Manevi Uygulama: Sosyal Değişim İçin Bir Katalizör

Bugünkü amacım, ruhsal uygulamalardan kaynaklanan içsel değişikliklerin dünyada nasıl kalıcı dönüşümsel değişikliklere yol açabileceğini keşfetmek.

Hepinizin bildiği gibi, dünyamız şu anda Ukrayna, Etiyopya dahil olmak üzere farklı ülkelerde, Afrika'daki diğer bazı ülkelerde, Orta Doğu'da, Asya'da, Güney Amerika'da, Karayipler'de ve Birleşik Devletler'deki kendi topluluklarımızda birçok çatışma durumu yaşıyor. Devletler. Bu çatışma durumları, adaletsizlikler, çevresel zarar, iklim değişikliği, COVID-19 ve terörizm gibi hepinizin aşina olduğu çeşitli nedenlerden kaynaklanmaktadır.

Bölünmeler, nefret dolu söylemler, çatışmalar, şiddet, savaş, insani felaket ve şiddetten kaçan milyonlarca etkilenen mülteci, medyanın olumsuz raporları, sosyal medyadaki insan başarısızlığının büyütülmüş görüntüleri vb. Bu arada, sözde tamircilerin, insanlığın sorunlarına cevapları olduğunu iddia edenlerin yükselişini ve nihayetinde bizi düzeltmeye çalışırken ortaya çıkardıkları karmaşayı ve ayrıca ihtişamdan utanca düşüşlerini görüyoruz.

Düşünme süreçlerimizi bulandıran tüm gürültüden bir şey giderek daha fazla ayırt edilebilir hale geldi. İçimizdeki kutsal alan - sakinlik ve sessizlik anlarında bizimle nazikçe konuşan o iç ses - çoğu zaman görmezden geldik. Dış seslerle meşgul olan çoğumuz için - diğer insanların ne söylediği, yaptığı, yayınladığı, paylaştığı, beğendiği veya günlük olarak tükettiğimiz bilgiler, her insanın benzersiz bir iç güce sahip olduğunu - bu iç elektriğin olduğunu tamamen unutuyoruz. varlığımızın amacını alevlendiren, bize her zaman varlığını hatırlatan varlığımızın mahiyeti veya özü. Çoğu zaman dinlemesek de, alevlendirdiği amacı aramaya, keşfetmeye, onunla değişmeye, yaşadığımız değişimi ortaya koymaya ve görmeyi umduğumuz o değişim olmaya tekrar tekrar davet ediyor. diğerleri.

Hayattaki amacımızı kalbimizin sessizliğinde aramaya, bize gerçekte kim olduğumuzu yumuşak bir şekilde hatırlatan, bize pek çok insanın sahip olmadığı benzersiz bir yol haritası sunan o nazik, iç sesi dinlemeye yönelik bu davete sürekli olarak yanıt veriyoruz. takip etmekten korkar ama bize sürekli o yolu takip etmemizi, o yolda yürümemizi ve içinden arabayla geçmemizi söyler. Manevi uygulama olarak tanımladığım şey, "ben"deki "ben" ile bu sürekli karşılaşma ve bu karşılaşmaya verdiğimiz yanıttır. Bu aşkın karşılaşmaya, gerçek "ben"i, sınırsız potansiyellere sahip "ben"i aramak, keşfetmek, etkileşimde bulunmak, dinlemek ve hakkında bilgi edinmek için "beni" sıradan "ben"den çıkaran bir karşılaşmaya ihtiyacımız var. dönüşüm için olanaklar.

Fark etmişsinizdir ki, burada tanımladığım manevî uygulama kavramı, dini uygulamadan farklıdır. Dini uygulamada, inanç kurumlarının üyeleri, doktrinlerini, yasalarını, yönergelerini, ayinlerini ve yaşam tarzlarını katı veya ölçülü bir şekilde takip eder ve onlara rehberlik eder. Bazen her dini grup, kendisini Tanrı'nın mükemmel bir temsilcisi ve diğer inanç geleneklerini dışlayarak O'nun seçtiği kişi olarak görür. Diğer örneklerde, üyeler kendi dini inançları ve uygulamalarından oldukça etkilenmiş ve yönlendirilmiş olsalar da, inanç topluluklarının ortak değerlerini ve benzerliklerini kabul etme çabası vardır.

