Kristof Kolomb: New York'ta Tartışmalı Bir Anıt

İnsanları topraklarından veya mülklerinden mahrum bırakmak ve sömürgeleştirme asla bir barış eylemi değildir, ancak saldırganlık ve zorlama yoluyla elde edilebilir. Doğanın kendilerine bahşettiği şeyleri korumak ve korumak için büyük bir direniş gösteren ve bu süreçte öldürülen Amerika ve Karayipler Yerli Halkları için, onları topraklarından çıkarmak bir savaş sebebidir. kitabında, Savaş bize anlam veren bir güçtür, Hedges (2014), savaşın "kültüre hükmettiğini, hafızayı bozduğunu, dili bozduğunu ve etrafındaki her şeyi etkilediğini ... Savaş, hepimizin içinde yüzeyin çok altında pusuda bekleyen kötülük kapasitesini ortaya çıkarır. İşte bu yüzden çoğu kişi için savaş bittikten sonra tartışmak çok zordur” (s. 3). Bu, Amerika ve Karayipler Yerli Halklarının tarihsel hafızasının ve travmatik deneyimlerinin, faillerin bu tür travmatik tarihsel hafızanın aktarılmasını istememesi nedeniyle yakın zamana kadar kaçırıldığı, bastırıldığı ve unutulmaya yüz tuttuğu anlamına gelir.

Yerli Halkların Kolomb anıtını Yerli Halkları temsil eden bir anıtla değiştirme hareketi ve Kolomb Günü'nün Yerli Halklar Günü olarak değiştirilmesi talepleri, kurbanların sözlü tarihinin travmatik ve acı verici deneyimlere ışık tutmak için giderek daha fazla dile getirildiğinin göstergesidir. yüzlerce yıl dayandılar. Ancak anlatıyı kontrol eden failler için Hedges (2014) şunu onaylıyor: "Kendi ölülerimize hürmet edip yas tutarken, öldürdüklerimize tuhaf bir şekilde kayıtsız kalıyoruz" (s. 14). Yukarıda belirtildiği gibi, İtalyan Amerikalılar, miraslarını ve Amerikan tarihine katkılarını kutlamak için Columbus anıtını inşa edip kurdular ve Kolomb Günü için lobi yaptılar. Bununla birlikte, Columbus'un Amerika'ya gelişi sırasında ve sonrasında Amerika ve Karayipler'in Yerli Halklarına karşı işlenen zulümler henüz kamuoyuna açıklanmadığından ve kabul edilmediğinden, Kolomb'un en çeşitli şehrinde yükseltilmiş anıtıyla kutlanması dünya, bu toprakların Yerli Halklarının acı dolu anısına kayıtsızlığı ve inkarı sürdürmüyor mu? Ayrıca, Kolomb'un Amerika'ya gelişiyle bağlantılı olarak, kölelik için kamuya açık bir tazminat veya iade oldu mu? Tek taraflı bir kutlama veya tarihsel hafıza eğitimi çok şüphelidir.

Yüzyıllar boyunca eğitimcilerimiz, Kristof Kolomb'un Amerika'ya gelişiyle ilgili tek taraflı bir anlatıyı, yani iktidardakilerin anlatısını kustu. Columbus ve onun Amerika'daki maceraları hakkındaki bu Avrupa merkezli anlatı, okullarda öğretildi, kitaplara yazıldı, kamusal alanlarda tartışıldı ve geçerliliği ve doğruluğu eleştirel bir şekilde incelenmeden ve sorgulanmadan kamu politikası kararları almak için kullanıldı. Ulusal tarihimizin bir parçası haline geldi ve tartışılmadı. Amerika'yı ilk keşfeden kişinin kim olduğunu bir ilkokul birinci sınıf öğrencisine sorun, size onun Kristof Kolomb olduğunu söyleyecektir. Soru şu: Amerika'yı Kristof Kolomb mu keşfetti yoksa Amerika mı onu keşfetti? Engel (1999), "Bağlam Her Şeydir: Belleğin Doğası"nda çekişmeli bellek kavramını tartışır. Hafızayla ilgili zorluk, sadece nasıl hatırlanacağı ve hatırlananın iletileceği değil, büyük ölçüde, aktarılan veya başkalarıyla paylaşılan - yani kişinin öyküsünün veya anlatısının - tartışılıp tartışılmadığıdır; doğru olarak kabul edilsin veya yanlış olarak reddedilsin. 21. yüzyılda bile Amerika'yı ilk keşfeden kişinin Kristof Kolomb olduğu anlatısına hâlâ tutunabilir miyiz?^st yüzyıl? Halihazırda Amerika'da yaşayan yerliler ne olacak? Amerika'da yaşadıklarını bilmedikleri anlamına mı geliyor? Nerede olduklarını bilmiyorlar mıydı? Yoksa Amerika'da olduklarını bilecek kadar insan sayılmıyorlar mı?

