İtalya'daki Mültecilere Karşı Soğuk Tutum

Ne oldu? Çatışmanın Tarihsel Arka Planı

Abe, 1989 yılında Eritre'de doğdu. Etiyopya-Eritre sınır savaşı sırasında babasını kaybetti, annesini ve iki kız kardeşini geride bıraktı. Abe üniversiteyi bitiren birkaç parlak öğrenciden biriydi. Asmara Üniversitesi'nde bilişim teknolojisi okuyan Abe, dul annesine ve kız kardeşlerine bakmak için yarı zamanlı bir işte çalışıyordu. Bu süre zarfında Eritre hükümeti onu ulusal orduya katılmaya zorlamaya çalıştı. Ancak orduya katılmaya hiç niyeti yoktu. Babasının kaderiyle yüzleşmekten korkuyordu ve ailelerini desteksiz bırakmak istemiyordu. Abe, orduya katılmayı reddettiği için bir yıl hapsedildi ve işkence gördü. Abe hastaydı ve hükümet tedavi edilebilmesi için onu hastaneye götürdü. Hastalığını atlatan Abe, ülkesinden ayrılarak Sahra Çölü'nü geçerek Sudan'a, ardından Libya'ya, sonunda Akdeniz'i geçerek İtalya'ya ulaştı. Abe mülteci statüsü aldı, İtalya'da çalışmaya başladı ve üniversite eğitimine devam etti.

Anna, Abe'in sınıf arkadaşlarından biridir. Küreselleşme karşıtıdır, çok kültürlülüğü kınıyor ve mültecilere karşı güçlü bir muhalefeti var. Genellikle şehirdeki göçmenlik karşıtı mitinglere katılıyor. Ders tanıtımları sırasında Abe'nin mülteci statüsünü duydu. Anna, pozisyonunu Abe'ye ifade etmek istiyor ve uygun bir zaman ve yer arıyordu. Bir gün, Abe ve Anna sınıfa erken geldiler ve Abe onu selamladı ve o da şöyle yanıt verdi: “Biliyor musun, bunu kişisel algılama ama sen de dahil olmak üzere mültecilerden nefret ediyorum. Ekonomimize yük oluyorlar; terbiyesizdirler; kadınlara saygı duymuyorlar; İtalyan kültürünü asimile etmek, benimsemek istemiyorlar; ve sen burada üniversitede bir İtalyan vatandaşının katılabileceği bir eğitim pozisyonuna giriyorsun.”

Abe şu cevabı verdi: “Zorunlu askerlik hizmeti ve kendi ülkemde zulme uğrama hayal kırıklığı olmasaydı, ülkemi terk edip İtalya'ya gelmenin hiçbir yararı olmazdı. Abe ayrıca Anna'nın ifade ettiği tüm mülteci iddialarını da reddetti ve bunların kendisini bir birey olarak temsil etmediğini belirtti. Tartışmanın ortasında sınıf arkadaşları derse geldi. Abe ve Anna'dan aralarındaki farklılıkları tartışmak ve gerginliklerini azaltmak veya ortadan kaldırmak için neler yapılabileceğini araştırmak üzere bir arabuluculuk toplantısına katılmaları istendi.

Birbirimizin Hikayeleri – Her Kişi Durumu Nasıl Anlar ve Neden

Anna'nın Hikayesi – Abe ve İtalya'ya gelen diğer mülteciler vatandaşların emniyeti ve güvenliği açısından sorun teşkil ediyor ve tehlikeli.

Görevi: Abe ve diğer mülteciler ekonomik göçmenler, tecavüzcüler, medeniyetsiz insanlar; burada, İtalya'da hoş karşılanmamalılar.

İlgi alanları:

Emniyet / Güvenlik: Anna, gelişmekte olan ülkelerden (Abe'nin memleketi Eritre dahil) gelen tüm mültecilerin İtalyan kültürüne yabancı olduğunu düşünüyor. Özellikle kadınlara nasıl davranmaları gerektiğini bilmiyorlar. Anna, 2016 yılının yılbaşı gecesi Almanya'nın Köln şehrinde yaşanan ve toplu tecavüzün de dahil olduğu olayın burada, İtalya'da da yaşanabileceğinden korkuyor. Kendisi, bu mültecilerin çoğunun, İtalyan kızlarına sokakta hakaret ederek nasıl giyinip giyinmemeleri gerektiğini de kontrol etmek istediklerine inanıyor. Abe'nin de aralarında bulunduğu mülteciler, İtalyan kadınlarımızın ve kızlarımızın kültürel yaşamları için tehlike haline geliyor. Anna şöyle devam ediyor: “Hem sınıfımda hem de çevremde mültecilerle karşılaştığımda kendimi rahat ve güvende hissetmiyorum. Dolayısıyla bu tehdit ancak mültecilere burada, İtalya'da yaşama şansı vermeyi bıraktığımızda ortadan kalkacaktır.”