Manevi uygulama daha kişiseldir. Daha derin, içsel bir kişisel keşif ve değişim çağrısıdır. Deneyimlediğimiz içsel değişim (ya da bazılarının deyimiyle içsel dönüşüm), toplumsal değişim (toplumlarımızda, dünyamızda gerçekleşmesini arzu ettiğimiz değişim) için bir katalizör görevi görür. Parlamaya başladığında ışığı gizlemek mümkün değildir. Diğerleri kesinlikle onu görecek ve ona çekilecek. Bugün genellikle farklı dini geleneklerin kurucuları olarak nitelendirdiğimiz kişilerin çoğu, aslında kültürlerinde mevcut olan iletişim araçlarını kullanarak ruhani uygulamalar yoluyla zamanlarının sorunlarını ele almak için ilham aldılar. Ruhsal uygulamalarının yaşadıkları toplumlarda ilham verdiği dönüşümsel değişimler, zaman zaman geleneksel anlayışla çelişiyordu. Bunu İbrahimi dini geleneklerdeki kilit figürlerin hayatlarında görüyoruz: Musa, İsa ve Muhammed. Elbette Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam'ın kuruluşundan önce, kuruluş sırasında ve sonrasında başka ruhani liderler de vardı. Aynı şey Buddha'nın Hindistan'daki yaşamı, deneyimleri ve eylemleri, Budizm'in kurucusu Siddhartha Gautama için de geçerlidir. Başka dini kurucular vardı ve her zaman olacaktır.

Ancak bugünkü konumuz açısından, manevi pratiklerinde yaşadıkları dönüşümsel değişimlerden etkilenen bazı sosyal adalet aktivistlerinden bahsetmek çok önemlidir. Hayatı Hindu manevi uygulamalarından büyük ölçüde etkilenen ve diğer sosyal adalet eylemleri arasında 1947'de Hindistan'ın İngiltere'den bağımsızlığını kazanmasıyla sonuçlanan şiddet içermeyen bir hareketi başlatmasıyla tanınan Mahatma Gandhi'ye hepimiz aşinayız. , Gandhi'nin şiddet içermeyen sosyal adalet eylemleri, zaten ruhani uygulamalarla uğraşan ve bir inanç lideri - bir papaz olarak hizmet eden Dr. Martin Luther King Jr.'a ilham verdi. King'i 1950'ler ve 1960'larda Amerika Birleşik Devletleri'nde sivil haklar hareketine liderlik etmeye hazırlayan şey, bu ruhani uygulamaların Dr. King'de yarattığı değişiklikler ve Gandhi'nin çalışmalarından alınan derslerdi. Ve dünyanın diğer ucunda, Güney Afrika'da, bugün Afrika'nın En Büyük Özgürlük Sembolü olarak bilinen Rolihlahla Nelson Mandela, yerli ruhani uygulamalar ve yalnızlık içinde geçen yılları tarafından apartheid'a karşı mücadeleye liderlik etmeye hazırlandı.

O halde ruhsal uygulamadan ilham alan dönüşümsel değişim nasıl açıklanabilir? Bu olgunun açıklaması sunumumu tamamlayacak. Bunu yapmak için, ruhsal uygulama ile dönüşümsel değişim arasındaki ilişkiyi, yeni bir bilgi edinmenin bilimsel süreciyle, yani ondan önceki bir süre boyunca doğru kabul edilebilecek yeni bir teori geliştirme süreciyle ilişkilendirmek istiyorum. reddedilir. Bilimsel süreç, popüler olarak bir paradigma kayması olarak bilinen deney, çürütme ve değişimin ilerlemesi ile karakterize edilir. Bu açıklamaya hakkını vermek için, üç yazar önemlidir ve burada anılmalıdır: 1) Thomas Kuhn'un bilimsel devrimlerin yapısı üzerine çalışması; 2) Imre Lakatos'un Sahtekarlığı ve Bilimsel Araştırma Programlarının Metodolojisi; ve 3) Paul Feyerabend'in Relativizm Üzerine Notlar.

Yukarıdaki soruyu yanıtlamak için, Feyerabend'in görelilik kavramıyla başlayacağım ve Kuhn'un paradigma kayması ile Lakatos'un bilimsel sürecini (1970) uygun şekilde bir araya getirmeye çalışacağım.

Feyerabend'in fikri, diğerlerinin inançlarını veya dünya görüşlerini öğrenmek veya anlamaya çalışmak için bilimde veya dinde veya inanç sistemimizin başka herhangi bir alanında güçlü bir şekilde sahip olduğumuz görüş ve konumlarımızdan biraz uzaklaşmamızın önemli olduğudur. Bu açıdan bakıldığında, bilimsel bilginin göreceli olduğu, bakış açılarının veya kültürlerin çeşitliliğine bağlı olduğu ve hiçbir kurum, kültür, topluluk veya bireyin “Hakikat”e sahip olduğunu iddia edip diğerlerini karalamaması gerektiği söylenebilir.

