Geç Öğrenci

Ne oldu? Çatışmanın Tarihsel Arka Planı

Bu çatışma, şehir merkezine çok yakın bir yerde bulunan yerel, saygın bir bilim ve teknoloji lisesinde meydana geldi. Mükemmel eğitmenler ve akademisyenlere ek olarak, okulun büyük itibarı, büyük ölçüde çeşitli öğrenci kitlesinden ve yönetimin öğrencilerin kültürlerini ve dinlerini kutlama ve onlara saygı duyma misyonundan kaynaklanmaktadır. Jamal, sınıf arkadaşları arasında popüler olan ve eğitmenleri tarafından sevilen son sınıf, onur listesi öğrencisidir. Okulun kurduğu birçok öğrenci organizasyonu ve kulüpten Jamal, hem Siyahi Öğrenci Birliği hem de Müslüman Öğrenci Derneği üyesidir. İslami bağlılığa saygı göstermenin bir yolu olarak okul müdürü, Müslüman öğrencilerinin öğle yemeği saatlerinin sonunda, öğleden sonra dersleri başlamadan önce kısa bir Cuma ayini yapmalarına izin verdi ve ayini Cemal yönetti. Müdür ayrıca okul öğretmenlerine, Cuma günü sınıfa birkaç dakika geç gelmeleri durumunda bu öğrencileri cezalandırmamaları ve öğrencilerin de derslerine zamanında gitmek için ellerinden geleni yapmaları talimatını verdi.

John, okulda nispeten yeni bir öğretmendir ve görevlerini yerine getirmeye ve okulu ünlü olduğu şey için harika yapmaya devam etmeye çalışır. John, henüz birkaç hafta olduğu için çeşitli öğrenci gruplarını ve müdürün belirli durumlarda sağladığı esnekliği bilmiyor. Jamal, John'un sınıfında bir öğrencidir ve John ders vermeye başladığından beri ilk haftalarda Jamal, Cuma günleri sınıfa beş dakika geç gelirdi. John, Jamal'ın geç kalması ve geç gelmenin okul politikasına aykırı olduğu hakkında yorum yapmaya başladı. John'un, Jamal'ın yönetmesine ve katılmasına izin verilen Cuma ayininden haberdar olduğunu varsayarsak, Jamal sadece özür dileyecek ve yerine oturacaktı. Bir Cuma, birkaç olaydan sonra, John sonunda sınıfın önünde Jamal'a "okulun itibarı için endişelenmesi gerekenlerin Jamal gibi şehir merkezinden gelen genç radikal haydutlar" olduğunu söyler. John ayrıca, tüm çalışması ve katılımıyla sağlam bir A almasına rağmen Jamal'ı bir kez daha geç gelirse başarısız olmakla tehdit etti.

Birbirlerinin Hikayeleri – her bir kişi durumu nasıl anlıyor ve neden

John– Saygısız.

Pozisyon:

Jamal, kuralların ve saygının öğretilmesi gereken radikal bir hayduttur. Canı istediğinde sınıfa gelip dini bahane edemez.

İlgi:

Güvenlik/Güvenlik: Okulun itibarını korumak ve geliştirmek için burada işe alındım. Aşağılık bir çocuğun bir eğitmen olarak performansımı ve bu okulun oluşturmak için bunca yıl aldığı notları etkilemesine izin veremem.

Psikolojik ihtiyaçlar: Bu okulda yeniyim ve sokaktan her Cuma İslami radikalizmi vaaz eden bir genç bana karşı gelemez. Diğer öğretmenlerin, müdürün veya öğrencilerin önünde zayıf görünemem.

Aidiyet/ Takım Ruhu: Bu okul, harika eğitmenler ve birlikte çalışan başarılı öğrenciler nedeniyle iyi bilinir. Dini vaaz etmek için istisnalar yapmak okulun görevi değil.