Amerika ve Karayip Yerli Halklarının sözlü ve yazılı tarihine ilişkin ayrıntılı ve derinlemesine bir çalışma, bu yerlilerin iyi gelişmiş bir kültüre ve yaşama ve iletişim kurma biçimlerine sahip olduğunu doğrulamaktadır. Kolomb ve Kolomb sonrası işgalcilerle ilgili travmatik deneyimleri nesilden nesile aktarılıyor. Bu, Yerli Halk grupları ve diğer azınlıklar içinde çok şeyin hatırlandığı ve aktarıldığı anlamına gelir. Engel'in (1999) belirttiği gibi, "her anı, şu ya da bu şekilde, hatırlamanın içsel deneyimine dayanır. Çoğu zaman bu içsel temsiller şaşırtıcı derecede doğrudur ve bize zengin bilgi kaynakları sağlar” (s. 3). Buradaki zorluk, kimin "iç temsilinin" veya hatırlamasının doğru olduğunu bilmektir. Kolomb ve onun kahramanlığı hakkındaki eski, baskın anlatı olan statükoyu kabul etmeye devam etmeli miyiz? Yoksa şimdi sayfayı çevirip, toprakları zorla alınan, ataları Kolomb ve onun gibilerin elinde hem insani hem de kültürel soykırıma uğrayanların gözünden mi bakmalıyız gerçeklere? Kendi değerlendirmeme göre, New York'ta Manhattan'ın göbeğinde Columbus anıtının varlığı, uyuyan köpeği havlamak için uyandırdı. Artık Kristof Kolomb hakkında farklı bir anlatıyı veya hikayeyi, ataları onu deneyimlemiş olanların ve haleflerinin - Amerika ve Karayip Yerli Halklarının - bakış açısından dinleyebiliriz.

Amerika ve Karayip Yerli Halklarının neden Kolomb anıtının ve Kolomb Günü'nün kaldırılmasını ve bunların yerine Yerli Halklar Anıtı ve Yerli Halklar Günü'nün getirilmesini savunduklarını anlamak için, toplu travma ve yas kavramlarını yeniden incelemek gerekiyor. kitabında, Kan bağları. Etnik gururdan etnik terörizme, Volkan (1997), çözülmemiş yas ile bağlantılı seçilmiş travma teorisini önermektedir. Volkan'a (1997) göre seçilmiş travma, “bir grubun atalarının başına gelen bir felaketin kolektif hafızası” olarak tanımlanır. Bu … basit bir hatıradan daha fazlası; gerçekçi bilgileri, hayal ürünü beklentileri, yoğun duyguları ve kabul edilemez düşüncelere karşı savunmaları içeren, olayların paylaşılan bir zihinsel temsilidir” (s. 48). Sadece terimi ayırt etmek, seçilmiş travma, Amerika ve Karayipler Yerli Halkları veya Afrikalı Amerikalılar gibi grup üyelerinin Kristof Kolomb gibi Avrupalı ​​kaşiflerin ellerinde yaşadıkları travmatik deneyimleri isteyerek seçtiklerini öne sürüyor. Durum böyle olsaydı, doğal afet veya insan yapımı felaket yoluyla bize yöneltilen bu travmatik deneyimleri kendimiz seçmediğimiz için yazara katılmazdım. Ama kavramı seçilmiş travma yazar tarafından açıklandığı gibi “büyük bir grubun bilinçsizce kimliğini, atalarının travmasının hatırasıyla aşılanmış yaralı benliklerin nesiller arası aktarımıyla tanımlamasını yansıtır” (s. 48).