Finansal konular: Genel olarak mültecilerin çoğu, özellikle de Abe, gelişmekte olan ülkelerden geliyor ve İtalya'da kaldıkları süre boyunca masraflarını karşılayacak mali kaynaklara sahip değiller. Dolayısıyla temel ihtiyaçlarını karşılamak için bile mali destek konusunda İtalyan hükümetine bağımlılar. Üstelik işlerimizi elimizden alıyorlar ve yine İtalyan hükümeti tarafından finanse edilen yüksek öğretim kurumlarında okuyorlar. Böylece ekonomimiz üzerinde mali baskı oluşturarak ülke genelinde işsizlik oranının artmasına katkıda bulunuyorlar.

Aidiyet: İtalya İtalyanlara aittir. Mülteciler buraya uyum sağlayamıyor ve İtalyan toplumunun ve kültürünün bir parçası değiller. Kültüre aidiyet duygusu yok, benimsemeye de çalışmıyorlar. Eğer bu kültüre ait değillerse ve asimile oluyorlarsa Abe dahil ülkeyi terk etmeleri gerekiyor.

Abe'nin Hikayesi – Sorun Anna'nın yabancı düşmanı davranışıdır.

Görevi: Eğer Eritre'de insan haklarım tehdit altında olmasaydı İtalya'ya gelmezdim. Hayatımı insan hakları ihlallerine ilişkin diktatörce hükümet önlemlerinden kurtarmak için zulümden kaçmak için buradayım. Burada, İtalya'da, üniversite eğitimime devam ederek ve çok çalışarak hem ailemin hem de kendi hayatımı iyileştirmek için elimden gelenin en iyisini yapmaya çalışan bir mülteciyim. Bir mülteci olarak çalışma ve eğitim alma hakkım var. Bir yerlerdeki bazı veya birkaç mültecinin kusurları ve suçları tüm mültecilere atfedilmemeli ve aşırı genelleştirilmemelidir.

İlgi alanları:

Emniyet / Güvenlik: Eritre, İtalyan kolonilerinden biriydi ve bu ulusların halkları arasında kültürel açıdan pek çok benzerlik var. O kadar çok İtalyan kültürünü benimsedik ki, hatta dilimizin yanında bazı İtalyanca kelimeler de konuşuluyor. Ayrıca birçok Eritreli İtalyanca dilini konuşmaktadır. İtalyan kadınlarının giyim tarzı Eritrelilere benziyor. Ayrıca İtalyan kültürü gibi kadınlara saygı duyan bir kültürde büyüdüm. İster mülteci ister başka kişiler işlesin, kadına yönelik tecavüz ve suçu kişisel olarak kınıyorum. Tüm mültecileri baş belası ve ev sahibi devletin vatandaşlarını tehdit eden suçlular olarak görmek saçmadır. Bir mülteci ve İtalyan toplumunun bir parçası olarak haklarımı ve görevlerimi biliyorum ve başkalarının haklarına da saygı duyuyorum. Anna, mülteci olduğum için benden korkmamalı çünkü herkesle barışçıl ve dost canlısıyım.

Finansal konular: Okurken, memleketimdeki aileme destek olmak için kendi yarı zamanlı işim vardı. Eritre'de kazandığım para, burada, İtalya'da kazandığımdan çok daha fazlaydı. Ev sahibi ülkeye insan haklarının korunmasını istemek ve memleketimdeki hükümetin zulümlerinden kaçınmak için geldim. Ben ekonomik çıkar peşinde değilim. İşe ilişkin olarak, açık pozisyon için yarışarak ve tüm şartları yerine getirerek işe alındım. İşi, işe uygun olduğum için aldığımı düşünüyorum (mülteci statüsümden dolayı değil). Daha iyi yeterliliğe sahip ve benim yerimde çalışma isteği olan herhangi bir İtalyan vatandaşı, aynı yerde çalışma şansına sahip olabilirdi. Ayrıca gerekli vergiyi ödüyorum ve toplumun kalkınmasına katkıda bulunuyorum. Dolayısıyla Anna'nın benim İtalyan devletinin ekonomisine yük olduğum yönündeki iddiası bu nedenlerden dolayı geçerli değil.

Aidiyet: Aslen Eritre kültürüne ait olmama rağmen hâlâ İtalyan kültürüne asimile olmaya çalışıyorum. Bana gerekli insan hakları korumasını sağlayan İtalyan hükümetidir. İtalyan kültürüne saygı duymak ve onunla uyum içinde yaşamak istiyorum. Her gün bu kültürün içinde yaşadığım için kendimi bu kültüre ait hissediyorum. Dolayısıyla kültürel geçmişimiz farklı olduğu için beni veya diğer mültecileri toplumdan dışlamak mantıksız görünüyor. Zaten İtalyan kültürünü benimseyerek İtalyan hayatını yaşıyorum.