Benlik Saygısı/Saygı: Bir öğrencinin alışkanlık olarak geç gelmesi bir öğretim üyesi olarak bana saygısızlıktır. Birçok okulda öğretmenlik yaptım, hiç böyle saçmalıklarla uğraşmak zorunda kalmamıştım.

Kendini Gerçekleştirme: İyi bir eğitmen olduğumu biliyorum, bu yüzden burada çalışmak için işe alındım. Olmam gerektiğini hissettiğimde biraz sert olabilirim ama bu bazen gerekli.

Jamal– İslamofobik bir ırkçı.

Pozisyon:

John, Cuma ayinlerini yönetmem için bana onay verildiğini anlamıyor. Bu, dinimin bağlı kalmak istediğim bir parçası.

İlgi:

Güvenlik/Güvenlik: Notlarım mükemmel olduğunda dersten kalamam. Öğrencilerin etnik kökenlerini ve dinlerini kutlamak okulun misyonunun bir parçasıdır ve cuma ayinine katılmam için müdürden onay aldım.

Psikolojik ihtiyaçlar: Medyada Siyahlar veya Müslümanlar hakkında çizilenlerin bir sonucu olarak marjinalleşmeye devam edemem. Gençliğimden beri her zaman iyi notlar almak için çok çalıştım, böylece nasıl başarılı olduğum yargılanmak veya etiketlenmek yerine karakterim gibi benim adıma konuşabilsin.

Aidiyet/Takım Ruhu: Dört yıldır bu okuldayım; Üniversite yolundayım. Bu okulun atmosferi benim bildiğim ve sevdiğim; farklılıklardan, anlayışsızlıktan, ırkçılıktan nefret ve ayrılık yaşamaya başlayamayız.

Benlik Saygısı/Saygı: Müslüman olmak ve Siyahi olmak kimliğimin büyük parçaları, ikisini de seviyorum. Bu bir işaret cehalet siyahi olduğum ve okulun şehre yakın olduğu için kendimi “haydut” sanmak ya da sırf Müslüman inancına bağlı olduğum için radikal olduğumu düşünmek.

Kendini Gerçekleştirme: İyi karakterim ve notlarım, toplu olarak bu okulu olduğu kadar harika yapan şeylerin bir parçasıdır. Kesinlikle her derse zamanında gitmeye çalışırım ve ayin sonrasında birinin gelip benimle konuşmaya gelip gelmediğini kontrol edemem. Ben bu okulun bir parçasıyım ve gösterdiğim olumlu şeyler için hala saygı duymalıyım.

Arabuluculuk Projesi: Tarafından geliştirilen Arabuluculuk Vaka Çalışması Faten Garip, 2017

paylaş

İlgili Makaleler

İgboland'daki Dinler: Çeşitlilik, İlgi ve Aidiyet

Din, dünyanın her yerinde insanlık üzerinde yadsınamaz etkileri olan sosyoekonomik olgulardan biridir. Her ne kadar kutsal görünse de din, yalnızca herhangi bir yerli nüfusun varlığının anlaşılması açısından önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda etnik gruplar arası ve gelişimsel bağlamlarda politikayla da ilişkilidir. Din olgusunun farklı tezahürleri ve terminolojilerine ilişkin tarihsel ve etnografik kanıtlar çoktur. Güney Nijerya'da, Nijer Nehri'nin her iki yakasında bulunan İgbo ülkesi, Afrika'daki en büyük siyahi girişimci kültürel gruplardan biridir ve geleneksel sınırları içinde sürdürülebilir kalkınmayı ve etnik gruplar arası etkileşimi ima eden şaşmaz dini coşkuya sahiptir. Ancak Igboland'ın dini manzarası sürekli değişiyor. 1840'a kadar İbo'nun baskın din(ler)i yerli veya gelenekseldi. Yirmi yıldan kısa bir süre sonra, bölgede Hıristiyan misyonerlik faaliyeti başladığında, bölgenin yerli dini manzarasını eninde sonunda yeniden şekillendirecek yeni bir güç serbest bırakıldı. Hıristiyanlık ikincinin egemenliğini gölgede bırakacak kadar büyüdü. Igboland'da Hıristiyanlığın yüzüncü yıldönümünden önce, İslam ve diğer daha az hegemonik inançlar, yerli Igbo dinleri ve Hıristiyanlığa karşı rekabet etmek için ortaya çıktı. Bu makale dini çeşitliliği ve bunun Igboland'daki uyumlu kalkınmayla olan işlevsel ilişkisini izlemektedir. Verilerini yayınlanmış çalışmalardan, röportajlardan ve eserlerden alır. Yeni dinler ortaya çıktıkça, Igbo dini ortamının, Igbo'nun hayatta kalması için mevcut ve yeni ortaya çıkan dinler arasında kapsayıcılık veya ayrıcalık sağlamak amacıyla çeşitlenmeye ve/veya uyum sağlamaya devam edeceğini ileri sürüyor.