Travmatik deneyimlere tepkimiz kendiliğinden ve çoğunlukla bilinçsizdir. Genellikle yas tutarak yanıt veririz ve Volkan (1997) iki tür yas tanımlar – kriz kederi hissettiğimiz üzüntü veya acı nedir ve yas çalışması bu da başımıza gelenleri - tarihsel hafızamızı - anlamlandırmanın daha derin bir sürecidir. Yas tutma zamanı bir iyileşme zamanıdır ve iyileşme süreci zaman alır. Ancak bu süre zarfında oluşan komplikasyonlar yarayı yeniden açabilir. Kolomb Anıtı'nın Manhattan'ın kalbinde, New York City'de ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki diğer şehirlerde bulunması ve her yıl düzenlenen Kolomb Günü kutlamaları, Yerliler/Kızılderililer ve Afrikalıların maruz kaldığı yaraları ve yaralanmaları, acı verici ve travmatik deneyimleri yeniden gündeme getiriyor. Kristof Kolomb liderliğindeki Amerika'daki Avrupalı ​​işgalciler tarafından köleler. Amerika ve Karayip Yerli Halklarının toplu şifa sürecini kolaylaştırmak için Columbus anıtının kaldırılarak Yerli Halklar Anıtı ile değiştirilmesi talep ediliyor; ve o Kolomb Günü'nün Yerli Halklar Günü ile değiştirilmesi.

Volkan'ın (1997) belirttiği gibi, ilk toplu yas, grubun başına gelenleri anlamlandırmak için kültürel veya dini bazı ritüelleri içerir. Kolektif yas tutmanın bir yolu, Volkan'ın (1997) bağlantı nesneleri olarak adlandırdığı şey aracılığıyla hafızalaştırmadır. Nesneleri birbirine bağlamak, anıların canlanmasına yardımcı olur. Volkan (1997), “ağır toplu kayıpların ardından anıtlar inşa etmenin toplumsal yasta özel bir yeri vardır; bu tür eylemler adeta psikolojik bir gerekliliktir” (s. 40). Yaşananların hatırası ya bu anıtlar aracılığıyla ya da sözlü tarih aracılığıyla gelecek nesillere aktarılır. "Grup üyeleri tarafından aktarılan travma geçirmiş öz-imgelerin hepsi aynı felakete atıfta bulunduğundan, grup kimliğinin bir parçası, etnik çadırın tuvalinde etnik bir işaret haline gelir" (Volkan, 1997, s. 45). Volkan'ın (1997) görüşüne göre, “geçmiş travmanın hatırası birkaç nesil boyunca uykuda kalır, grup üyelerinin psikolojik DNA'sında tutulur ve kültür içinde - örneğin edebiyat ve sanatta - sessizce kabul edilir, ancak güçlü bir şekilde yeniden ortaya çıkar. yalnızca belirli koşullar altında” (s. 47). Örneğin Amerikan Kızılderilileri/Yerli Amerikalılar atalarının, kültürlerinin yok edilmesini ve topraklarının zorla ele geçirilmesini unutmayacaklar. Kristof Kolomb'un anıtı veya heykeli gibi herhangi bir bağlantılı nesne, Avrupalı ​​işgalcilerin elindeki hem insani hem de kültürel soykırıma ilişkin ortak hafızalarını tetikleyecektir. Bu, nesiller arası travmaya veya travma sonrası stres bozukluğuna (TSSB) neden olabilir. Bir yandan Kolomb anıtının Yerli Halklar Anıtı ile, diğer yandan da Kolomb Günü'nün Yerli Halklar Günü ile değiştirilmesi, yalnızca yaşananların gerçek hikayesinin anlatılmasına yardımcı olmayacak; en önemlisi, bu tür samimi ve sembolik jestler, telafi, toplu yas ve şifa, bağışlama ve yapıcı halk diyaloğunun başlangıcı olacaktır.

