildiği gibi, Uzmanlık kardeşlik eski Oyo İmparatorluğu'ndaki birleştirici kurumlardan biriydi.

Ayrıca toplumda etnik ve dini krize yol açan kişi veya gruplara yönelik açık ve ağır cezalar öngören kanun ve yönetmelikler de bulunmalıdır. Bu durum, bu krizden ekonomik ve siyasi çıkar elde eden fitnecilere karşı caydırıcı olacaktır.

Dünya tarihinde diyalog, savaşların ve şiddetin ne yazık ki başarısızlığa uğradığı yerlerde çok ihtiyaç duyulan barışı getirdi. Bu nedenle insanlar şiddet ve terörizm yerine diyaloga teşvik edilmelidir.

Referanslar

ABORISADE, D. (2013). Yoruba'nın geleneksel yönetişim dürüstlüğü sistemi. Politika, dürüstlük, yoksulluk ve dualar üzerine uluslararası disiplinlerarası bir konferansta sunulan bir bildiri: Afrika maneviyatları, ekonomik ve sosyo-politik dönüşüm. Gana Üniversitesi, Legon, Gana'da düzenlendi. 21-24 Ekim

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Din eğitimi öğretmenlerini karakter eğitimi yoluyla küresel eğitim için donatmak. 5'te sunulan bildiri^th COEASU'nun MOCPED'deki ulusal konferansı. 25-28 Kasım.

ADENUGA, GA (2014). Küreselleşmiş Şiddet ve Güvensizlik Dünyasında Nijerya: Panzehir Olarak İyi Yönetişim ve Sürdürülebilir Kalkınma. 10'da sunulan bildiri^th Oyo, Oyo Eyaleti Federal Eğitim Koleji (Özel)'de düzenlenen yıllık ulusal SASS konferansı. 10-14 Mart.

APPLEBY, RS (2000) Kutsalın İkircikliliği: Din, Şiddet ve Uzlaşma. New York: Rawman ve Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Yoruba İnancında Tanrı ve Teistik Kötülük Sorunu. Afrika Çalışmaları Üç Aylık Bülten. 2 (1).

ERİNOSHO, O. (2007). Reformcu Bir Toplumda Sosyal Değerler. İbadan Üniversitesi Nijerya Antropoloji ve Sosyoloji Derneği Konferansında Yapılan Açılış Konuşması. 26 ve 27 Eylül.

FASANYA, A. (2004). Yorubaların Orijinal Dini. [Çevrimiçi]. Şu adresten ulaşılabilir: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Değerlendirildi: 24 Temmuz 2014].

FOX, J. (1999). Dinamik bir Etno-Dini Çatışma Teorisine Doğru. ASEAN. 5(4). P. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Çatışmadaki Etnik Gruplar. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Yoruba İnancında Tanrı. Londra: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Nijerya Tarihinin Temelleri. İbadan: Heinemann Yayıncılar.

JOHNSON, S. (1921) Yorubaların Tarihi. Lagos: CSS Kitabevi.

MYRDAL, G. (1944) Bir Amerikan İkilemi: Zenci Sorunu ve Modern Demokrasi. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nijerya'nın Savunma ve Güvenlik Sistemi Bugün. Uleazu'da (ed.). Nijerya: İlk 25 Yıl. Heinemann Yayıncılar.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ed.) (1997). Nijerya Halkları ve Kültürleri. İbadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) İnsanlık: Kültürel Antropolojiye Giriş. Wadsworth: Centage Öğrenme.

RUMMel, RJ (1975). Çatışmayı ve Savaşı Anlamak: Adil Barış. Kaliforniya: Sage Yayınları.