paylaş

Malezya'da İslam'a Geçiş ve Etnik Milliyetçilik

Bu makale, Malezya'da etnik Malay milliyetçiliğinin ve üstünlüğünün yükselişine odaklanan daha büyük bir araştırma projesinin bir bölümüdür. Etnik Malay milliyetçiliğinin yükselişi çeşitli faktörlere atfedilebilirken, bu makale özellikle Malezya'daki İslami dönüşüm yasasına ve bunun etnik Malay üstünlüğü duygusunu güçlendirip güçlendirmediğine odaklanmaktadır. Malezya, 1957 yılında İngilizlerden bağımsızlığını kazanmış çok etnik gruptan oluşan ve çok dinli bir ülkedir. En büyük etnik grup olan Malaylar, İslam dinini her zaman kimliklerinin bir parçası olarak görmüşler ve bu onları İngiliz sömürge yönetimi sırasında ülkeye getirilen diğer etnik gruplardan ayırmıştır. İslam resmi din olsa da Anayasa, Malay olmayan Malezyalılar, yani etnik Çinliler ve Hintliler tarafından diğer dinlerin barışçıl bir şekilde uygulanmasına izin vermektedir. Ancak Malezya'da Müslüman evliliklerini düzenleyen İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslümanlarla evlenmek istemeleri halinde İslam'a geçmeleri gerektiğini zorunlu kılıyor. Bu yazıda, İslami dönüşüm yasasının Malezya'daki etnik Malay milliyetçiliği duygusunu güçlendirmek için bir araç olarak kullanıldığını ileri sürüyorum. Ön veriler, Malay olmayanlarla evli olan Malay Müslümanlarla yapılan görüşmelere dayanarak toplandı. Sonuçlar, görüşülen Malayların çoğunluğunun İslam'a geçmeyi İslam dininin ve eyalet hukukunun gerektirdiği şekilde zorunlu olarak gördüklerini gösterdi. Buna ek olarak, Malay olmayanların İslam'a geçmeye karşı çıkmaları için de hiçbir neden görmüyorlar; çünkü evlilik sonrasında çocuklar, statü ve ayrıcalıklarla birlikte gelen Anayasa uyarınca otomatik olarak Malaylı olarak kabul edilecek. İslam'a geçen Malay olmayanların görüşleri, diğer akademisyenler tarafından yapılan ikincil görüşmelere dayanıyordu. Müslüman olmak Malay olmakla ilişkilendirildiğinden, Müslüman olmayan ve din değiştiren pek çok kişi dini ve etnik kimlik duygusunun elinden alındığını hissediyor ve etnik Malay kültürünü benimseme konusunda baskı hissediyor. Dönüşüm yasasını değiştirmek zor olsa da, okullarda ve kamu sektörlerinde dinler arası açık diyaloglar bu sorunun üstesinden gelmenin ilk adımı olabilir.

paylaş