Ortak bir felaket hafızasına sahip olan grup üyeleri, güçsüzlük duygularının üstesinden gelemez ve öz saygı oluşturamazlarsa, mağduriyet ve güçsüzlük hali içinde kalacaklardır. Bu nedenle kolektif travma ile başa çıkabilmek için Volkan'ın (1997) kuşatma ve dışsallaştırma olarak adlandırdığı bir sürece ve uygulamaya ihtiyaç vardır. Travma geçirmiş grupların “travmatize olmuş (hapsedilmiş) kendilik temsillerini (imgelerini) kuşatmaları ve onları dışsallaştırmaları ve kendilerinin dışında kontrol etmeleri gerekir” (s. 42). Bunu yapmanın en iyi yolu, halka açık anıtlar, anıtlar, tarihi hafızanın diğer mekanları ve bunlar hakkında ürkek olmadan halka açık konuşmalar yapmaktır. Yerli Halklar Anıtı'nın devreye alınması ve Yerli Halklar Günü'nün her yıl kutlanması, Amerika ve Karayipler Yerli Halklarının, Amerikan şehirlerinin kalbinde dimdik duran Columbus anıtını her gördüklerinde içselleştirmek yerine kolektif travmalarını dışsallaştırmalarına yardımcı olacaktır.

Amerika ve Karayipler'in Yerli Halklarının talebi Volkan'ın (1997) seçilmiş travma teorisine başvurularak açıklanabiliyorsa, anıtı ve mirası İtalyan Amerikan topluluğu tarafından tutkuyla korunan Kristof Kolomb tarafından temsil edilen Avrupalı ​​kaşifler nasıl olabilir? anladım? Kitabının beşinci bölümünde, Kan bağları. Etnik gururdan etnik terörizme, Volkan, (1997) "seçilmiş zafer - biz-lik: özdeşleşme ve paylaşılan rezervuarlar" teorisini araştırıyor. Volkan'ın (1997) belirttiği gibi “seçilmiş zafer” teorisi, “büyük bir grubun üyelerini bir araya getirebilen” [ve] “başarı ve zafer duyguları uyandıran tarihsel bir olayın zihinsel temsilini” açıklar (s. 81). . İtalyan Amerikalılar için, Kristof Kolomb'un beraberinde gelen her şeyle birlikte Amerika'ya yaptığı yolculuklar, İtalyan Amerikalıların gurur duyması gereken bir kahramanlık eylemidir. Kristof Kolomb zamanında, tıpkı New York City'deki Columbus Circle'da Columbus anıtının dikilmesi sırasında olduğu gibi, Kristof Kolomb bir onur, kahramanlık, zafer ve başarı sembolü olduğu kadar Amerikan hikayesinin bir özetiydi. Ancak Amerika'daki eylemlerinin, onu deneyimleyenlerin torunları tarafından ifşa edilmesi, Columbus'u bir soykırım ve insanlıktan çıkarma sembolü olarak tasvir etti. Volkan'a (1997) göre, “Başlangıçta zafer gibi görünen bazı olaylar daha sonra küçük düşürücü olarak görülür. Örneğin, Nazi Almanya'sının 'zaferleri', sonraki nesil Almanların çoğu tarafından suç olarak algılandı” (s. 82).

Ancak, Kolomb Günü'nün ve anıtın bekçileri olan İtalyan Amerikan topluluğu içinde, Kolomb ve haleflerinin Amerika'daki Yerlilere/Kızılderililere davranış biçimleri için toplu bir kınama oldu mu? Görünüşe göre İtalyan Amerikalılar, Columbus anıtını yalnızca Columbus'un mirasını korumak için değil, en önemlisi daha geniş Amerikan toplumu içinde kendi kimlik statülerini yükseltmek ve bunu kendilerini tamamen entegre etmenin ve içindeki yerlerini talep etmenin bir yolu olarak kullanmak için yarattılar. Amerikan hikayesi. Volkan (1997), “seçilmiş zaferler, bir grubun özgüvenini artırmanın bir yolu olarak yeniden etkinleştirilir” diyerek bunu çok güzel açıklıyor. Seçilmiş travmalar gibi, zamanla ağır bir şekilde mitolojik hale gelirler” (s. 82). Columbus anıtı ve Columbus Günü için durum tam olarak budur.