Arabuluculuk Projesi: Tarafından geliştirilen Arabuluculuk Vaka Çalışması Natan Aslake, 2017

paylaş

İlgili Makaleler

İgboland'daki Dinler: Çeşitlilik, İlgi ve Aidiyet

Din, dünyanın her yerinde insanlık üzerinde yadsınamaz etkileri olan sosyoekonomik olgulardan biridir. Her ne kadar kutsal görünse de din, yalnızca herhangi bir yerli nüfusun varlığının anlaşılması açısından önemli olmakla kalmaz, aynı zamanda etnik gruplar arası ve gelişimsel bağlamlarda politikayla da ilişkilidir. Din olgusunun farklı tezahürleri ve terminolojilerine ilişkin tarihsel ve etnografik kanıtlar çoktur. Güney Nijerya'da, Nijer Nehri'nin her iki yakasında bulunan İgbo ülkesi, Afrika'daki en büyük siyahi girişimci kültürel gruplardan biridir ve geleneksel sınırları içinde sürdürülebilir kalkınmayı ve etnik gruplar arası etkileşimi ima eden şaşmaz dini coşkuya sahiptir. Ancak Igboland'ın dini manzarası sürekli değişiyor. 1840'a kadar İbo'nun baskın din(ler)i yerli veya gelenekseldi. Yirmi yıldan kısa bir süre sonra, bölgede Hıristiyan misyonerlik faaliyeti başladığında, bölgenin yerli dini manzarasını eninde sonunda yeniden şekillendirecek yeni bir güç serbest bırakıldı. Hıristiyanlık ikincinin egemenliğini gölgede bırakacak kadar büyüdü. Igboland'da Hıristiyanlığın yüzüncü yıldönümünden önce, İslam ve diğer daha az hegemonik inançlar, yerli Igbo dinleri ve Hıristiyanlığa karşı rekabet etmek için ortaya çıktı. Bu makale dini çeşitliliği ve bunun Igboland'daki uyumlu kalkınmayla olan işlevsel ilişkisini izlemektedir. Verilerini yayınlanmış çalışmalardan, röportajlardan ve eserlerden alır. Yeni dinler ortaya çıktıkça, Igbo dini ortamının, Igbo'nun hayatta kalması için mevcut ve yeni ortaya çıkan dinler arasında kapsayıcılık veya ayrıcalık sağlamak amacıyla çeşitlenmeye ve/veya uyum sağlamaya devam edeceğini ileri sürüyor.

paylaş

Malezya'da İslam'a Geçiş ve Etnik Milliyetçilik

Bu makale, Malezya'da etnik Malay milliyetçiliğinin ve üstünlüğünün yükselişine odaklanan daha büyük bir araştırma projesinin bir bölümüdür. Etnik Malay milliyetçiliğinin yükselişi çeşitli faktörlere atfedilebilirken, bu makale özellikle Malezya'daki İslami dönüşüm yasasına ve bunun etnik Malay üstünlüğü duygusunu güçlendirip güçlendirmediğine odaklanmaktadır. Malezya, 1957 yılında İngilizlerden bağımsızlığını kazanmış çok etnik gruptan oluşan ve çok dinli bir ülkedir. En büyük etnik grup olan Malaylar, İslam dinini her zaman kimliklerinin bir parçası olarak görmüşler ve bu onları İngiliz sömürge yönetimi sırasında ülkeye getirilen diğer etnik gruplardan ayırmıştır. İslam resmi din olsa da Anayasa, Malay olmayan Malezyalılar, yani etnik Çinliler ve Hintliler tarafından diğer dinlerin barışçıl bir şekilde uygulanmasına izin vermektedir. Ancak Malezya'da Müslüman evliliklerini düzenleyen İslam hukuku, gayrimüslimlerin Müslümanlarla evlenmek istemeleri halinde İslam'a geçmeleri gerektiğini zorunlu kılıyor. Bu yazıda, İslami dönüşüm yasasının Malezya'daki etnik Malay milliyetçiliği duygusunu güçlendirmek için bir araç olarak kullanıldığını ileri sürüyorum. Ön veriler, Malay olmayanlarla evli olan Malay Müslümanlarla yapılan görüşmelere dayanarak toplandı. Sonuçlar, görüşülen Malayların çoğunluğunun İslam'a geçmeyi İslam dininin ve eyalet hukukunun gerektirdiği şekilde zorunlu olarak gördüklerini gösterdi. Buna ek olarak, Malay olmayanların İslam'a geçmeye karşı çıkmaları için de hiçbir neden görmüyorlar; çünkü evlilik sonrasında çocuklar, statü ve ayrıcalıklarla birlikte gelen Anayasa uyarınca otomatik olarak Malaylı olarak kabul edilecek. İslam'a geçen Malay olmayanların görüşleri, diğer akademisyenler tarafından yapılan ikincil görüşmelere dayanıyordu. Müslüman olmak Malay olmakla ilişkilendirildiğinden, Müslüman olmayan ve din değiştiren pek çok kişi dini ve etnik kimlik duygusunun elinden alındığını hissediyor ve etnik Malay kültürünü benimseme konusunda baskı hissediyor. Dönüşüm yasasını değiştirmek zor olsa da, okullarda ve kamu sektörlerinde dinler arası açık diyaloglar bu sorunun üstesinden gelmenin ilk adımı olabilir.

paylaş