Bu, din tarihini ve bilimsel gelişmeyi anlamak için çok önemlidir. Hristiyanlığın ilk yıllarından itibaren Kilise, Mesih tarafından, Kutsal Yazılarda ve doktrin yazılarında ifşa edildiği şekliyle gerçeğin tamamına sahip olduğunu iddia etti. Kilise'nin yerleşik bilgisine aykırı görüşlere sahip olanların kafir olarak aforoz edilmesinin nedeni budur - aslında, başlangıçta, sapkınlar öldürüldü; daha sonra, basitçe dışlandılar.

7. yüzyılda İslam'ın ortaya çıkışı ile^th yüzyılda, Hz. Tıpkı İsa'nın kendisini "hakikat, hayat ve tek yol" olarak kabul etmesi ve eski Yahudi kanunları, kanunları ve litürjik uygulamalarından farklı yeni ahit ve kanunu tesis etmesi gibi, Hz. Tanrı, yani ondan öncekiler gerçeğin tamamına sahip değillerdi. İslam inancına göre Hz. Bu dini ideolojiler, farklı tarihsel ve kültürel gerçeklikler bağlamında tezahür ettirildi.

Aristotelesçi-Thomist doğa felsefesini izleyen Kilise, güneş ve yıldızlar dünyanın etrafında dönerken dünyanın durağan olduğunu iddia edip öğrettiğinde bile, kimse bu paradigmatik teoriyi tahrif etmeye veya çürütmeye cesaret edemedi. Kilise tarafından teşvik edilen ve öğretilen yerleşik bilimsel topluluk, ancak yerleşik bir "paradigma" olduğu için, "krize yol açabilecek herhangi bir" anormallik "görmeye yönelik herhangi bir teşvik olmaksızın, herkes tarafından dinsel ve körü körüne sahiplenildi; ve nihayet krizin yeni bir paradigma ile çözülmesi”, Thomas Kuhn'un işaret ettiği gibi. 16 ya kadardı^th yüzyılda, tam olarak 1515'te Fr. Polonyalı bir rahip olan Nicolaus Copernicus, bulmaca çözer gibi yaptığı bir bilimsel keşifle, insan ırkının asırlardır yalanlar içinde yaşadığını ve yerleşik bilim camiasının dünyanın durağan konumu konusunda yanıldığını ve bunun tam tersi olduğunu keşfetti. Konum, gerçekten de güneşin etrafında dönen diğer gezegenler gibi dünyadır. Bu "paradigma kayması", Kilise liderliğindeki yerleşik bilim topluluğu tarafından bir sapkınlık olarak etiketlendi ve Kopernik teorisine inananlar ve onu öğretenler bile öldürüldü veya aforoz edildi.

Özetle, Thomas Kuhn gibi insanlar, Evren'in güneş merkezli bir görüşü olan Kopernik teorisinin, dünya ve Dünya hakkında daha önce benimsenen görüşteki "anomali"nin tanımlanmasıyla başlayan devrimci bir süreç aracılığıyla bir "paradigma değişikliği" getirdiğini iddia edeceklerdir. güneş ve eski bilim camiasının yaşadığı krizi çözerek.

Paul Feyerabend gibi insanlar, her topluluğun, her grubun, her bireyin diğerinden öğrenmeye açık olması gerektiğinde ısrar edeceklerdir, çünkü hiçbir topluluk, grup ya da birey bilginin ya da gerçeğin tamamına sahip değildir. Bu görüş 21. yüzyılda bile çok alakalı.^st yüzyıl. Bireysel ruhani uygulamaların yalnızca içsel netlik ve benlik ve dünya hakkında gerçeği keşfetmek için önemli olmadığına, aynı zamanda dünyamızda dönüştürücü bir değişim meydana getirmek için baskıcı ve sınırlayıcı gelenekleri kırmanın da özü olduğuna inanıyorum.

Imre Lakatos'un 1970 yılında öne sürdüğü gibi, yanlışlama sürecinden yeni bilgiler ortaya çıkar. Ve "bilimsel dürüstlük, bir deneyi önceden belirtmekten ibarettir, böylece sonuç teoriyle çelişiyorsa, teoriden vazgeçilmelidir" (s. 96). Bizim durumumuzda, manevi pratiği, yaygın olarak kabul edilen inançları, bilgileri ve davranış kodlarını değerlendirmek için bilinçli ve tutarlı bir deney olarak görüyorum. Bu deneyin sonucu, dönüşümsel bir değişimden -düşünce süreçlerinde ve eylemde bir paradigma kaymasından- çok uzak olmayacak.

Teşekkür ederim ve sorularınızı cevaplamak için sabırsızlanıyorum.